第9课《鱼我所欲也》课件 部编版语文九年级下册

鱼我所欲也《孟子》学习目标1.读准字音，读出文章的节奏和韵味。2.掌握文中出现的重点实词和虚词。3.理清文章的论证思路，了解文章的基本内容。回顾《孟子》三章天时不如地利，地利不如人和。（《得道多助失道寡助》）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

（《富贵不能淫》）故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

（《生于忧患死于安乐》）作者简介孟子：名轲，字子舆。战国时思想家、教育家，是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，宣扬“仁政”，提出“民贵君轻”的民本思想。在人性方面，主张“性善论”。《孟子》是记录孟子及其弟子的言行的著作，行文气势磅礴，文章雄健优美，成为儒家经典著作之一。朗读课文1.听读课文，标示朗读时应注意读准字音。2.自由朗读，进行朗读训练。3.朗读展示，注意句子的朗读节奏。

如，如使人/之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故不为（wéi）苟得也。死亦我所恶（wù），所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使／人之所欲／莫甚于生，则／凡可以得生者／何不用也。使／人之所恶／莫甚于死者，则／凡可以辟患者／何不为也！由是则生／而有不用也；由是则可以辟患／而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪（dān）食，一豆羹（gēng），得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得我与？乡（xiàng）为身死而不受，今／为（wèi）宫室之美／为（wéi）之；乡／为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是／亦不可以已乎？此之谓失其本心。理解文意1.借助注释和工具书自读课文，初疏文意，并把不理解的文言词语记下来。2.小组交流讨论，释疑解难。如果还有没解决的问题，求助于老师。

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

鱼是我所想要得到的东西，熊掌也是我所想要得到的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我要舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜欢的东西，道义也是我所喜欢的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就要舍弃生命而选取大义。

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

生命是我所喜欢的东西，我所喜欢的有超过生命的，所以（我）不去做苟且偷生的事情。

死亡是我讨厌的事情，所厌恶的有超过死亡的，所以有的祸患我不躲避（通“避”）。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

假如人们所喜欢的没有超过生命的，那么凡是可以用来求得生存的手段什么不可以用呢？假如人们所厌恶的没有超过死亡的，那么凡是可以用来躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以做呢？

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？不择手段，求得生存。采用某种方法就可以生存，可是有的人却不肯采用；采用某种方法就可以躲避祸患，可是有的人也不肯采用。

由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。因此，人们所喜欢的东西有超过生命的东西（那就是“义”），他们所厌恶的事情有超过死亡的（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有这种思想，只不过贤人能够不丧失它罢了。

一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，得不到就要死。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

没有礼貌地吆喝地给他，过路的饥民也不会接受；用脚踩过给人吃，即使乞丐也轻视不肯接受。

（可是有的人）对于优厚的奉禄却不辨别（同“辨”）是否合乎礼义就接受它，那么，这优厚的奉禄对我有什么益处呢？

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？

是为了住宅的华丽，为了大小老婆的侍奉，为了熟识的穷人感激（同“德”）我吗（同“欤”）？

乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。先前（同“向”）有人为了礼义宁愿死也不肯接受（侮辱性的施舍），现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁愿死也不肯接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁愿死也不肯接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人固有的羞恶之心。重点词语：1、通假字：辟同“避”，躲避。辩同“辨”，辨别。乡同“向”，先前、从前。得同“德”，感恩、感激。与同“欤”，语气词。2、重点实词苟得：苟且取得。这里是苟且偷生的意思。恶：讨厌，憎恨。患：祸患，灾难。蹴：踩踏。何加：有什么益处。奉：侍奉。已：停止。3、重点虚词：于：

所欲有甚于生者

（比）

万钟于我何加焉

（对）则：则凡可以得生者何不用也

（那么）

得之则生，弗得则死

（就）

万钟则不辩礼义而受之

（却）3、重点虚词：与：呼尔而与之，行道之人弗受

（给）

所识穷乏者得我与

（同“欤”，语气词）而：舍鱼而取熊掌者也

（表示并列，不译）由是则生而有不用也

（表示转折，却）呼尔而与之

（表示修饰，不译）万钟则不辨礼义而受之

（表示承接，就）品读领悟1、文章的中心论点是什么?

中心论点:舍生取义。（原文：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”）品读领悟本文用了哪些论证方法？是如何逐层论证中心论点的呢？

结合课后习题一仔细思考。论证思路反面正面所欲有甚于生者

故不为苟得

所欲莫甚于生

何不用

有不用人皆有之，贤者能勿丧耳道理论证提出论点类比

舍鱼而取熊掌

举例论证勿失其本心正面

一箪食......行道之人弗受......乞人不屑反面

舍生取义所恶有甚于死者故不避患所恶有甚于死者何不为

有不为万钟则不辩礼义而受之......今为所识穷乏者得我而为之义重于生生重于义失其本心不失其本心对比论证细读探究1、反复朗读并背诵课文。根据课文的具体内容，说说你对“本心”的理解。链接资料——性善论”的要点：

(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”

(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。答：“本心”（原文中的语句来回答：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者）是指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐（同情）之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。其内核分别为仁、义、礼、智。在本章中侧重指羞恶之心。孟子认为本心“人皆有之”，只是普通人容易丧失，“贤者能勿丧耳”。“本心”是孟子基于人性本善的观点提出来的重要概念，他认为人类的良知是一种本能的心理状态，不学而有，不教