生存的困境-现代社会人的全面异化,文艺美学论文

生存的困境——现代社会人的全面异化,文艺美学论文本篇论文目录导航：【题目】【绪论】【第一章】【第二章】生存的窘境——当代社会人的全面异化【第三章】【4.1】【4.2】【第五章】【结束语/以下为参考文献】2生存的窘境--当代社会人的全面异化过去一个世纪以来，发达的资本主义工业社会给西方带来了物质文明，创造了比人类历史上任何其它社会都多的物质财富，人们的生活水平有了显着的提高。外表看来，经济的飞速发展让越来越多的人摆脱了贫穷的境况，得到优越的物质享受；政治制度的进一步完善使人们拥有了更多的自主权利，享有更多的自由；科技的迅猛发展彻底改变了人们的生活方式，生活从此愈加舒适便捷；还有群众文化的繁荣也极大地丰富了人们的精神生活，人似乎体验到了史无前例的自由和快乐。但是，事实真是如此吗？弗洛姆深入地认识到，在这种繁荣的表象下，是人之自我的迷失和自由的沦丧，人同自个、同别人、同社会和自然的关系都发生了严重的异化。经济发展的背后是人的商品化市场化，政治民主的背后是人对新的匿名权威的依靠和崇拜，科技进步的背后是人堕落为技术的奴隶，文化繁荣的背后是人之自我意识的泯灭与丢失。弗洛姆所谓的异化是一种经历体验方式，在这种经历体验中，人感到自个是一个陌生人，我们能够讲，他同自个疏远了①，人不再感到他是自个的气力和丰富品质的主动拥有者，他感到自个是一个贫乏的物,依靠于本身之外的气力，他把他的生存状况投射到这些外在于他的气力上②。人本具有爱和理性，有能力去爱，去认识真理，但是当代社会却从方方面面剥夺了人之自我，人失去了爱的能力，丧失了对价值的渴慕和对自由的追求，屈服顺从于市场、权利、常识、舆论，把自个当做商品来体验。由此，弗洛姆揭示出当代社会人所面临的严峻的生存危机，人性在生活的各个领域都已异化，人将自个囚禁在他所建造的物化世界的牢笼中，彻底迷失了真实的自我，丢失了生存的自由。2.1经济政治领域的异化--市场权威与民主骗局2.1.1生产消费的异化当代工业社会的经济状况呈现出下面几个显着的特点：第一，在生产经过中，机器生产越来越多地取代了手工劳动。随着科学技术的迅猛发展，智能化的机械被广泛地运用到生产领域，劳动生产者的工作由此也发生了变化，由之前的手工劳动变成机器操作，生产日益脱离人工转向自动化，机械运转代替了人的劳动，机械智能取代人的智慧；第二，资本日益集中，大经济体、大型企业公司成为市场中的主体，它们的影响从经济领域延伸到政治领域，权利集中日益明显。同时，大型企业中雇员人数诸多，分工愈发细化，企业经营权和所有权日益分离，操纵人和符号的人员越来越多；第三，随着经济的飞速发展，人们的消费水平也得到了显着提高，消费需求日渐增长，消费状况已从十九世纪的热衷囤积转变为当下的盲目和超前消费，而各种广告媒介的宣传迷惑，更是大大刺激了人们的消费欲望。上述状况造成了经济领域生产消费活动中人的异化。首先，在生产领域，无论是工人、经理、还是企业所有者，都与自个所做的工作相分离，生成了严重的异化现象。二十世纪人们所感遭到的最明显的变化就是科学技术的迅猛发展，科技赋予人类以超越从前千万倍的能量，给人们的生活带来了翻天覆地的变化。随着科技在生产领域的应用，生产日益脱离人工转向自动化，机械运转代替了人的劳动，机械智能取代人的智慧。产业工人的工作由此发生了根本性的转变，他不再是产品的直接创造者，而是机器的操作者，他的工作由手工生产转变为机械操作，由创造性活动变为简单动作的不断重复，他的创造性、好奇心以及独立考虑的需要不断被遏止，人之潜能不断被否认，最后彻底沦为机器的奴隶。另一方面，随着资本日益集中，生产规模不断扩大，劳动分工进一步细化，每个工人都只负责生产的华而不实一个环节，工人看不到整个生产经过，这就导致工人与详细生产经过相分离，他不知道自个劳动的意义和价值是什么，人异化为生产经过中的一个机器，机械地重复同样的工作。不仅产业工人，企业管理者和所有者同样面临着异化的处境。经理同工人一样，同每个人一样，应对的是一些非人格的巨物：具有竞争力的庞大企业、宏大的国内与国际市场、不得不哄骗和操纵的诸多消费者、大的公会组织及庞大的。所有这些巨物仿fo都有他们自个的生命。他们决定着经理的行为，也左右着工人及职员的行为.对于一个企业经理而言，无论是庞大的企业、巨额的资金，还是诸多的雇员、消费者，以及广阔的市场，它们到最后都抽象为一组数字和符号，经理据此计算其经济活动的盈亏状况，进而预见经济趋势，做出下一步的决策。经理对企业的管理不再是详细的直接管理，而是变为一种量化抽象化的经过，在这一经过中，他将工人、雇员、消费者都当作物来管理，当作数字来操控，它们之间的关系也彻底异化了。而企业所有者，把握着企业所有权的大资本家，他们与企业并不发生详细的关系，其对待财产的态度更是一种几乎完全异化的态度，他们对企业的拥有权仅表现为一纸代表着一定资产数目的文书。同时，弗洛姆指出，人们在消费活动中的异化程度同在生产领域一样。首要表现即，在消费经过中人们获取东西的方式是异化的。符合人性的获取方式应是，通过与所需之物在性质上相称的努力来获取它，正如若想获取一件艺术品，则必须建立在我具有一定的艺术鉴赏力，同时在艺术欣赏的经过中倾注了我的努力与感情的基础之上。而当代社会人们却习惯于用代表着抽象劳动的金钱获取事物，任何事物，无论作何可用之处，只要付出金钱便能够拥有。人们用钱买来画作与书籍，并不是为纯粹的艺术欣赏，而是为夸耀显示自个的品味与身份，为了消磨打发闲暇的光阴，甚至是为了投资以期换取更多的金钱。人们获取东西的方式明显地与使用方式相分离，消费不是为了使用，而是为了无用的占有。弗洛姆以为，消费行为应当是一种详细的人的行为，华而不实包括了我们的感觉、身体需要、审美感；就是讲，在消费中，我们是详细的、有感觉的、有感情的、有判定力的人，消费行为应当是一种有意义的、有人情味的、创造性的经历体验。在我们的文化中，这些因素少之又少。消费主要是对于人为激发的梦幻想象的知足，一种与我们详细的、实在的自我相疏离的梦幻想象行为.①在这样一种消费经过中，人丧失了对所消费之物的真实体验，知足于当下虚幻的表象下虚假的快乐，其真实的人性需求永远无法得到真正的知足。除此之外，消费活动中人的异化还表如今：当代人处在物的重重包围之中，对于它们的性质、原理及来源，人们没有任何了解，他们生产、消费这些物，却又同其没有任何详细联络，人们生活在物的世界中，同物的唯一联络只是知道怎样操纵消费它们。这种消费方式导致了当代人的永不知足，人离开了对详细之物的真实体验，得到的只是一种梦幻想象的知足，其源自人性的真实需求并未实现，对消费的欲求与人的真实需求严重失衡。消费由知足人之需求的一种途径，变成了直接的目的，不断增长的消费欲求迫使人去努力，左右人们的行为，操控人们的生活，人被消费所奴役，彻底失去了自由。同时，这种异化的消费欲求还促成了当代人不受挫的性格特征，即任何需求都不应该受挫，都应立即得到知足。然而，欲望总是即刻知足，人因而便没有任何疑虑与冲突，他不再反思自我，不再质疑现实，由此便造成人对自我之意识与追求的彻底丢弃，最终导致人之自我的瘫痪与毁坏灭亡。2.1.2政治民主的假象弗洛姆以为在当代社会政治的民主制度中，选民意志的表示出并不是真正意义上自我意志的抒发，其宣扬的民主自由只是一个精心伪造的骗局。弗洛姆成认当代社会的民主制度较以往任何社会的政治制度都更为先进和完善，首先公民被赋予了更多的政治权利，他们凭借选举权选出代表自个利益的代表，代表们在议会中制定相关政策法规，公民由此介入到国家决策的制定中。与此同时，当代社会创造出了一系列巧妙的分权制度，一方面保证了司法体系的独立性，另一方面也使行政与立法体系互相牵制，三权分立的原则使得三个系统既互相依靠又互相制衡，这便有效防止了权利的过分集中甚至垄断，保证了公民的政治权益。然而，弗洛姆也深入地认识到，尽管如此，当代社会的民主仍然是一种虚假的民主，其根本源头在于，当今的民主问题不再是对选举权的限制问题，而是怎样行使选举权的问题.①假如人们没有任何自个的意志和信念，假如他们只是一些异化了的机器人，其趣味、意见及偏好都遭到大控制机器的操纵，他们怎么能表示出出自个的意志呢?就此，弗洛姆作了进一步的阐释，他指出，当代人的意志普遍遭到宣传机器的操控，这种操控左右着他们的思想及偏好，所以即使人们享有自由的民主权利，这种自由民主也不一定就是自我意志的真实表示出。在一个异化的社会中，人们自我意志的表示出遭到各种宣传媒介的鼓噪，在这些嘈杂的声音中真实而丰富的内心被掩埋，取而代之的是空前一致的标准化思想。当代社会政治家运用各种宣传机器进行政治营销的策略与商人通过各种形式的广告对商品进行推销的做法并无二致，越来越多的公共关系参谋或政治专家频繁地出如今公众的视野中，他们对大量的政治事件进行加工，将经过精心伪饰的政治观点源源不断地灌输给群众，进而左右人们的政治态度。同时，政治家利用电视等公开媒介塑造自个的形象，在电视节目中，经过合理包装的政治家们慷慨激昂地鼓吹自个为实现公民权益而努力的政治理想，他们想方设法向公众推销自个的政治理念，就像电视广告中宣传某个品牌的饮料特别可口一样。由此可见，当代社会中民主政治的运行机制与市场经济中商业的运行机制没有本质上的差异不同，政客与商人在某种意义上是一致的，而民众行使自主的政治权利与他们受广告的影响购买商品，这两种行为在本质上也都是一种异化的行为，无论是行使权利还是购买商品，其详细行动均与自个的真实意愿相疏离，无论是在政治领域还是经济领域，人都难逃被彻底异化的厄运。除此之外，弗洛姆还指出，当代社会由于人们从前生存的详细参照系统解体，人们离详细的生活愈发遥远，生存的现实感丢失，这便造成了责任感的冷淡以及意志力的丧失，因而在政治上人便表现出无知与缺乏判定力，故更易遭到各种宣传的迷惑与操控。2.2思想文化领域的异化--信仰缺失与文化迷墙2.2.1伦理宗教的衰落除了在社会经济政治这些现实领域的重度异化，当代人的精神世界同样面临着史无前例的荒芜。尽管当代社会在文化上呈现出一片繁荣景象，但是在这繁荣的背后，却是人之生存的空虚与孤单，是人之自由的彻底沦丧。首先，在伦理问题上，当代人呈现出与当代社会的经济文化发展水平完全不符的道德上的野蛮状态，其传统的信仰愈发冷淡。弗洛姆以为，伦理行为即人根据一定的标准进行价值判定，据此在善与恶之间作出抉择，并最终根据决定去行动，它以人之自我的在场为先决条件，由于价值判定的基础是人的理性，而理性则有赖于完好的人性，可见伦理的中心问题在于人的完善。因而，弗洛姆指出，符合人性的伦理原则应是以人为本的，它将生命的目的归结为人之爱、理性、信仰这些创造性气力的实现。然而，在当代社会，人们在日复一日的机械化工作中迷失了方向，在无度的消费和娱乐中丢失了自我，爱、良心、美德被价值、顺从和求同所取代，人们从前所秉承的美妙信仰被彻底遗弃，传统的伦理全面衰落，取而代之的是新的市场伦理。市场伦理是一种经过美化和伪饰的伦理，是传统伦理按照市场经济下人们异化的生活方式被重新改造的结果，它奉行的原则是公平而不是善恶。在当代社会，人们根据这一原则行动，任何事情，不管人或物，只要是价值相当的等价交换，便被以为是符合伦理规范的，传统的道德信仰被人们弃之一旁。在这样一种伦理原则下，人被市场所支配，他体验到自个是一件商品而不是人，其任何行动的出发点都是追逐利益而非追求幸福，人丧失了人性本有的丰富与充盈、爱与理性，放弃了对自由和幸福的永远恒久追求，遗失了生存的艺术。同时，当代人也面临着真正意义上的宗教的衰落，宗教在当代社会已经逐步丢失了其本来的人性关心，沦落为非理性的权威崇拜，宗教信仰的外衣下，掩盖着的是当代人赤裸裸的占有欲。那些把视为伟大的仁爱者、一个自我牺牲的上帝来信奉的人们，通过异化的方式，将其信仰变成为一种梦幻想象，好象是替他们去爱的。这样，就成了偶像，人们用对他的信仰取代了自个的爱的行动.弗洛姆指出，我们的文化也许是人类历史上第一个完全世俗化的文化，人们不再相信生命的价值与自我的救赎，机器、效率和利益便是他们的神灵，不再相信爱与理性的创造性气力，生命的意义在于不断向前冲，毫不停歇地追逐声誉、获取利益与即刻享乐。当代人不关心自个的生存问题，不关心生命的意义及解答，不关心生活艺术的美与自由。固然大多数人还是那样信奉上帝，但上帝却被改造成了宇宙股份有限公司的经理,人们既不在乎上帝，也不关心自个，他们将未经认真考虑的看法加诸上帝，祈祷不是为了自我的救赎，而是为了使上帝成为生意上的伙伴，助其获取更多的利益，对神明的轻慢与亵渎到达了史无前例的程度，人们的精神信仰愈显贫瘠荒芜。2.2.2群众文化的喧嚣弗洛姆作为法兰克福学派的重要成员，秉持了该学派一直以来的社会批判立场，尤其是对工业社会群众文化的批判。弗洛姆指出，思想文化领域是当代人异化的一个重要领域，而群众文化则更是沦为当代社会异化人性的帮凶。那么，群众文化是怎样对人的思想意识进行影响控制进而加剧人性异化的呢？弗洛姆以为主要有下面几个方面：第一，群众文化的操纵性。弗洛姆以为当代工业社会的群众文化已沦为统治阶级传播特定意识形态的统治机器，它是一种行之有效地剥夺人的自我意识、使人盲目地遭到一体化控制的当代文明体系，通过对人的思想的操纵，达成对人的统治。群众文化和上面所阐述的市场经济以及极权政治有着千丝万缕的联络，它们之间相辅相成、共同协作，从经济基础到上层建筑的各个方面，从生产消费到思想意识的每一维度，压抑人的真实自我，实现对人的强有力控制，造成人的全面异化。弗洛姆指出，发达工业社会利用无处不在的消费主义无限扩大人的消费欲求，使人在虚假的知足中压抑真正的自我，成为社会的操纵物。群众文化决定着人们日常生活的娱乐方式，几乎填塞了人们全部的闲暇光阴，电影、电视、广播、报纸、杂志、讲座、书籍等，天天都以其本身的方式为人们提供形式多样的文化娱乐，在这种虚幻的享乐形式中，人丧失了自个的能动性，不再运用人之爱、理性、想象等创造性气力去考虑与体味，只是被动地接受。当代人的生活中充斥着眼花缭乱的商业广告、形色各异的电视电影以及种类繁多的报纸杂志，这些群众文化遭到工业生产的一体化支配，在自由的名义下传播特定的意识形态，人们的趣味被操纵，思想被限制，鲜活的个性特征被泯灭，自我意识被剥夺，徒剩思想、行动、趣味高度一致的单一维度的人。群众文化通过不同的方式向人们灌输虚假的价值观，塑造出所谓的成功的典型,画刊、报纸、新闻短片都展现了各种成功者的画面和生活故事。画片广告具有同样的功能。成衣广告商就是一个成功的例子，它表示清楚，一个想要在当代人格市场上赚大钱的人所应有的样子.我们的电视节目、报纸杂志热衷于对社会各领域成功人士的访谈，他们向人们讲述自个的成功之路，共享自个的成功经历体验，以自个的成功为蓝本为窘迫迷茫的群众指点迷津我们的广告舆论天天都在不厌其烦地鼓励人们努力奋斗，那些目不暇接的标语、不绝于耳的口号，无时无刻不在许诺即刻致富这类不切实际的梦想。在这些虚假的本身利益驱动下，人的全部能量被引入到无休止的工作和无限度的消费中。工作本身不再是一种令人满意、给人以快乐的活动，而是变成了一种义务，一种令人困扰的负担.当代人努力工作积累金钱、获取地位，以此寻求成功，忘我地消费、纵情地娱乐，以期获得快乐，人以为自个是在为生命价值的实现而努力奋斗，是在为追求人生幸福而娱乐消遣，实则他已经丢失了真正的自我。当代工业社会利用群众文化所传递的虚假的价值观念有效地利用和操控群众，通过向人们灌输统一的价值标准，维护社会的高效运转，保证阶级统治的稳定。这种文化的后果是忽视了每个人作为个体的独特性，最终造成自我的隐退，生存自由的丧失。第二，群众文化的欺骗性。当代工业社会的群众文化不仅沦为统治阶级用以操纵人的文化机器，同时，它也成为了当代人借以逃避自由的文化机制。群众文化为人们提供了一种特殊的逃避机制，它使得当代人带着缺陷生活而又不会患病，在群众文化精心塑造的美妙幻象中，人得以逃离自我意识所带来的焦虑感，在虚假的快乐中获得知足。当代社会的群众文化在理性的外衣下隐藏着非理性，在自由的美妙许诺下泯灭了真正的自由。群众文化将人类生存的真实现实掩盖起来，换之以粉饰过的伪现实图景，人们生活在这种虚假的现实中，无从认识真实的世界。弗洛姆指出，现实感的丧失导致人的理性严重衰退，人丧失了深入的洞察力和敏锐的判定力，不再去追查表象世界背后的本质。群众文化给予人以自由的美妙承诺，在当下丰富多样的文化活动中，当代人似乎体验到了人类有史以来最大限度的自由。然而，这种外表的自由下却掩藏着人对真实自我的逃避。被动机械的生活方式使人感遭到了生活的枯燥无聊，发觉到了内心的焦虑不安，但人们却不去追问其背后的真正原因，反而用毫无节制的消费娱乐侵占身心，藉以麻木自我，逃避自由。群众文化为当代社会的人们提供了形式多样的逃避途径，电影、广播、电视、书籍、杂志、讲座，一切娱乐活动都意在帮助人借助文化的强力麻醉逃离生活枯燥带来的厌倦感，以及日益威胁着他的真实自我所带来的恐惧感和负罪感。当代人的快乐就是在群众文化所提供应他的一切逃避途径中，无节制地消费娱乐，以欲望的不断知足回避自我意识带来的思考与痛苦。假如我不推延对愿望的知足，我就没有冲突，没有疑虑，也不必做什么决定；我从来没有独处的时候，由于我总是很忙--不是工作，就是取乐。我用不着意识到我的自我，由于我经常沉浸在寻欢作乐之中.当代社会的娱乐工业源源不断地为人们提供画片、音乐、景色、食品、书籍、电视、电影，人们的需求即刻便可得到知足。按下按钮或旋一下旋钮，我便能造出音乐、演讲、球赛，在电视上，要求世界大事呈如今我的眼前。然而，弗洛姆深入地认识到，当代社会的群众文化所提供应人的一切消费娱乐都只是一种虚假的快乐，它只能使人与人之自我愈发疏离，离人之自由愈来愈远。在轻松的音乐中，自我的焦虑与内疚得到舒缓与转移，人沉浸华而不实进而放弃对自由的考虑与疑虑；在愉快的拍摄中，人对世界的经历体验性感受变成了一组抽象的画片，相机取代了人灵动的双眸。弗洛姆以为，真正的快乐来自建设性的生活经历体验以及将我们同真实世界联络起来的爱和理性的气力，而群众文化所带给人的只是虚妄的梦幻想象和虚假的知足。第三，群众文化的商业性。弗洛姆指出，工业社会的群众文化同商品市场严密结合在一起，被纳入市场经济的运行轨道。文化活动变成一种商业活动，遵从商业运行的价值规律；文化产品具有商品的属性，人们对其交换价值的重视更是日益高于其使用价值；文化产品的生产，也同商品生产一样，进行大规模的批量化生产。娱乐，好像其他事情一样，是一种实业，消费者是去买玩乐，就像买衣服鞋子一样。玩乐的价值取决于它的市场行情，而非任何能够从人的方面来衡量的东西.人们花钱去看最新上映的电影、购买喜欢的电视频道，用金钱换取旅途的愉悦、获取钟情的画作和书籍，当代社会的一切文化娱乐都被深深地打上了商品消费的烙印。至此，文化艺术的审美愉悦变成了赤裸裸的消费享乐，群众文化丧失了其艺术审美的神圣光晕，丢弃了其内蕴深切厚重的人性关心，被金钱浸染得面目全非，徒剩一具商品的躯壳。群众文化的商业性决定其遵从商品市场的运行规律，奉行金钱至上的原则。不管文化产品的内容怎样，只要消费者需要，均可进行大批量的复制生产。这种文化的功利主义造成的后果便是当代社会的文化产品质量良莠不齐，大量低级趣味的文化产品充斥着当代人的生活。弗洛姆看到了当代社会群众文化中虚假广告、暴力因素、性的因素等低劣内容的泛滥，我们用无线电向每个人传播着最美妙的音乐和文艺节目。但在很大程度上，我们听到的却是低级趣味的喧哗或有损于智力和趣味的广告,①我们有广播、电视、电影，天天都有报纸可看。但是，这些传播媒介并没有给我们介绍古往今来优秀的文学作品和音乐，而是在广告的协作下，用便宜的、缺乏真实感的垃圾，虐待狂的梦幻想象，来充塞人们的心灵.电影导演不再考量作品的艺术价值，而是为了吸引更多的观众，赚取更高层次的票房，将大量暴力及性的镜头填塞于电影之中；电视广播不再为人们提供陶冶心性的艺术欣赏，而是在利益的驱动下，在金钱的诱惑下，让不间断的虚假的广告泛滥华而不实。群众文化丢弃了其艺术的崇高价值和神圣责任，丧失了其否认性和批判性，彻底沦为金钱的奴隶。文化的功利主义使当代社会的每一个人都深受其害，群众文化不再赋予人以对抗现实追寻自由的精神气力，反而使人在整洁划一的低级的消费享乐及虚假的价值观念中，彻底迷失自我，丧失自由。2.3人际关系领域的异化--爱的衰亡与自我的迷失2.3.1人与别人的冷淡如上所述，当代人从经济政治领域到思想文化领域，面临着全面异化的危机，而在人与人之间的关系上，这种异化同样难以幸免，详细表现为当代社会爱的衰亡，人与人之间爱的纽带彻底丧失，一个人与别人的详细人际关系已失去了其直接性与人情味特征，而呈现出一种操纵精神和工具性特点③。首先，在人与别人的友爱关系上，当代社会人与人之间由两个鲜活的生命个体之间的友爱关系抽象为两部机器之间相互利用的关系。弗洛姆指出，在我们这个时代的人与人之间的关系中找不到多少爱和恨；更多的是一种外表上的友好，以及一种更为外表的公平。在这种外表现象之后是距离和冷漠，以及很多深奥玄妙的不信任,④每个人对别人来讲都是一个能够从中获取利益的抽象物，商人利用消费者获取财富，雇主利用劳动者创造价值，爱的纽带变为利益的关联，人与人之间外表友好的背后掩藏着无从消弭的距离和视若路人的冷淡。然而，人具有社会性，他需要同他的同胞相关联，与他的同伴相结合，在充溢着温情的爱的创造性关联中，建构完好的自我，找寻生存的美感。但是，当代社会中，人与人之间由于互相利用的需要而聚合在一起，人们同别人的交往由利己主义所主导，个人利益取代爱的气力左右人们的交往行为。这种人际关系的冷漠疏离导致人的关联需求无从知足，对爱的渴求无处获得，因此人只能将全部情感投射到更大的团体组织乃至国家身上，在对权威的崇拜与顺从中，获得情感的知足，确证自我的存在感，而这最终必然造成人性异化的加剧和自我的彻底迷失。其次，在人与伴侣的爱情关系上，当代人同样陷入异化的窘境。当代社会爱情衰亡的表现之一是，人们对爱情的基本要求不再是了解与信任、爱与责任，而是结伴的精神，爱情成为人们藉以逃避孤单的避风港。弗洛姆指出，这种结伴思想在婚姻中表现地尤其突出。在当代人的观念中，和谐美满的婚姻就是夫妻二人之间没有任何摩擦冲突，妻子与丈夫都希望对方能够理解并给予其帮助。但事实上，这种结伴关系与公司企业中职员之间的合作关系并无二致，在这种浅层的关系中，夫妻二人相敬如宾，永远也无法实现相互之间真正的了解沟通，因而更没有爱情可言。这样的爱情和婚姻概念实际上是强调保卫自个免遭不可忍耐的孤单感的侵袭。在爱情中人们终于找到了避风港。两个人结成用以反对全世界的同盟，却把这种两个人的自私看作是爱情和信赖.同时，爱情关系异化的另一个典型表现即是，爱情不再是两个人之间的建设性关系，而成为单纯的性知足的产物。人们以为爱情就是双方在性关系中的知足，而假如二人能够给予对方性的知足，那么他们就会相爱。这一思想在一定程度上遭到弗洛伊德思想的影响，同时它也是十九世纪资本主义时代精神的产物。弗洛姆以为，真正的爱情应是在保有自我独立性的基础上，与爱人完成创造性的交融，在这种生产性的关联中，二者共同努力、共同成长，进而更好地实现自我的潜能，创造自由幸福的美妙生活。然而，在当代社会异化的爱情关