《孔子电影赏析11000字（论文）》

一、引言孔子及其创立的儒家学说及其在此基础上发展的思想流派，对中华民族的凝聚力和精神世界的发展具有重要意义。从春秋战国开始，孔子及其儒家思想开始滋养中华民族的精神世界，而从汉朝起，孔子及其思想就开始成为中国精神世界不可分割的一部分。孔子日益成为中华民族精神象征和认同源泉。进入21世纪以来，随着消费时代的到来，文化产业的进一步完善和完善，使得孔子形象在电影艺术中得以重现。在第五代导演胡玫的不懈努力下，电影《孔子》在2010年上映。由于电影的编排、创作，演练和发行的特点，围绕电影组织而成的文化产业在许多艺术领域具有明显的优势。同时在全球化的背景下，以孔子为代表的中国传统文化需要通过现代技术手段更好地传承和发展。电影是消费时代大大众媒介，它有着更加快速的连锁反应。电影《孔子》中较为详细地展现了儒家文化里的人道主义者、忧患意识、和谐意识、道德良知和教育意识，具有深刻的人文主义情怀。这些理念和思想内涵符合“和平与发展”的原则，与“和谐世界”的人文精神相一致。孔子主张“和而不同”的为人处世观念，这符合经济全球化背景下“求同存异”的外交概念。导演胡玫将儒家文化的精髓融入电影的主题，她把“仁、义、礼、智、信”放在孔子及其弟子的言行中，把它们浓缩成两种形象：“和平”和“天下”，呼吁国家之间应该以礼相待，结为“兄弟之邦”，国君应以礼法治理天下，推举“仁道”，具有很强的民族元素。无论观众受何种民族文化滋养，想必都能够认同电影所要表达的主题及其附加的价值观念。同时，电影故事的民族化讲述在华语电影的全球化传播过程中，民族文化必不可少。中华民族有着五千多年的光辉发展史。电影艺术作为对外文化最有效的输出媒体之一，应注重民族元素的展示和表达。与此同时，西方世界也愿意了解和接受中华民族的灿烂文明。进而，民族文化是中国电影的宝贵资源。电影《孔子》也是如此，导演希望在海外传播中国传统文化。然后，从电影主题、人物、细节上可以看到民族元素，因此作者从民族主义的角度探讨了电影孔子的主题，具有一定的现实意义。二、电影《孔子》传达内容及主旨探析（一）胡玫导演及电影《孔子》创作背景胡玫导演是第五代导演群体中的一位杰出女性导演。熟悉胡玫的人，喜欢称她是“导男人大戏的女导演”。她的作品大多是以讲述故事为主，摄影为辅，早年间多以现代题材影视作品为主，自1998年执导拍摄电视剧《雍正王朝》后，她的作品便开始转型为以古装为主。在她的作品中，人物并不像以前一样非善即恶的脸谱化，而是有血有肉的真实形象，作为影视作品的灵魂缔造者，胡玫往往隐藏在作品的背后，她只是用温暖的关怀去叙述，而决定权则充分交付给观众，任其对人物的是非对错进行评判，同时她也善于运用摄影，音乐，剪辑等影视作品的重要组成元素和手段。胡玫在创作《孔子》时已经52岁了，是已经步入知天命的年纪，电影实际拍摄时间是在2009年，本着一种传达中华文化的使命感，一种沉痛淡定的缅怀之情表达对孔子的敬仰。在这部电影中，胡玫导演多是从宏观整体上把握和表达感情，通过对孔子毕生生平的简短叙述，传递给观众什么是仁，什么是中国传统文化精髓的道理。（二）电影《孔子》情节概述公元前六世纪，历经数百年的周王朝风雨飘摇，诸侯割据，为了达到称霸的目的，各诸侯国刀兵不断。在这个时代，思想活跃，百家争鸣。这就是中国历史上著名的春秋时代。孔子出生于鲁国的没落贵族家庭，面对社会的混乱状态，他希望能够用自己的智慧，通过自己的努力用自己的理念来影响历史进程。事实却不如所愿，虽曾仕官于鲁国，但最终没能实现自己的政治抱负。随后孔子为了理想率领众弟子游学长达十四年之久，历经种种磨难。晚年返回故国。之后，一直从事教育工作。他去世后，其言行及思想终为后世所认同推崇，成为中华民族精神的重要根源，尊谥“大成至圣先师”。子，电影《孔子》叙述了孔子51岁任中都宰直至73岁去世这段人生经历，并选取了“夹谷会盟”、“隳三都”、“周游列国”、“子见南子”等重要历史事件进行改编创作，突出刻画了孔子“武将”、“情感”等方面。（三）电影《孔子》导演艺术风格解析在性别方面，胡玫作为女性导演，在电影中或多或少的渗入了女性主义倾向。在电影《孔子》中，女性都被塑造为正面的形象，温婉勤劳的孔妻、听话懂事的孔女，即使是人尽唾弃的“淫妇”南子也被建构为离乱时代孔子唯一的“蓝颜知己”。她借用南子来表达对孔子的敬仰与哀婉，也对南子生发出深深的同情。从个人创作风格来看，在以大型历史电视剧而闻名的胡玫导演，在电影的创作风格上“无论是在叙事方式、镜头处理，还是用情节营造出来的氛围和场面，都极具电视剧的特性。”电影《孔子》前半部分孔子在鲁为官的片段很符合剧情冲突的要素，和胡玫导演之前拍的宫廷斗争戏一脉相承。胡玫导演在表述她的创作理念时曾说过，她要打破传统意义上圣人形象的孔子，转而塑造他作为普通人真实立体的一面，因为孔子之所以被抬高到如此地步，就是因为他做了那个时代一一个普通人所不能及的事情。作为历史上著名的政治家，孔子在影片中被塑造为一个失败的政治流亡者形象。影片从“堕三都”事件上反映出孔子在政治上的幼稚，只谈礼乐仁义治国却缺少政治权术，忽视国际之间的权利勾结。作为此事的了结，影片又刻画了孔子“赌气”抛子别妻、雨中离鲁、车陷泥潭的一幕。再加上，影片后半部分孔子带领弟子为实现他的施政理想周游列国、不被重用、遭遇各种苦难，更突出了这样一个“失意之人”的形象。胡玫导演认为，“影片最核心的意义就在于用全面客观的视角呈现了孔子作为一个政治家曲折的人生经历。”同时电影《孔子》从一开场就营造了一种恢弘古朴的氛围，在悠扬的配乐、庄重的建筑背景衬托中走出了一个成熟、稳重、沧桑智慧的男性形象。他在群臣议政时舌战三桓、在夹谷会盟中果敢谋略、在五子台之战中英武非凡，这个全能型文武奇才何尝不是我们熟悉的“高大全”的人物形象。尽管孔子“七丑”的传说无所考证，但从历史记载中可以看出孔子并非相貌过人，然而影片选择著名影星周润发饰演孔子，无疑是对孔子外在形象的一种美化，加深了人物“高大全”的形象。此外，导演胡玫认为表现孔子人性的方式就是让他有正常男人对于女色的感应，因此就有了“子见南子”这一出千古绯闻。这种刻意营造的世俗感并没有成功将孔子拉下神坛，相反南子对孔子的爱慕反衬了他非凡的女性吸引力，这正是对孔子感情领域的美化表现。最后，影片的结局暗示着归鲁是最好的选择，正所谓落叶归根，十四年颠沛流离的生活得以终结，仕途之旅所遭遇的挫败此时成功转化为文化传承领域的成就，重获生命的圆满。（四）电影《孔子》主旨的民族化普世化呈现虽然不同民族的文化之间存在差异，但是都会拥有超越地域、政治和人种的共同的价值观念。正是这种共同的文化价值观才为文化的全球化传播提供了可能性，诸如真善美等价值观念是全人类的共同追求。联合国教科文组织已将孔子列为“世界十大文化名人”之首，孔子及其思想的海外影响力可见一斑。电影《孔子》中较为详细地展现了儒家文化里的人本意识、忧患意识、和谐意识、道德意识以及教育意识，具有厚重的人文底蕴。这些思想观念符合当今世界“和平与发展”的时代主题，与全人类“建设和谐世界”的愿望相一致。电影《孔子》塑造了一个“大道之行，天下为公”的具有高尚情怀和节操的孔子形象。孔子提倡的“和而不同”的处世观念，契合了经济全球化背景下国与国之间“求同存异”的外交理念。导演胡玫把儒家文化的精髓嵌人到电影的主题之中，将“仁义礼智信”寄托于孔子及其弟子的言行举止和他们的言论之中，并将其凝结于“和平”与“天下”两大意象理念之中，呼吁国家之间应该以礼相待，结为“兄弟之邦”，国君应以礼法治理天下，推举“仁道”，具有很强的国际性色彩元素。无论观众受何种民族文化滋养，想必都能够认同电影所要表达的主题及其附加的价值观念。而在华语电影的全球化传播过程中，民族文化必不可少。中华民族拥有五千多年灿烂辉煌的发展历史。电影艺术作为当今最有效的对外文化输出媒介之一，要注重民族元素的展示与表达。西方世界也愿意了解和接受中华民族的灿烂文明，进而，民族文化是中国电影的宝贵资源。早在上世纪八十年代初第五代电影人就开始通过电影向西方世界介绍中华民族的传统文化，并广受好评。导演胡玫希望通过电影将中华民族传统文化传播海外。继而从电影主题、人物形象到细节处理都能看到民族元素。电影中孔子一直主张并践行的礼法制度是中华民族文化的重要组成部分。此外，如祭祀活动等具有中华民族历史特色的大场面也一定会调动起观众的猎奇心理，提升观众的观影积极性。由此可见，《孔子》一片实质上是一部中华传统文化的现代激活观照，创制者试图以这种中华传统文化对于现代社会进行观照，并且试图以传统文化对现代社会施以仁德、和谐、荣辱观的规训，从而试图为整个现代社会构建起万古不易的仁德核心，进而在仁德核心宏大容度传衍之下，形成一种更加宏大的世界大同式的和谐观念。三、民族主义视角下电影《孔子》对儒家文化的阐释艺术（一）以艺术创作形式填补历史空白关于孔子生平，虽有《史记孔子世家》等历史记载，但许多重要环节仍不可考。如将其作为影片题材，内容缺乏连贯性会成为其硬伤，必然会影响到影片的理解度和娱乐性。尤其对缺乏相关背景知识的国外观众而言，将会产生更多的困惑。为克服这一客观不利条件，影片《孔子》为情节发展需要，对孔子生平空白时段的内容进行了填补，以艺术创作的形式添加了一些合理性内容，在突出主要人物性格、完善孔子和弟子形象及阐释孔子思想方面发挥了巨大作用。在影片中，孔子离鲁，原因在于季桓子荒于政事且违背礼制，令人难以忍受。据史记所载，“桓子卒受齐女乐，三日不听政；郊，又不致皤俎于大夫。孔子遂行。”大意是季桓子接受齐国送来的女乐，三天不听政，十分荒唐，而且郊祭的祭肉也不分给大夫们，严重违背了礼制。孔子以“礼”治国的理想难以实现，被迫离开鲁国。但是史书对孔子离鲁的具体细节并无过多记载，于是影片中虚构了季桓子故意不把祭肉分给孔子，并假托鲁君送孔子玉玦(“玦”意味着“决”，即诀别)迫使其离开鲁国的片段。“礼”从本质上说是对人的行为的制约，而过分享乐则是放纵，二者天壤之别，因此尊礼的孔子和耽于享乐的季桓子之间自然是水火难容。从此视角而言，季桓子假托鲁君送玉块迫使孔子离鲁虽非历史真实，却符合“艺术真实”：季桓子不喜欢孔子，孔子也不愿再继续坐看鲁国国政的堕落。而孔子晚年，又愿意回归鲁国，则与季桓子的态度转变有关。《史记》记载，“季桓子病，……喟然叹曰：‘昔此国几兴矣，以吾获罪于孔子，故不兴也。’顾谓其嗣康子日：我即死，若必相鲁；相鲁，必召仲尼。”意思是：季桓子认为鲁国不兴盛，与孔子未在鲁国有关，于是让儿子季康子在担任国相后，务必请孔子回国。于是在影片中，季桓子病重时，后悔以前未能善待孔子，派儿子送“玉环”给他(“环”表示“还”)，传递出希望其回鲁的信息。“玉环”这一环节显然也是虚构。不过既然季桓子希望孔子回国是事实，对历史而言，旁枝末节就不那么重要了，何况篇幅有限，不可能面面俱到，这就给艺术创作留下了空间。与历史相反，在电影艺术中，细节的塑造往往能够起到难以估量的作用，对人的心理和思想产生巨大而直接的震动。“玉块”和“玉环”环节的艺术创作即是如此。在中国文化中，用谐音和代表性物件传情达意是种古老的传统，含蓄而又有深意，既传递信息又不损害面子，令中国观众感到亲切而自然。对国外观众而言，这种艺术化的处理手法，既未违背历史真实，又体现了中国传统文化的智慧，不但增加了影片的趣味性，也在原有的基础上平添了无限艺术魅力。“艺术虚构……应该既不脱离现实生活，又不拘泥于现实生活，应该依据作品自身的规律和形象的内在逻辑并符合生活中的情理。（二）以艺术虚构方式阐释儒家文化精华在影片《孔子》中，“仁”“勇”“礼”等儒家文化核心要素得到了重点展现，但它们在儒家学说中并非以严密的理论体系呈现，而是在论语中以零散的形式蕴含于孔子及弟子的日常言语或与他人的对话中。而且因大部分言语或对话缺乏发生背景，不利于在银幕直接呈现。为此，影片中虚构了一些符合“艺术真实”的故事情节，将分散的言语串联起来，并赋予它们以恰当的背景，意图以生动灵活的方式阐释儒家文化内涵。孔子主张“仁者爱人”，因而坚决反对以人殉葬，甚至反对以人偶殉葬，“始作俑者，其无后乎”即为证明。为展现其“仁”的理念，影片中虚构了孔子保护一个季氏家奴使之免于殉葬的故事：季平子去世，其子季桓子欲以童奴“漆思弓”为之殉葬。童奴惧怕殉葬而逃跑，在被追杀中，子路将其救下然后藏到孔子家中。孔子不仅保护了该童奴，而且以“殉葬不仁”“不合周礼”为由，向鲁君提出彻底废除殉葬的建议。但季氏家臣公山狃为讨好主子，硬称家奴为主人殉葬是：一种荣耀。于是孔子大声质问公山狃是否愿为主人季平子殉葬以获得荣耀，公山狃无言以对。孔子趁势说出了“己所不欲,勿施于人”的至理名言，令闻者动容，完美地阐释了“仁”的内涵。孔子有“勇’，且因“仁”而愈“勇”。在影片的虚构情节中，孔子勇救童奴，并发出了“见义不为，无勇也”的豪言。此处，孔子展现的“勇”既是儒家内在的一种精神，也与“仁”的激发有关一一对生命的爱护和尊重，可生发出保护的勇气。孔子还主张以“礼”治国，因为尊“礼”则民众无僭越之心，社会秩序将得以维护。为彰显孔子对“礼”的崇尚之情，在惜时如金的影片中，刻意以极为冗长缓慢的镜头展示了孔子以周礼三次跪拜的场景。对此，历史并无记载，但以孔子对周礼的尊崇态度，应该符合实际。另外，影片还虚构了公山狃试图联合孔子推翻季桓子、赶走“三桓”、谋乱篡位的情节。孔子以“道不同不相为谋”对之，既表现了不与奸佞之徒同流合污的大无畏勇气，也体现了仁者君子忠于国家、以礼行事的高尚气节。这一情节也是虚构,但并非无端臆造。《史记》中曾记载公山狃的确背叛“三桓”，而孔子主张“君君臣臣，父父子子”的礼制思想，为此处的虚构提供了历史可能性。（三）以艺术嵌入方式展示民族主义内核影片《孔子》创造性地把《论语》精华语句嵌人到孔子生平故事中，从而赋予它们具体的发生情境，便于国外观众理解，也增添了不少趣味性。值得注意的是，论语中也有少数精华语句交代了所发生的情境，但在影片中，对它们做了适当改编，以适应故事发展的需要，使各个情节的展现更加符合逻辑。在影片中，孔子离开鲁国后，首先到达卫国。卫国夫人南子与孔子会面时，问其是否真的把做个品德高尚的君子看得那么重要，孔子答道“朝闻道，夕死可矣”，显示其追求真理的决心和获得真理后的豁达态度。影片中的南子虽举止暖昧，但所提问题皆与“诗经”和学问有关，孔子感叹“吾未见如此好德，如好色者也”，对喜欢探究学问的南子颇为赞美。而《论语》所载为“吾未见好德如好色者也”，意思是“我从没见过像喜欢美貌一般地喜欢美德的人哩。”显然，在影片中，导演反其意而用之，赞美南子喜欢美德胜过美貌，将其塑造成一个不同于世俗之人--虽放浪不羁，却真诚地热爱真理、追求真理，是对那些贪财好色却又假装正经的伪君子的极大讽刺。这种改编似乎有歪曲《论语》之意，甚至有以此吸引票房之嫌，但细思之后，则大有深意。南子名声的确不好，但这种坏名声无疑是建立在男人的轻德好色基础上，恰好反衬出孔子所说“吾未见好德如好色者也”的现实状况，也反映出孔子的人格和思想魅力。离开卫国后，影片特别表现了孔子师徒被困陈、蔡之间的情节一粮食断绝，不少弟子心情抑郁，甚至心生怨言。而颜回却没有消沉，他认为世人不理解孔子是因为他们愚钝，孔子赞同说“岁寒，然后知松柏之后凋也”，表明世人早晚会明白自己的思想和心境。饥饿中抚琴，更显示出孔子的淡然和乐观，也是其思想和行为致的表现。之后，冒险出外寻找粮食的子贡带回消息说，卫君去世，新君即位，要任命子路为地方长官。但此时卫国并不太平，国内外矛盾重重，于是孔子以“危邦不人，乱邦不居”，试图阻止子路接受任命。而子路以实现孔子的大同理想为由，执意要去。孔子只好应允，告诫子路为政且不可急于求成，并赠送他为官做人的箴言:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”根据《论语》记载，这是颜回向孔子询问“仁”的行动纲领时得到的回答，但在影片中，此时颜回已死，于是变成了孔子送给子路的行为准则。这是艺术加工手法，为情节需要而改编，虽与史实有所不符，但其意未变。四、电影《孔子》的当代民族价值（一）凝聚集体情感在对孔子的记忆中，受众也许会因在观看电影《孔子》中，真切地感知到孔子的人生和人性，而面对《论语》、孔庙或者祭孔仪式，孔子记忆则会带来感动以外更为丰富的情感。而在孔子记忆的传播和共享中，人们还会获得集体归属感。在日渐流动的现代生活中，情感、知识和社会关系都呈现着碎片化的状态。人们试图冲破规则的禁锢，去彰显个性、表达自我，但人们也是孤独脆弱的，蓬勃发展的社交媒体虽然把人们数据化地联系在一-起，却又让群体的公共生活变得分散疏离。此般社会环境下，归属感显得无比重要，它是个人抵御流动的保护伞，也是群体重新联结的钥匙。孔子记忆会为人们带来团结一致的慰藉，历史文化的摇篮会为社会提供坚实可靠的保护。（二）建构民族文化认同文化认同指个体对于所属文化以及文化群体内化并产生归属感，从而获得、保持与创新自身文化的社会心理过程。个人记忆帮助一个人获得自我的身份认同，而文化记忆则是文化主体性和和文化认同的基本依据，同时也形塑着一个民族或国家的性格。电影《孔子》虽然有香港电影明星周润发，内地著名影星周迅的参与，但是综合整部电影来看，胡玫导演并没有把影片成功的筹码完全放在明星身上。包括剧情的设置、镜头的表现、叙事的结构都没有鲜明的商业片特色。剧情的安排还是以史实基础之，上的，除了某些细节想象之外，表现孔子的剧情与史书记载并没有太大的出入。镜头方面，特别是表现战争场景的方面，胡玫导演并没有受《英雄》、《满城尽带黄金甲》类似的电影场面设置和特技处理。表现战争的镜头片段并不在整个电影文本中占有过多比重。影片的叙事也是朴实、单纯的。这些电影处理手段都使得电影《孔子》不同于以往的商业大片。电影《孔子》在电影语言方面的朴实无华，反映出导演开始注重表现人物本身的精神世界和道德境界，而非形式表现和场面塑造，并试图努力构建起观众与历史的精神交流和心灵对话。孔子记忆让人们关注孔子及儒家思想、审视中华文明，传播忠孝仁义、礼智信勇等道德伦理规范。根据“传播的仪式观”，它所带来的是“以团体或共同的身份把人们吸引到一起的神圣典礼”，在这一记忆的共享过程中，“建构并维系一个有秩序、有意义、能够用来支配和容纳人类行为的文化世界”。在这样的文化环境中，人们从私人领域通往公共生活，不再纠结于道德问题、沉迷于物质享乐，而是去切实地行动，重建安定团结的社会秩序。在当代世界，文化认同与其他方面的认同相比，其重要性显著增强。然而，当前中国人的文化认同却逐渐变得模糊，甚至处于失落的边缘。全球化进程推动了文化帝国主义的渗透，美国文化为首的西方文化借助好莱坞电影、流行音乐、饮食服饰等不断输出，不断冲击着中国本土文化，破坏中国文化主体性。例如，2010年《孔子》电影上映时，美国电影《阿凡达》也正在热映，一个是中国传统文化，一个是星际科幻巨作，在豆瓣评论中，不少网友看完《阿凡达》直呼过瘾。一方面是因为娱乐终究战胜了严肃，《孔子》的票房低迷，另一方面是在感叹年轻人们逐渐疏离自己的文化，甚至对孔子没有一个客观和完整的认识。同时，在现实生活中，个人主义、拜金主义、道德滑坡的现象也不断涌现，从高铁霸座到疫苗造假，社会信任度越来越低，迫切需要通过共同的记忆和文化重塑社会认同感。此外，电影《孔子》也以视听方式再现了孔子的形象，又借助媒体的报道引发了社会关注，重构了人们对孔子的集体记忆。当然，文化认同的建构不是一部《孔子》电影就能够完成，它需要持续性和重复性，需要不断维系和加强孔子记忆，这有赖于仪式的记忆功能和社会功能。而随着中国文化实力逐渐增大，文创产品走出国门，孔子艺术形象的再度繁荣、繁盛，这主要受一下几个因素的影响；一是为了提升中国的文化影响力。西方学术界的文化多元化思想思潮为中国本土文化的自我确立提出了严峻的挑战，中国自近代以来一直处在文化自卑感的民族心理当中，本土文化一直处在西方文化的压制之下。中国近代以来引发的一系列文化思潮和社会运动无一不是在西方文化的无形参照下发生的，在这些运动中否定传统文化，拋弃本土特色一直成主流形态。而文化多元化的今天，文化的非中心化和文化的多元化，又必须让每个地域文化拥有自己的特色。找回本土的文化特色成为中国政府顺应世界潮流，确立自身文化品牌的必要之举。二是为了文化市场经济的繁荣推动。市场经济既是消费的经济，也是生产的经济。文化产品的市场经济也是如此。随着中国国民物质水平的提高，国民对文化产品的需求也呈现出迅猛之势。三是儒家思想文化本身所具有的现代启示和现实意义。褪去历史的附加和政治的赋予，孔子思想本身的文化意味的开始得到凸显。毕竟，孔子的某些思想确实能够为当下人的生活实践提供一定的现实意义。孔子思想的文化功能不是体现在物质应用方面，而是适用于精神意识层面。孔子的某些思想学说，比如为人处世、求学求道、提升人格等方面对现代人仍旧具有着不可磨灭的现实意义。文化是民族的血脉，更是人民的精神家园。“一个民族的衰落必然伴随着文化的衰落，文化的衰落也是一个民族衰落的表征；反之，一个民族的复兴必然以文化的自觉为先导。”孔子记忆可以唤醒人们内心深处的集体记忆和文化认同，因为只有对中华文明的认同，才能带来文化上的自信。作为一个民族或国家的文化基础，文化认同会激发出“和而不同”的多元的发展活力，成为中华民族伟大复兴的重要力量，赋予它前进的方向和意义。（三）民族文化自信的根基如今，中国已经成为世界第二大经济体，工业和军事实力都位居先列，文化软实力则是当前中国发展的短板。在实现中华民族伟大复兴的路途之中，文化自觉和文化自信不仅关乎中国文化的认同，也关乎中华文明的建构，指导着中国人民的精神生活，也指引着中华文明的发展发向，更影响着中国与他国的往来，以及中国与世界的秩序关系。中国礼乐文明虽然已是遥远的记忆，但它仍然存在于社会现实和日常生活之中，成为一种文化记忆的基底，也是文化自觉和自信的根基。文化记忆是文化自觉和文化自信的确认根据。个人记忆的缺失会造成严重程度不一的个性的紊乱，一个民族和国家的集体记忆自愿或非自愿的缺失，则会导致集体身份方面的严重问题。因此，构建中国文化自信的过程，同时也是一个寻找自身文化自觉和文化主体性的过程。在中国电影开拓世界市场的过程中，为了更便于海外观众接受，照搬了太多西方电影模式，这种以西方为参照看待中国文化，甚至改造中国文化的行为是破坏性的。作为中国传统文化的象征符号，孔子是中华民族伟大复兴和文化自觉与自信的重要资源。孔子与中华文明具有密切的联系，这种联系并非建立在自我猎奇或者谄媚西方的情绪之上，而是对历史事实的尊重和孔子功绩的肯定。孔子记忆作为提升文化自信、讲述中国故事的方式，是具有中国特色的。电影《孔子》采用大名鼎鼎的人物孔子和古典文学《论语》为主要题材，这样的意图可能会鼓舞后来人将儒家的文化内容多用于各种文化产业上。同时，孔子记忆并非只属于中国，也不该借此制造文化壁垒，它具有重要的世界意义，为世界文明带来文化价值的共享。孔子思想中包含着普遍原则，《论语》的“仁者爱人”不仅符合中国文化的历史实际，也有利于他国了解和接受中国文化，实现中华文明自立于多种世界文明之中。五、结论《孔子》实质上是一部中华传统文化的现代激活观照，导演胡玫通过电影将中华民族传统文化传播海外。继而，从电影主题、人物形象，到细节处理都能看到民族元素。当下的影视产业越来越多的从文化的角度拓展出更多元化的视角，艺术化的改编与创作也出现了新的态势。文学本身作为一种艺术，人们可以从中获得满足，而影视对于文学艺术的二次创作就是实现和满足人性的一种途径。如今正处于现代化和全球化时代，影视剧和影视人物所传达的精神内涵肩负着重要的文化使命，也是我国优秀文化对外输出的一种重要手段。任何新的文化形式都是在漫长的历史积淀基础上建立起来的，近年来兴起的儒学热潮和影视改编文学作品正呼吁着人们回归传统、重拾历史文化，重建中华民族共有的精神家园。而无论何种形式的影视化改编，只有清楚的认识当下的社会文化语境，根据人们对孔子、儒家思想的诉求来进行深入挖掘才能塑造出真正的文化圣人，唤醒人们沉睡的国民信仰。把历史、国学、文化与现代化的方式相结合的走进实现，使得人们对历史人物所蕴含的智慧和道德价值有所思考，从来形成人们由内而外的文化选择和判断力。

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