荣格原型理论的起源与演化

荣格原型理论的起源与演化引言荣格及其理论自面世以来，给学术界带来了巨大的影响，这种影响已经远远超出了医学心理学的领域而对文学、艺术、历史、哲学、宗教等发生了持久而又广泛的影响，国际上对荣格及其理论的关注和研究一直兴盛不衰。而原型理论则贯穿了荣格一生的思想历程。随着荣格的时间与理论研究的深入，原型理论的内容不断的丰富。本文旨在理清荣格理论的出现发展以及与原型理论的演化，使读者能够对原型理论有初步的了解和认识。原型理论的起源英语“Archetype”即“原型”一词，最早源于希腊文，他的本意是“原始模式”或“某事物的典型”。汉语日常用语中的“原型”，更多是指事物真实的“样本”，而本文所指的原型，为西方文化中的术语，是一个涉及哲学、神学、心理学、文学艺术等领域并带有形而上意味的概念。“原型”概念的出现及其演变已有两千多年的历史，自柏拉图从哲学角度运用“原型”概念，到20世纪荣格分析心理学的建立将其重新激活，“原型”的实际内涵不断变化，关于原型的古老性质，荣格是这样说的：“原型一词最早是在犹太人斐洛谈到人身上的‘上帝形象'时使用的。它也曾在伊里奈乌的著作中出现，如：‘世界的创造者并没有按照自身来直接造物，而是按自身以外的原型仿造的。'在《炼金术》大全中把上帝称为原型之光，这个词多次在狄奥尼修法官的著作中出现。……原型一词未见于圣•奥古斯丁的著作中，但文中有此含义的。例如他在《杂说》第八十三条中写道：'主要观点虽未形成……但确存在于上帝的思想中。 '原型这个词就是柏拉图哲学中的形式。”荣格所提及的这些人对于原型术语的运用和对它的理解，表明原型一词在早期是与宗教神学有关系的，其基本意思可以理解为，人的原型是“上帝形象”，或人是按照上帝的形象创造的；而在早期哲学领域，原型这个词就是柏拉图哲学中的“形式”。比如，荣格在阐释“原型”概念的时候， 曾经引用柏拉图的“理念说”作为阐释原型来源的一项依据。“在柏拉图那里，原型却被赋予了极高的价值，它被视为形而上的理念，视为理式和范型，而真实的东西却被认为仅仅是这些理式的摹本。”柏拉图认为，我们的世界中只有“理念”的世界是真实的，现实的世界是对“理念”世界的模仿，而艺术是对现实世界的模仿。荣格在概括原型的含义时吸收了柏拉图的形而上观点，赋予原型以形式上的意义。由此，荣格将“原型”覆盖上了形而上的色彩，认为原型是先验的、不以人的意志为转移的、天生就存在人的观念里的一种形式。另外，柏拉图认为“理念”具有普遍性、是永恒不变的，也为荣格的集体无意识与原型普遍存在的特性提供了理论依据。除此之外，柏拉图的“灵感说”也被荣格巧妙的移植到他的原型本体论中。柏拉图在阐释世人与艺术家创作经验的问题时，认为世人能创作出伟大的作品的原因是由于神灵附体，使世人处于一种迷狂状态，操作世人去写作。而荣格认为原型产生于艺术家的原始幻觉中，一旦原型的情境合理产生，就不是艺术家个人在写作，而是原型带领艺术家返归远古时代，运用人类的原始经验，使作品带有神话的色彩。可见柏拉图的哲学思想从本体意义上影响了荣格原型理论的内涵与特征。将原型理论放在整个人类精神发展史来看，柏拉图和荣格分别代表了原型概念的两种解释思路，即理性的与感性的、哲学的理智的与宗教的神秘的不同路径。荣格不是从理性的角度去推论事物的原型，而是从感性方面，从人的非理性的表现中“观察”人由“行为”体现出的心灵原型，因而它的原型与本能接近，无法脱离神秘色彩；柏拉图从理性的角度出发，假设事物背后都有其最初的原型，事物都有反映其本真的原因，因此柏拉图的原型就是“理念”。柏拉图对原型的推论是对事物本原模式的一种假定；而荣格所关注的是心理原型及其显现，荣格的理论沿用了柏拉图关于现象世界与理念世界关系的思维模式，但却有意地扭转了关于原型的解释方向，将原型概念引入了心理学范畴，用它来解释人类心灵世界的复杂结构，同时通过原始意象的在现等假设，试图为原型的感性方面和人的非理性找到位置，最终构建起一种建立在自主精神原则上的心理学。现代原型理论的形成现代原型概念的真正提出和现代原型理论的形成，与弗洛伊德关于无意识的发现有着最直接的关系。从弗洛伊德关于个体意识的理论提出和阐述，到荣格的集体无意识的发现，再到将集体无意识的内容认定为“原型”，并引进“原始意象”的概念，这便是原型理论的大概轨迹。在弗洛伊德的精神分析理论中，无意识理论是他理论的核心部分。弗洛伊德把人类的心灵结构分为意识、前意识和无意识，这种无意识是个人的，是“个人无意识”。他认为意识是可以感知的，无意识是我们不为把握和看到的，是人本能原始的冲动和欲望，即性本能（里比多，Libido）。在弗洛伊德后期理论中他又把人格结构分为本我、自我和超我。本我属于“无意识”领域，其中活动着各种原始本能和欲望，最主要的就是“里比多”。自我是受显性伦理原则压抑而伪装的本能，它代表理性的判断，协助“本我”与显示的冲突，属于“潜意识”领域，看守“无意识”的大门。超我是完全道德化的自我，施与本我对立的道德良心，属于“意识”领域。荣格是弗洛伊德的学生，荣格的人格结构理论深受弗洛伊德的无意识系统理论影响。可以说，荣格承袭了弗洛伊德的人格结构划分，并在意识、个人无意识基础上更进一步把人格结构深入到集体无意识。荣格认为“意识完全是对外部世界的知觉和定位的产物”，荣格所说的意识和弗洛伊德所说的意识大致是相似的，不同的是荣格赋予了意识感觉、思维、情感、直觉的功能。但荣格通过对于精神病人，而后通过梦境、神秘象征等现象发现，人的无意识领域并不是人的精神和心灵世界的最深层，在它之下还有更重要的、更巨大的集体无意识。与个人情结相比，集体无意识即原型的特征是：第一，“它是集体的、普遍的、非个人的”。这部分无意识不是个别的，而是普遍的。由于它在所有人身上都是相同的，因此它组成了一种超个性的心理基础，并且普遍地存在于我们每个人身上。第二，集体无意识的来源不是后天获得的，而是先天性的，与生俱来的。“它不是从个人那里发展而来，而是通过继承和遗传而来，是由原型这种先存的形式构成的。原型只有通过后天的途径才有可能为意识所知，它赋予一定的精神内容以明确的形式。”荣格认为无意识本质上是智慧最深之本源，而意识则是人的理智部分。荣格不仅发展了弗洛伊德关于无意识的理论、提出了集体无意识的概念，而且，他试图给集体无意识赋予具体“可视”的、可以分析的内涵和形态；尽管他的解释在某些方面还带有神秘色彩，但在总体上他是为了打破神秘，使原型集体无意识成为解释人的精神现象的理论。正是处于这种需求，荣格在对集体无意识现象进行抽象概括时，借用了一个古老的概念“原型”，认为集体无意识的内容是原型。从“无意识”到“集体无意识”，再到“原型”概念的运用，荣格的原型理论具有了内容到形式、从内涵到外延的理论结构。然而，荣格这种关于原型的理论，因此也就有了什么色彩：它是存在于每个人身上的，但又是个人所难以察觉的；它是远古的族类的精神遗存，但又可以与现实的人的心灵相通；它是先天就存在的，但又无法描述和触摸的。凡此种种，给原型理论蒙上一层迷雾。为了克服这种集体无意识和原型的神秘性，把它变为一种常人较能理解的东西，荣格进行了不懈的努力，为此他提出了“原始意象”这一概念。荣格解释说：“原始意象是一种记忆的沉淀，一种铭刻，它由无数类似的过程凝聚而成。它主要是一种凝结或沉淀，因而是某种不断发生的心理经验的典型的基本形式。这样的原始意象是一种决定于解剖学和心理学的沉淀的心里表达。”“原始意象是生命过程的一种概括的表现。它给予感官知觉与内在的精神知觉以同等的含义，它开始的出现既无规则又无联系。由此，它从纯粹未被醒悟的知觉的束缚中释放出心理能量。但是，它也联系着能量，经由刺激的感受表现为某种确切的含义，沿着与这一含义相适应的路线导向某种行动。 因为它总是把精神的归属与自然，把纯粹的自然本能转变为心理形式，所以它就释放了难以利用的被抑制的能量。原始意象是理念的初级阶段，是它的母性的土壤。”从荣格原型理论的形成的角度来看，原始意象既是沟通原始先民与当下社会人的精神联系、跨越时间界限的桥梁，也是连接个人情绪与个体无意识的中介，又在一定意义上是原型本身。因此原始意象是原型理论中一个重要的概念，也是一个重要的环节，处于原型内部结构中的一个特殊层次。无意识的探讨，集体无意识的发现到原型的命名，原始意象的引入，这便是荣格原型概念形成与原型理论产生的大致轨迹。小结荣格在柏拉图的居间者理式和康德对人类心理的先验构想的基础上，全面又深刻地在人类深层心理结构中推测出原型的存在。他的原型同样具有“居间者”的特色，既有结构意味又有生出形象的可能。原型潜隐在人类心灵深处，深藏不露，却无处不在，亘古永恒。原型理论的建立，是一个先有对集体无意识的假设、再有对其特征抽象概括并命名的过程