孔子对塑造“君子”人格的理论探索及现实意义,伦理学论文

孔子对塑造“君子〞人格的理论探索及现实意义,伦理学论文孔子是我们国家古代伟大的思想家、教育家、儒家学派的创始人.他在思想道德教育方面建立了系统而庞大的学讲体系,在这个学讲体系中,包括注重理想人格的塑造这一无比重要的内容,它对后世产生了特别深远的理论影响,值得我们好好开掘,努力继承.所谓理想人格,简而言之,就是人们所追求的高尚的做人的规格.人格有高有低,高尚的人格和卑贱的人格有本质的不同.孔子通过创造各种高尚人格范型,引导人们攀登崇高的人格境界.在孔子塑造的人格范型中,有圣人、贤人、志士、仁人、君子等不同类别,它们各有特定含义,为儒家理想人格学讲的创立,奠定了理论基础.理想人格有三大特征:一是具有超前性,对社会的道德生活具有导向作用;二是具有高尚性,它脱离了低级趣味,是众人认可的高尚品格;三是具有鼓励性,能鼓励人们向上、向善,自觉攀登崇高的道德高峰.因而,塑造理想人格是推进社会文明进步的一项特别重要的举措,值得格外重视.综观孔子关于理想人格的学讲,能够发现他无比重视君子人格塑造.在(论语〕中,关于君子一词,先后出现107次之多.在所到达的道德境界方面,君子同圣人、贤人相比,尚有一段不小的差距.圣人、贤人是高层次的人格范型,它只要极少数德高望重者才能享此殊荣.而君子则属于众趋人格,一般人通过努力,就能够使自个接近君子品性.因而,君子的基本涵义,是泛指能以德立身之人.假如讲,成圣、成贤只是人们于长远理想中追求的人格境界,那么,成为君子则是人们于现实生活中应当到达的修身目的.前者带有长远性,似乎可望而难及;后者带有现实性,人们只要努力去做,就能够接近做到.因而,君子人格是理想人格的第一层次,没有君子人格确实立,其他高尚人格就丧失了现实的基础.正是有鉴于此,孔子特别重视塑造君子人格,并为此进行了多方面的理论探寻求索.一、规范君子应当具备的德行为了塑造君子人格,孔子对君子应当具备的德行提出种种要求,以引导人们照着去做.那么,君子应当具有什么样的德行呢?首先,孔子以为,君子必须努力践行仁德.君子必须仁以为己任((论语泰伯〕),这是讲,君子必须把践履仁德作为自个的最高任务.又讲:君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是.((论语里仁〕)这是讲,君子连吃一顿饭的时间也不应违犯仁德,急遽苟且之时是如此,流离失所之际亦是如此.在孔子看来,君子离开了仁德,就不配称为君子,故曰:君子去仁,恶乎成名?((论语里仁〕)这都告诉人们,修养与践行仁德,是做君子的首要条件,而仁德的基本内涵,就是爱人.所以,要成为君子,必须时时处处在爱人方面下功夫,做到泛爱众而亲仁.爱人,是儒家利他原则的具体表现出.把践行仁德作为君子的必备条件,这表示清楚孔子心目中的君子,必须自觉践行利他原则,这无疑是难能可贵的.其次,君子还必须具备义、礼、智、信等优良品德.孔子以为君子义以为上((论语阳货〕)、君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之((论语卫灵公〕)、君子博学于文,约之以礼,亦能够弗畔矣夫((论语雍也〕)、君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比((论语里仁〕),这些阐述,不仅强调了君子要以义作为自个的内在素质,要以礼去实行并约束自个,以智(知)来丰富自个,还要以信来成就自个.因而,君子必须使自个具备义、礼、智、信等品德.关于君子应具备的优秀品德,(礼记聘义〕载有孔子一段精辟的文字:夫昔者君子比德于玉焉:温润而泽,仁也;缜密以栗,知也;廉而不刿,义也;垂之如队,礼也;叩之其声清越以长,其终诎然,乐也;瑕不揜瑜,瑜不揜瑕,忠也;孚尹旁达,信也这里以玉比君子之德,华而不实突出了仁、智、义、礼、乐、忠、信等优秀品德,进而,深入揭示了君子人格的道德内涵.二、凸现君子人格的重大价值在塑造君子人格的理论探寻求索中,孔子非常重视凸现君子人格的价值.在这个问题上,他的一个突出创造,就是擅长运用比拟法,即将君子与小人加以比拟.假如讲,君子是以德立身之人,那么,小人恰好相反,是不能以德立身之人.他将君子之德行与小人之德行加以比照,藉以讲明君子之德的高尚性,小人之德的卑贱性,以凸显君子人格的价值,鼓励人们争做君子,不做小人.如,孔子曾讲:君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃.((论语颜渊〕)以为君子之德必然压倒小人之德.又讲:君子成人之美,不成人之恶,小人反是.((论语颜渊〕)其意是讲,君子具有乐于助人的优秀品格,而小人则不具备此德行.君子坦荡荡,小人长戚戚.((论语述而〕)以为君子襟怀坦荡,不患得患失;而小人则终日提心吊胆,患得患失.君子周而不比,小人比而不周((论语为政〕),这是讲君子看问题全面而无片面性,而小人则相反,他们看问题总是片面而不全面.君子泰而不骄,小人骄而不泰((论语子路〕),以为君子处事安乐而不骄矜,而小人处事则骄矜而不安乐.君子和而不同,小人同而不和((论语子路〕),以为君子中和而不剸同,而小人则剸同而不能中和.君子喻于义,小人喻于利((论语里仁〕),指明君子重义轻利,而小人则重利轻义.君子求诸己,小人求诸人((论语卫灵公〕),以为君子碰到困难,依靠自个的努力去解决;而小人碰到困难,则总是乞求别人帮助解决,等等.俗语讲:不怕不识货,只怕货比货.通过比拟,有效地突出了君子与小人在德行品性上的天壤之别.这在当时,对于推动人们自觉树立君子的高尚人格,避免陷入小人的污浊境地,无疑有极大的启迪意义.它启示人们,在道德实践中,要努力将自个的德行同小人的德行区别开来,进而推动道德主体在修身中严以律己,做君子,不做小人.三、阐述君子修身应当注意的问题君子应当具备的优秀品德,不是从天上掉下来的,是道德主体通过有效的修身实践而逐步确立起来的.为此,孔子对君子修身应当注意的问题,作了很多独到的理论考虑,十分是运用量化方式方法,对君子修身的细节,作了系统概括:一是强调九思,君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义((论语季氏〕).这里所讲的九思,从不同侧面对君子的言行举止作了详细规定,要求君子在视、听、色、貌、言、事、疑、忿以及见得等九个方面做到明辨是非,严以律己,使自个符合君子风范,进而为君子自我修身提供了有益的细节性指导.二是强调君子应当尊五美.所谓五美,指的是惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛((论语尧曰〕).这里所讲的尊五美,旨在教诲人们正确处理惠与费、劳与怨、欲与贪、泰与骄、威与猛的关系,以启迪人们把握德与非德的分界限,使自个在践行惠、劳、欲、泰、威等有关德行时,做到无费、无怨、无贪、无骄、无猛,即:不超出规范,恰到好处.三是强调君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得((论语季氏〕).这里的三戒,通过总结人们在特定的年龄阶段易犯的错误,提醒修身主体在少、壮、老等人生的不同阶段,要捉住主要矛盾,严格要求自个,即少时要戒色,壮时要戒斗,老时要戒得(贪财),使自个永不超越社会规范.四是强调君子有三患:未之闻,患弗得闻也;既闻之,患弗得学也;既学之,患弗能行也((礼记杂记下〕).这里所讲的三患,是从求知的角度提出来的,它要求修身主体在求知方面要积极主动,当未之闻时,要以弗得闻为患,催促自个在闻方面下功夫;当闻的问题解决之后,要把求知的重点转到学上来,并以弗得学为患,努力在学上下功夫;当学的矛盾解决之后,要把求知的重心转到行上来,并以弗能行为患,努力将知识运用于指导实践.这里似乎透露了孔子关于求知的必经经过的思想:即从感性认识(闻),到理性认识(学),再到社会实践(行)的完好经过.五是强调君子有五耻:居其位,无其言,君子耻之;有其言,无其行,君子耻之;既得之而又失之,君子耻之;地有余,而民缺乏,君子耻之;众寡均而倍焉,君子耻之((礼记杂记下〕).这里所讲的五耻是从综合素质方面提出来的,它要求君子要以五种弱点为耻:一是在其位,却不能提出治理方案;二是只讲空话,不付诸实践;三是对已获得的成绩不能保持、稳固;四是领土有余,而百姓不归顺;五是自个所得到的财富,是社会平均财富的数倍.突出强调了君子应当具有的综合素质.即要求君子居其位,谋其政;言顾行,行顾言;既得之,勿失之,等等,表示出了孔子为政以德的基本观念.上述五种以量化为特征的概括,从正反两个方面对君子修身提出了很多细节性的详细指导,其总的思想,就是要求人们在视、听、言、动方面,要努力使自个具有君子风范.与上述思想相一致,孔子对于君子修身,还提出了很多指导性的意见,如:君子贞而不谅、君子不以言举人,不以人废言、君子忧道不忧贫、君子矜而不争,群而不((论语卫灵公〕)、君子学以致其道((论语子张〕)等.这些阐述,都从应当怎么样和不应当怎么样两个层次,对君子的修身实践提出了很多重要意见.它们对于帮助人们树立君子人格,无疑具有方式方法论指导意义.四、孔子塑造君子人格理论的现实价值注重塑造君子人格,这是孔子在思想道德教育中创造出来的具有我们民族特色的德育形式,对于我们国家古代道德建设具有方式方法论指导意义.它通过塑造君子人格范型,推动全社会、全民族的人们为做君子而修身正心.这对于推进全社会道德水平,促进中华民族的文明进步,无疑有不可低估的重要作用.今天,进行社会思想道德建设,固然我们并不要求当代人去做古人所向往的谦谦君子,但是,这并非讲孔子塑造君子人格的理论,如今已毫无价值,恰恰相反,从方式方法论角度来看,它对于当代人仍有借鉴的重要意义.如前所述,君子的本义,在于强调以德立身.就这一点而言,它同今人的道德追求,又有相融和类似的地方.我们今天培养社会新人,应当有自个的人格标准,因此应当创造出具有民族特色和现时代特征的理想人格范型.同志曾要求共产要学习白求恩同志毫无自私自利之心的精神,做一个高尚的人,一个纯粹的人,一个有道德的人,一个脱离了低级趣味的人,一个有益于人民的人[1].这表示出了人所追求的理想人格的高尚取向.我们在长期道德建设实践中,曾先后树立过很多具有社会或优秀品质的光芒典范,如,上世纪六十年代有战士雷锋、书记的好典范焦裕禄,近年来又通过评选全国道德模范,在各条战线涌现出许很多多助人为乐、见义勇为、真诚实在守信、敬业奉献、孝老爱亲的先进模范人物,如李明素、郭明义、吴天祥、殷雪梅等人的模范事迹,在全国各地广为流传,深受人们爱戴.他们的高贵品质,从不同侧面反映了我们所处的伟大时代关于新型人格的高尚取向.同志曾要求全体公民要成为有理想、有道德、有文化、有纪律的四有新人江泽民同志曾强调要努力造就有理想,有道德,有文化,有纪律的德育、智育、体育、美育等全面发展的社会事业建设者和接班人.胡锦涛同志曾用八荣八耻的界定,要求要明荣知耻***同志在考察河南兰考县时号召全和全国人民要努力学习焦裕禄精神,他指出:要组织、把焦裕禄精神作为一面镜子,从里到外、从上到下反复照一照自个,深切进入查摆自个在思想境界、素质能力、作风形象等方面存在的问题和缺乏,努力向焦裕禄同志看齐努力做焦裕禄式的好、好.[3]的几代领导人的一系列的倡导和全国道德模范的评选,都表示清楚和国家希望把现代国民培养成为有高尚道德的人.这一切都为我们塑造现代理想人格提供了指导原则和范例.当下,摆在我们面前的任务是应当借鉴儒家先哲塑造理想人格,十分是孔子塑造君子人格的历史经历体验,扎扎实实地从下面几个方面抓起:其一,要精心设计当代理想人格的称谓.儒家先哲所设计的理想人格,有圣人、贤人、志士、仁人、大丈夫、君子等称谓.这些称谓反映了古代先哲关于理想人格的高尚取向,它对于引导古代人们进行自我修身、攀登高尚人格境界,曾起到特别积极的导向作用.固然,上述称谓到了今天多已过时,但前人创造这些称谓的历史经历体验,却对我们创造当代理想人格的称谓有借鉴意义.总结儒家先哲创造理想人格称谓的历史经历体验,至少有下面几点值得重视:一是境界高;二是叫得响;三是有代表性;四是为全社会所公认.我们今天设计当代理想人格的称谓,必须借鉴这些成功经历体验.所谓境界高,就是要站在时代的前面,具体表现出时代高尚的道德取向;所谓叫得响,就是让人们听起来响当当,能激起大家向往;所谓有代表性,指的是从许很多多个性中抽象出的共性,亦即是时代先进典型的集中具体表现出;所谓为全社会所公认,指的是从本质上反映了全社会人们的共同愿望、共同要求,因此能为全社会的人们所认可、接受.这一切,都为我们今天设计当代理想人格的称谓,提供了方式方法论的指导.近些年来,关于当代理想人格的称谓,尚无统一认识,人们关于社会新人、新人、战士、