庄子养生美学的本体方向和精神内涵,东方哲学论文

庄子养生美学的本体方向和精神内涵,东方哲学论文庄子养生美学的本体方向和精神内涵关于庄子思想的论文：庄子养生美学的本体方向和精神内涵内容摘要：“养生〞是庄子独立的哲学范畴和思想命题，也是庄子美学的核心内容。庄子以“养生〞为中心确立了自个的审美立场和人生态度，系统地构建了自个的“养生论〞体系。庄子在以“生〞为根，以“养〞为本，以“自然〞为方式方法，以“和谐〞为方向的养生道路上前行；通过养生之道、养生之身、养生之心、养生之神四个方面系统地展现了中华养生美学的本体方向和精神内涵，对二千五百多年以来中国养生文化产生了深远的影响。本文关键词语:庄子;养生;审美;和谐;自然;道;Abstract：“Healthpreserving〞isanindependentphilosophicalcategoryandideologicalpropositionofZhuangzi,aswellasthecorecontentofZhuangzisaesthetics.Zhuangziestablishedhisownaestheticstandpointandlifeattitudewith“healthpreservation〞asthecenter.Hesystematicallyconstructedhisownsystemof“healthpreservationtheory〞.Zhuangzitook“sheng〞astheroot,“Yang〞asthefoundation,“Nature〞asthemethod,and“harmony〞asthedirectionofhis“Healthpreserving〞.Thefouraspectsofthewaytokeepgoodhealth,thebody,theheartandthegodofpreservinghealthpresentasystematichealthaesthetics,ontologyandpractice,havingagreatinfluenceonChinesecultureofpreservinghealthovermorethan2500years.求生向生、乐生长生是人类文明的共同目的，是世界各民族普遍的文化信仰和精神追求，也是人类社会进步与发展的重心所在，千百年来一直吸引着人们的注意力，并演变衍生出各种不同的文化范式。然而，怎样生？怎样乐生？怎样长生？面对这些看似简单且容易回答的问题，人们自古以来却始终没有找到好的答案:，也没有构成一致的共鸣，更没有产生具有普遍意义的、为世界各民族与国家共同接受的文化思想和哲学理念。很多关于“生〞的哲学命题和文化思想，几乎被国家政治、社会发展、教育科技、经济建设等各种所谓历史主题所遮盖，各类科学围绕“生〞所进行的讨论与研究，要么停留在生存与死亡、贫困与富有、落后与先进等范围止步不前，要么聚焦于国家和民族、地区与集团、个人与社会之间的生存竞争和利益争夺上，将“生〞的主题牢牢固定在感官快乐和各种欲望知足的历史车轮上疯狂旋转，进而导致真正“以生为本〞的哲学与文化很难获得发展提高。近年来愈演愈烈的各种全球化问题、自然生态问题、文明冲突问题、科技进步问题、社会和谐问题，十分是全球性新冠肺炎疫情的肆虐，迫使人们不得不重新审视现存的价值观和社会机制，重新考虑“生〞的哲学，重构一种新的“生态〞文化，已成为非常重要而迫切的时代任务。当我们回溯源远流长的中华文明历史长河时，就会发现二千五百多年以前的庄子，给我们提供了非常有价值的理论与思想借鉴。庄子的“养生论〞，无论其本体论意义的形而上学，还是其思想范畴与文化内容，无论其哲学命题与逻辑概念，还是其审美价值与社会实践，都对之进行了独特而富有魅力的探寻求索，构成系统而全面的理论体系，闪烁着耀眼的智慧光辉，成为中华文明难得珍贵的精神财富。一、养生之道：与天地并生，与万物为一“生〞是植根中华文化的根本思想，“养生〞是中华文化源远流长的精神内涵，“养生论〞则是具有显着中华民族特色的理论代表，是人类文明的难得珍贵财富，在世界文明史上具有独特而崇高的地位。庄子的养生美学，不仅奠定了中华养生文化的本体方向，而且具体表现出了中华养生文化的实践精神，中国传统养生文化很多重要的思想范畴、理论命题、概念构成、外延拓展都从庄子而来，都因庄子而成。庄子以生为根，以养为本；以自然为宗旨，以和谐为方向，系统地构建了自个的“养生论〞体系，极大推动了中华养生哲学与美学的发展，并由之成为中华文明重要的精神财富，为人们世所推崇。庄子养生美学所展开的“生〞，既指身之生，也指心之生；既指人之生，又指自然万物之生；既植根个体人生，又包容社稷众生；六位一体构成完好而严密的“养生论〞系统。庄子的“养生〞不是以己之私，养人之生；不是以己之欲，养身之生；不是以身之乐，丧心之生；不是以社会之需，夺自然之生。而是身与心、灵与肉；人与自然，人生与社会凝聚为一体的和谐生命运动状态。庄子秉持“道法自然〞的养生理念，即天之自高，地之自厚，日月之自明；人之自得，身之自乐，心之自悦，神之自畅的自然养生思想，坚决反对那些悖逆自然规律、危害生命道德、剥夺生态伦理的掠夺式“养〞生行为。庄子的养生之道，本质上是“齐物并生〞之道，概括起来就是“天地与我并生，万物与我为一〞。1主要包括三个方面的内容：〔1〕齐物，〔2〕并生，〔3〕同一。这三者连续递进，互构一体。庄子是这样阐述的：芴漠无形，变化无常，死与生与，天地并与，神明往与！芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。【(天下P508〕】道者，万物之所由也。庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。【(渔夫P476〕】天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！【(田子方P311〕】万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成；一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止；消息盈虚，终则有始。【(秋水P246〕】天地虽大，其化均也，万物虽多，其治一也；【(天地P161〕】圣有所生，王有所成，皆原于一。【(天下P492〕】归纳起来，我们能够这样梳理庄子养生之道的特点：；约养持生，出自庄子的(盗跖〕篇。他以为假如能吹呴呼吸，吐故纳新，就能够熊经鸟申，益寿延年；假如能苦体绝甘，约养持生，即便久病长厄，可以以不死长生。庄子不仅仅是深入的哲学思想家，也是出色的语言学家，他在考虑养生哲学的同时，创造了大量关于“养身〞的词汇，极大丰富了“养身〞哲学的命题和概念，充实了“养身〞美学的内涵和外延，成为中国传统文化难得珍贵的思想财富。如全身、终身、保身、修身、正身、养身、益身、贵身、爱身、躬身、本身、常身、必身、其身、行身、存身、在身、活身、安身、苦身、忘身、知身、藏身、完身、治身、愁身、容身、为身、离身、以身、汝身、吾身、乃身、危身、伤身、亡身、贼身、身教、身劳、身殉、身处等等。庄子的养身之道，不是富贵名利之道，亦非嗜欲纵乐之道，而是“吐故纳新，约养持生〞。其核心思想主要具体表现出在三个方面：一是平，二是闲，三是适。这三者循环相递进，相互同构，构成完好而系统的思想体系。不益生，何以有其身？【(德充符P86〕】不能讲其志意，养其寿命者，皆非通道者也。【(盗跖P450〕】谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。【(渔夫P474〕】无所可用，得终天年。【(达生P271〕】适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。【(养生主P46〕】弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。【(达生P270〕】不开人之天，而开天之天，开天者德生，开人者贼生。【(达生P272〕】1.保身全生，养亲尽年。9庄子养身思想在其(养生主〕这篇文献中阐述得最完好，也最系统。早在庄子之前，(黄帝内经〕对此有所讨论，“故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视〞。10庄子继承了(黄帝内经〕的思想，并使之在思想和实践领域得到双重的提高与拓展。在庄子看来，“平〞是保身全生的首要前提，也是养亲尽年的关键所在。在庄子那里，“保身全生，养亲尽年〞是养生的目的，然而怎样实现这一目的并使之得到全面的落实呢？庄子给出的答案:就是“以平正身，以平全生〞。在庄子看来，要养身，必须先正身，其身不正，其养难存。正身的标准就是“平〞。“平〞的主要含义包括：〔1〕人与物平；〔2〕身与心平；〔3〕内与外平。以此能够拓展为寒暑平、阴阳平、刚柔平、喜怒平等等，构成系统而严密的理论构造，将庄子的养身思想表示出得淋漓尽致。总之，不平则不生，生则必平。以平平不平，不以不平而平平是庄子养生论的核心。在养身的经过中，章！注释1曹础基：(庄子浅注·齐物论〕，北京：中华书局，1982年，第30页。2曹础基：(庄子浅注·齐物论〕，第32页。3曹础基：(庄子浅注·天道〕，第202页。4(1)曹础基:(庄子浅注·天地〕，第163页。5(2)曹础基:(庄子浅注·马蹄〕，第130页。6(3)曹础基:(庄子浅注·应帝王〕，第113页。7(4)曹础基:(庄子浅注·马蹄〕，第130页。8(1)曹础基:(庄子浅注·在宥〕，第151页。9(2)曹础基:(庄子浅注·养生主〕，第42页。10(3)(黄帝内经·本神〕，见(中医四部经典〕，北京：中国医药科技出版社，2018年，第186页。11(1)曹础基:(庄子浅注·德充符〕，第82页。12(2)曹础基:(庄子浅注·列御寇〕，第490页。13(3)曹础基:(庄子浅注·刻意〕，第228页。14(4)曹础基：(庄子浅注·天地〕，第168页。15(5)曹础基：(庄子浅注·达生〕，第287页。16(6)曹础基：(庄子浅注·天地〕，第161页。17(7)曹础基：(庄子浅注·在宥〕，第158页。18(1)曹础基：(庄子浅注·让王〕，第430页。19(2)曹础基：(庄子浅注·人间世〕，第62页。20(3)曹础基：(庄子浅注·在宥〕，第150页。21(1)曹础基：(庄子浅注·庚桑楚〕，第358页。22(2)曹础基：(庄子浅注·德充符〕，第82页。23(3)曹础基：(庄子浅注·刻意〕，第2