论语导读体会和心得多篇

论语导读领会和心得多篇黎千驹先生?论语导读?拥有治学的谨慎性、译注的正确性和感悟的贴近现实性等鲜明特色,下面是带来的论语导读领会和心得，希望能够帮到大家。篇一：论语导读领会和心得先人云：“半部论语治天下。〞论语一部儒家著作经典，是中国的圣经，中国的?论语?与西方的?圣经?同样，不知蕴含着多少人生的玄思妙想与智慧精髓!这些智慧精髓我从前只是一知半解，死记硬背罢了，只懂得浅易的道理。?论语导读?帮助我理解了很多。治学方面，孔子的“学而不厌，不厌其烦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思〞。不正是一种谦逊、谨慎、实事求是，持之以恒的治学态度吗?治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思那么罔，思而不学那么殆，他感觉学而实习之不亦说乎。〞同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼〞可见学习的重要性，治学是仁信的根基。“三人行，必有我师焉〞、“敏而好学，不耻下问。〞这是?论语?六那么中给我感想最深的两那么。前一那么是说几个人走在一同，那么1/9其中必然有能够当老师的人;后一那么告诉我们矫捷而努力地学习，不以向不如自己的人讨教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。〞这句话包含着一个宽泛的道理：能者为师。在我们平时生活中，每日都要接触的人甚多，而每一个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师良友。就说我们班上的吧。多向我们身边的这些平庸的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高峰，是那样地宏伟，连绵;海洋是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排挤每一块小石;海之所以阔，是因为它积极地齐集好一点一滴不起眼的水。假定想拥有高峰的情怀和大海的渊博，就必须善于从平庸的人身上吸取他们点滴之长——“三人行必有我师焉〞。让我们在论语导读的帮助下，领会孔子的温，良，恭，俭，让和仁，义，礼，智，信的儒家要求，一同探索孔子的“之求之与〞吧!篇二：论语导读领会和心得黎先生教会我什么，今天我就浅浅地谈谈。我要谈的是我对?论语·雍也第六?中“知之者〞一节的感觉。?论语?原文如下：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。〞好像?论语?中其余的句子，这句话本身的意思也是浅易的：孔子说：“(关于任何学识和事业，)懂得它的人不如喜爱它的人，2/9喜爱它的人又不如以它为乐的人。〞懂得一门学识是要下功夫的，下功夫意味不可防备地要着受皮肉或精神上的苦。人性本无善恶，但能够确定的是，人生来趋利避害，如果成认这一点，那么必然没有人会喜欢受累，有些人常说享受难过，前提是难过能带来成长，并不是难过本身有多好。那么人们受累去钻研一门学识，动力是什么呢?头一种能够用刚才结束的高考来解释，高中生受各种苦大多为的是金榜题名，真实喜欢那些课程的少之又少，在好多高中生那边，做好学识意味着考高分，考高分意味着上名校，上名校意味着好工作，好工作意味着轻轻松松拿高薪资，拿高薪资就不必再为了什么了，因为现在社会对一个人的评论标准就是赚钱的多少。这种学识是做不长久的，很多教授评上了职称便不再做学识，印证了这一点。这句话议论的是做学识的道理，做学识是终生的事，它的中止便意味着做学识的失败，因此，仅限制于“知之〞，怀着并非求知的欲望，只是是比不知好，甚至不如不知。而喜爱那么是高一层的境界，做自己喜爱的事情，难过肯定会减少不少的。就好比一个偏科的学生，特别喜欢语文而厌烦数学，那么让他学语文比让他学数学更让他感觉轻松快乐，即便目的都是高分。喜欢意味着想要占有，这种占有能够是精神上的也能够是物质上的，它是一股强大的推动力。人的欲望没有止境，占有欲也是如此，因此，好之者比起知之者更有可能做大学识。3/9人的欲望确实没有止境，却并不是千篇一律的，占有欲就是。男子女子会移情别恋，都首先是欲望的变化所致。“乐之〞那么是最高的一种境界了，防备了这种犯难。“好之〞说明存在着“好〞和被“好〞的双方，“好〞的一方欲望的变化，会影响到被“好〞者的变化。皇帝明天会临幸哪个妃子，谁也说不准。“乐之〞意味着人与他的学识或事业融为一体，在这里，不得不提到“随心所欲，不逾矩〞一句，都是不同方面的最高境界，最终都是同样的道理。学识流进血液，塑造出一个真实的自由人。获取新知永远是他的快乐，真实应了“活到老，学到老〞的俗语，而且这种境界融“知之〞、“好之〞于一炉，却又并不是简单的两者累加，做到它的是圣人，也必然是最幸福的人。人生就是在不断的实践中实现人生价值。人生价值忧如有个终极目标，比方为共产主义献身之类，其实尽是枉然。马克思主义本身也是宗教，它只是给人们一个念想，使人们真实投入每一场奋斗和探索，以获得真的自由。我愿意为这种真自由(其实这个词语又何尝不是一个念想)不懈一世。篇三：论语导读领会和心得?论语?中有为人之理，求学之途，为政之法。所以我选修了?论语导读?。但求能修身养性，更正自己身上诸多今世国人之通病：比如好说脏癖，怠慢他人，不敬父亲母亲，重利而不好礼义。4/9我相信，只有孔子之学最适合此时的我。学生有志于学习孔孟，并非一时流行。高中时，学历史，书上说，洋务运动时期，保守派反对引进西方文化，反对派代表人物倭仁说“以忠信为甲胄，以礼仪为干橹〞，“立国之道，尚礼义不尚权谋;根本之图，在人心不在技艺〞。认为引进西方技术是“夷华夏〞，我心想，此人大愚，愚昧无知，身居高位，祸国殃民。国都要忘了，还管什么孔孟，什么人心?儒学岂能救国?(数年后，我才知，倭仁之长子在太平天国运动时为清朝殉国，八国联军入京，其阖家又以死殉国)。尔后学到新文化运动，书上说：以陈独秀、李大钊、鲁迅、蔡元培等为首的先进知识分子高举民主、科学旌旗，怒斥礼教制度，指控吃人的旧社会。偏激者甚至号召打垮孔家店，取销汉字。凡是读到这些文字都令我愕然，难道中国人真不如洋人，中国之儒学远逊西方新哲学?中国的汉唐盛世，终究算什么?中国浩大的经典到底算什么?苦于知识面有限，学习民风所影响，虽有问，久不得解，亦未尝求于师长。高三，在忙碌的学习中，在一次语文考试中，一篇现代文阅读?“现代新儒家〞的窘境和理论限制?紧紧吸引了我，我始知有现代新儒家，有熊十力，有牟宗三，有冯友兰，儒学未绝。所以我开始留意于新儒家。之后在背书时，读了?礼记?中的?大道之行也?，虽不明晓夫子之大道，然为之信服。5/9高中毕业后，进入了大学，我就先读了一点?大学?，想知道为什么是大学，大学何谓也：“大学之道，在明显德，在亲民，在止于至善。〞有说明：“大学，大人之学。〞那时的我深受触动，我暗想：:父亲母亲不求我有五车之学，不求我日后能有高官俸禄，皆说我不善于生财之道，那我一世所求为何?或唯有品德。于是，有志于夫子之道。是时，我有诸多疑问，困惑最大的是儒家之于现在中国的意义(牟宗三先生认为国学在中国沦为材料)，以及仁义礼信对我的意义。为此，我查阅了一些资料和文章：陈独秀曾撰文?孔子之道与现代生活?，他写道：“西俗于成年之子，不甚责善，一任诸国法与社会之制裁。而孔子之道那么曰：‘父亲母亲怒不悦，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。’此中国所以有‘父要子死，不得不死;君要臣亡，不得不亡’之谚也。〞认为父子之道不适于今;别的“西洋妇女独立自营之生活，自律师医生以至店员女工，无不有之。而孔子之道那么曰：‘男女授受不亲’男;‘不言内，女不言外，非祭，非丧，不相授器’妇;‘人，从人者也。’是盖以夫为妇纲，为妇者自然被养于夫，不必有独立生活也。〞孔子倡导的夫妻之道不适于今。在新文化运动和五四时期，以陈独秀为代表的新文化代表人士看来：所谓名教，所谓礼教，都是用以别尊卑，明贵贱的阶级6/9制度。不利于国人人格之独立。与西方自由同等独立之说截然不同。中国文化在整体上较西方文化恶劣。“西洋名族以战争为本位，恶侮辱宁死斗，东洋名族以安息为本位，恶斗死宁忍辱〞，东方文化是卑劣无耻的文化性格，因此被征服。别的尊家长、尊元首的忠孝，是破坏个人独立自尊之人格的罪魁祸首。然学生窃以为：礼之用，和为贵。上下尊卑系出于礼，夏有夏礼，周有周礼，礼与时易，自古以来，礼有法之作用，法无礼之人性。今无礼乐，盖无周公。“和〞也者，天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉。因此不好斗，宁忍让，亦是为“恕〞，己所不欲，勿施于人。此二者皆出于本心，出于本性，有何不可?理应如此!据我所知，不论是新文化运动仍是文革时期，对孔孟之道的抨击，都直指三纲五常，认为孔孟之道是向来统治者的统治百姓、愚化公众的思想武器。在我看来，他们的批孔更多的不是因为对儒家文化有了新的深究而是为宣扬他们的思想主张扫清障碍，前者是为扭转国势，唤醒公众下的一记猛药，可是不破不立，儒家思想深入人心，不批孔，科学民主难以快速获得普通公众的接受。后者那么是带有浓重政治目的愚昧行为，一些知识鄙陋之人大举挖苦中国人拜奉了几千年的至圣先师，足以贻笑大方之家。子曰“主忠信〞，但?孝经?中有道：“昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国。医生有争臣三7/9人，虽无道，不失其家。士有争友，那么身不离于令名。父有争子，那么身不陷于不义。故当不义，那么子不能够不争于父，臣不能够不争于君。故当不义那么争之，从父之令，又焉得为孝乎?〞说夫子之忠道是愚忠者，不知有?孝经?也。尽人皆知正是因为孔孟忠君爱国之思想，才有了苏武放羊的传奇，才有了颜真卿天下第一行书?祭侄文稿?的问世，才有了岳武穆的精忠报国，才有了上自殷周的伯夷、叔齐下到明清刘周武、王国维的以身殉国。盖以身殉国，以死明志为中国数千年独有之壮举哉，仁人志士，众所尊重，既如此，为什么不尊重教之以忠孝的孔孟呢。别的，也正是因为有孝道，中国独有的家族情节，桑梓情结才紧紧地拴住了每一其中国人，让华夏子女，九州大地水乳交融。所以说，孔孟之道必有其可取之处，以上只是冰山一角，儒家讲究的是修身齐家治国平天下。以修身齐家之法治国平天下，内圣外王，内为本，由内及外，内圣方能外王。是故儒家首重修身齐家。在当下中国，拜金主义，功利主义流行，各样斑驳陆离现象层见迭出。应该不为外物所惑，固守本心，诸葛云：非淡泊无以明志，非安静无致使远。经过半个学期的?论语?学习，我理解了很多夫子的哲理：“吾之道一以贯之〞——唯忠恕而已。“攻乎异端，斯害也已〞——兼容包并，亦为夫子之道。8/9“君子不器〞——君子当无所莫、无所适，习理、从文、健体、缺一不可。“慎言慎行，禄在其中矣〞——大放厥词的官员、政府缺乏信。“人之过也，各于其党〞。一部?论语?，只能初窥孔子之学，半个学期的?论语?学习，带给我最多的，也许不是多么高妙的夫子之道，而是一颗坚决的求知问道的心。子曰：“朝闻道，夕死可矣。〞经过几千年的独尊儒术，夫子之学，实为国学，百姓早已日用不自知，其早已深入每一其中国人言行中。?诗?有之云：“高山仰止，