高中语文北师大版本册总复习总复习 全国获奖

《始得西山宴游记》教学设计【设计缘起】《始得西山宴游记》是唐代文学家柳宗元的一篇散文，入选苏教版高中语文必修一“像山那样思考”专题。该文描写了西山的怪特，抒发了作者对怀才不遇的愤懑和对现实丑恶的无奈。教学此课前，有学生质疑：“柳宗元所描写的西山，只是一般的丘陵，并非崇山峻岭，根本没有什么“怪特”的地方。但是他为什么这么认同西山之游而否定他山之游呢？是不是有点矫情？”基于这个问题，我进行了如下“教学设计”。【教学目标】1.诵读课文，理解“僇”“披”“趣”“异”“引”“向”等6个重点实词的含义；比较辨别，把握“而”“之”等2个重点虚词的意思和用法；在此基础上，翻译全文。2.比较“他山之游”和“西山之游”，把握文章对比映照的文本结构及其意蕴。3.悟懂柳宗元“始得西山宴游记”的文化基因。【教学重点】1.理解“西山”的特征内涵。2.揭示柳宗元“始得”之秘密。3.悟懂柳宗元“特立”的文化基因。【教学课时】一课时【教学过程】一、设疑导入台湾著名作家林清玄说：如果没有山，如果没有水，如果没有空气，如果没有树木，我们一天也活不下去。这是真的吗？如果是真的，那么其中的秘密又是什么？也许，等我们今天学完《始得西山宴游记》之后，我们就能找到答案。二、认识“西山”主问题1：这是一个怎样的“西山”？请用一些关键词来说明。（PPT出示西山图片和上述问题，学生朗读课文。）明确：西山的特征：异、险、高、怪特、特立等（PPT出示这些关键词）。（1）这些“关键词”有什么逻辑关系？注意这里的“逻辑关系”，可以从时间、空间和作者认识的变化等角度去思考。明确：“险、高”是“物象”，“异”是“心象”，“特立、怪特”是“意象”。物象→心象→意象，体现了柳宗元对西山认识的深化。（2）课文中的“异”该如何翻译？明确：“异”是意动用法，可以翻译成“感到……奇异”。“感到……奇异”当然是“心象”。三、揭秘“始得”主问题2：游览西山后，柳宗元为什么说“吾向之未始游，游于是乎始”？其中，究竟隐藏了什么秘密？或者说，期间到底发生了什么？（1）从一个“向”字，我们能读出什么讯息？明确：柳宗元在游西山之前，还游了他山。（2）请学生翻译“吾向之未始游，游于是乎始”。明确：我从前不曾游览，（真正的）游览从这开始。由此可见，柳宗元认为，西山之游是真游览，他山之游是假游览。（板书）他山之游：假游览西山之游：真游览（3）“他山之游”，柳宗元到底有没有目的？明确：没有目的，从“施施而行，漫漫而游”可以看出来。然而，没有目的，就是最大的目的：柳宗元进行“他山之游”是假游览，真排遣——排遣郁闷之情，可以从文句“自余为僇人，居是州，恒惴栗”中看出来。（4）请同学翻译“自余为僇人，居是州，恒惴栗”。明确：自从我成为罪人（后），居住（在）这个州，常常忧惧不安。（5）问学生“僇”是什么意思。明确：“僇”是通假字，通“杀戮”的“戮”，可以翻译为“刑辱”。就是说柳宗元被贬官，他感觉自己受了“屈辱”。大家知道，柳宗元因参加的政治革新运动，于元年（公元806年）被贬到永州担任司马。到永州后，其母病故，王叔文被处死，他自己也不断受到统治者的诽谤和攻击，心情十分的压抑。中国古代的大多数士大夫，向来是以“修身齐家治国平天下”作为自己的人生理想的，他们努力“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，至死不渝，柳宗元更是如此，他还和韩愈发起了古文运动，提倡新文风，反对旧文风，世称“韩柳”。现在，柳宗元因为政治革新而被贬永州，人生理想就此破灭了，这就是“刑辱”的真切含义。四、体悟“特立”1.前面谈到了西山的“特立”，“特立”其实是一个“意象”，请问同学们：柳宗元在哪一首诗中表现了他的“特立”。明确：《江雪》（PPT出示柳宗元独钓画面和书法作品《江雪》）。让学生背诵《江雪》。2.在《江雪》中，哪一个词表现了柳宗元的“特立”？明确：独钓。哥钓的不是鱼，也不是寂寞，而是“特立”。柳宗元曾说自己被贬永州是“沉埋全死地，流落半生涯”；但他又说：“道苟直，虽死不可回也。”也许，这才是他真正的“特立”之处，这才是他的真性情！（板书）他山之游：假游览，真排遣；西山之游：真游览，真性情。五、探究“特立”的文化基因主问题3：苏轼在《记承天寺夜游》中说：“何夜无月？何处无竹柏？”我们是不是也可以说：哪里没有“西山”，但问题是我们如何才能发现我们的“西山”？柳宗元给了我们怎样的人生启示？（如果学生难以回答或回答不完美，可以用如下问题替代）结构主义告诉我们：世界不是由物构成的，而是由物与物之间的关系构成的，关系形成事物的本质。下面我们从游览的人、游览的方式、游览的过程和游览的结果等方面来探究比较一下以上两类游览事件的性质。（PPT出示：他山之游：其隙也，则施施而行，漫漫而游。日与其徒，上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉。醉则更相枕以卧，卧而梦。意有所极，梦亦同趣。觉而起，起而归。西山宴游：攀援而登，箕踞而遨……悠悠乎与灏气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。引觞满酌，颓然就醉，不知日之入。苍然暮色，自远而至，至无所见而犹不欲归……心凝形释，与万化冥合。）明确：关键还是那个人他山之游：罪人携众而游形游而归始柳（假人）（世俗之游）（心散形缚）不得得宗西山宴游：闲人个体神游神游不归之元（真人）（脱俗之游）（心凝形释）得秘教师总结：全息理论启示我们：天下所有的山都是同一座山，所有的山都是我的山。所以，最重要的不是“客观之山”，而是“主观之山”：众山之游，作者只是放浪形骸，是把山水作为麻醉剂；西山宴游，作者是“心凝形释”，在“与万化冥合”中找回了“失落的自我”。这就是柳宗元“始得西山宴游记”的秘密。从此，柳宗元从人生困境中走了出来，并构建了自己的强大的精神体系，有以后所写的“永州七记”为证，加上《始得西山宴游记》，是为著名的《永州八记》，请同学们课后继续阅读。【教学反思】从本质意义上讲，语文教学就是语文教育，即通过语文学科教学，促进儿童学生知、情、意的发展。所以，语文教学：首先要回到儿童立场，基于儿童视角进行教学设计。成尚荣先生说：“教育有自己的立场，教育立场说到底就是儿童立场。只有站在儿童立场上，才会有真正教育、良好教育的发生；如果抛弃儿童立场，站在另外的立场上，教育很可能使一种‘伪教育’，甚至是‘反教育’。”我这堂课之所以如此设计，就是基于学生的立场——一位学生的疑问。特级教师曹国庆先生对语文课堂教学提出了很有语文味的“三点理论”，这个“三点”，即视点、质点、远点。“视点”解决如何走进文本；“质点”解决文本的核心语文价值；“远点”则是文本背后的母题、作家意识和集体无意识等文化要素。我这堂课的结构基本就是按照“三点理论”来设计的。首先，从课文题目的关键词“西山”入手设计主问题1——这是一个怎样的“西山”？请用一些关键词来说明。接着，用主问题2——游览西山后，柳宗元为什么说“吾向之未始游，游于是乎始”？其中，究竟隐藏了什么秘密？或者说，期间到底发生了什么？——来推进课堂教学，解决《始得西山宴游记》的核心语文价值——对比映照的文本结构及其意蕴。最后，用主问题3——苏轼在《记承天寺夜游》中说：“何夜无月？何处无竹柏？”我们是不是也可以说：哪里没有“西山”，但问题是我们如何才能发现我们的“西山”？柳宗元给了我们怎样的人生启示？——来回应学生的质疑，并努力呈现文本所蕴涵的文化意蕴：中国古代士大夫在人生困境中努力构建的强大的精神体系，即对高蹈人格的超常坚守，正如苏轼所说：“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”长期以来，不少教师只管自己