《政治学概论》(行政僧管理)作业答案

《政治学概论》作业答案一名解公共择论公共选择理论可以定义为对非市场决策的经济学研究者简单地定义为把经济学应用于政治科共选择的主题与政治科学的主题是一样的：国家理论，投票规则，投票者行为，政党政治学，官员政治等。公共选择理论的基本假设：人是一个自利的、理性的、追求效用最大化的人。社会本社会资本是存在于社会结构关系中的一种资源基本构成要素是信任规范和网络这些资源够促进人与人之间的合作，进而降低交易成本，提高社会的效率，使各种资源要素得到增值。意识态家机法国著名马克思主义思想家阿尔都塞首创的一个概念尔塞认为国权力的实施可以通过种方式两种国家机器中进行：强制性国家机器和意识形态国家机器。前者包括政府、行政机构、警察、庭和监狱等，通过暴力或强制方式发挥功能；后者包括宗教、教育、家庭、法律、政治、工会、传媒、文化等多方面的意识形态国家机器，以意识形态方式发挥作用，以潜移默化的方式发挥作用。政治会政治社会化是某个社会中的个人在政治互动中接受政治文化教化政治知识握治技能化政治规范、形成政治态度、完善政治人格的辩证过程，是政治体系的自我延续机制和功能运行机制。联邦联邦制是由全国性政府和区域性政府根据宪法分享包括主权权力在内的国家权力行使权不单方面改变宪定权力分享格局的一种国家结构形式。政党政党是人们为了通过选举或其他手段赢得政治权力而组织的政治团体。政治统政治系统论是美国政治学家大卫伊顿所设计的理论，通过简化现实来帮助我们理解政治，在政治系统中，所谓的输入和输出之间存有关联政治系统的输入包括公众的需求和支持输出由政府的决定和行组成包括制订政策、通过法律、征税以及公共款项的分配。转换过程的确切情形并不透明，也就是所谓的黑箱，

这些输出又产生了反馈转而影下一轮的需求和支持伊顿的模型给予我们的主要启发是治系统趋向长期的平衡或政治稳定，其生存取决于输出与输入之间的协调一致。政治法政治合法性（又译作「政治正当性普的行为标准（大多数人或传统、法律）所承认的正当理由的状态。合法性的最初含义是指合法的国王或女王有权即位是由于他们的「合法」出身。中世纪来，该词不再只指「统治的合法权利指统治的心理权利的政治合法性意指人们内心的一种态度即认为政府的统治是合法的和公正的。民主民主指涉的是国家和公民之间的关系。判断民主的程度，就是评价国家行为和公民所表达的要的一致的程度。当一个国家和它的公民之间的关系呈现出广泛的等有保护的和相互制约的协商这些特点我们就说其政权在这个程度上是民主的。民主民族主义（一包含民族、人种与国家三种认同在内的意识形态，主张以民族为类群体生活之基本单位，以作为形塑特定文化与政治主张之理念基础。具体的说，其主张为：民族为国家续之唯一合法基础，以及各民族有自决建国之权。民族主义假定，人类自然地分为一个个民族，其中每个都有自的认同。民族是真实或有机的共同体，而非政治领袖或统治精英的人为创造物。联制联邦制是由全国性政府和区域性政府根据宪法分享包括主权权力在内的国家权力行使权不单方面改变宪定权力分享格局的一种国家结构形式。联邦制有如下特征两级相对自主政府由一部成文宪法规定各级政府的责任和权力宪法仲裁：最高法院负责解释宪法的正式条款，联邦政和州政府发生纠纷时予以裁决）接机制linking了动联邦和州级政府的合作理解，州（省）必须在中央决策过程中拥有发言权。官制官僚制是指所有大型组织中由受过训练的专职人员组成的行政管理机构。按照马克斯韦的论述，官僚制具有以下特征）等级制，每个官员都拥有明确的特定权限，并对上级负责人格化，每个官员的工作是根据固定的规则而不是根据官员的好恶来确定，每项具体事务必须保留文字记录续，行政官员是一个专职的薪金阶层，其职务稳定，并有望正常晋升专化，官员都是择优录，受过专门训练，并系统了解所

在领域的全部知识行主政治单制单一制指要政府机构即立法行和司法机构对该国领土内所有地区和国民行使全权的国家结构形式一制国家并不排除地方或其他政府机构拥有中央政府委任或授予它们某些权力的可能性权力是授予的，并不是分享的。从严格的法律意义上说，所有权力都属于中央政府。国元国家元首是一个国家实际上或形式上的对内对外的最高代表国主权实际掌握者或象征国家制度体系中实际上或形式上的首脑。国家元首可以由行政长官担任，如美国总统；也可以由象征权力执掌担任，如英国女王。国家元首的职权有：公布法律，任免国家机关中的高级官员，召集议会，宣布紧急状态或外宣战，以国家最高代表身分对外交往，代表国家授予荣誉等。政制政党制度，是指由国家法律所确定或在实际生活中所形成的关于政党的地位、作用、政党之间互关系、政党执掌政权或参与政治的方式、方法、程序的制度性规则或规定。意形违审违宪审查又叫司法审查法通过司法程序对立法机构和行政机构制定的法律法令或政府官员行为是否违宪进行审查和裁决如果政府机或政府官员的法律法令或行为与宪法条文相抵触则宣告无效要追究法律或政治责任。二简题简述治学与治学区。简述治力的量标政治权力就是某一政治主体依靠一定的政治强制力现某种利益或原则而在实际政治过程中体出的对一定

政治客体的制约能力。政治权力的测量指标有三个谁受益？那些拥有大多数人们需要的东西的人，就是有权势的人）谁治理？权力还可以通过研究谁占据了重要机构的职位以及参到重要的决策群体中推论出来。（3谁获胜？通过测定谁成功地提出修改否决各种政策选择权可以在这些议题冲突的基础上推论出来。简述尔德的治化类政治文化是一国国民长期形成的相对稳定的对于生活其中的政治体系和所承担政治角色的认知和态度与政府、政治组织等制度性结构相对应，是政治体系的主观因素。阿尔蒙德把政治文化划分为种理想类型：（1地域型文化。其标志是欠缺公民意识，人们认同的是所在地方而不是国家，没有意愿也没有能力参与治。在地域型文化主导的社会里没成熟的政治共同体缺专门的政治角色分化社会成员没有独立于地区性宗教和社会取向的政治取向。对政治体系及体系内部的权威、制度和规范等，没有明确认知和价取向，更谈不上对体系内的决策施加影响。（2臣民型文化（特点是公民较为消极，并认为他们影响政府的能力非常有限。社成员对政治体系中的角色、结构、权威、规范以及自己在政治体系输出方面的责任等有较明确的认知而对于政治体系输入方面的取向及作为政治参与者的自我取向非常低会成员与政治共同体的关系质是种消极的服从关系。（3参与型文化。在参与型政治文化中，公民密切关注政治，认为民众参与可取且有效。社会成员对政治系的输入输出方面均有明确的认知并对自己作为政治共同体成员的权利能力责及政治行为效能有积极的认识和较高的评价。简述登的国形分。按照国家和社会之间的融合程度，安东尼吉斯把古往今来的国家区分为三大类型：传统国家、绝对主义国家和现代民族国家。传统国家，包括城邦、封建国家和官僚帝国。传统国家的主要特征是阶级分化、城乡分化，以割据性，国家机器可维持的行政权威有限，政府控制力只在城市，不及乡村。传统国家有边陲而无国界，其体整合的水平相对有限。绝对主义国家，纪出现于欧洲，是传统国家向现代民族国家的过渡阶段。在绝对主义时代，主权观念出现国成为国家主权神圣性和分立性的代理人和象征律成为全民规范直接界定个人与国的关系以及制裁制度；国与国之间的「自然边陲」被定义为疆界等。绝对主义时代在西方以外的帝国中并不在。现代民族国家是一种高度统一、主权型、全民型国家。民族国家存在于诸民族国家构成的国际系中，领土边界

明确，对业已划定边界（国界）的领土实施行政垄断，通过法律以及对内部暴力工具的直接控来维持统治。其特征是：①城乡区分消失；人民从原有的血缘、地缘共同体中脱离，成为自由的个体。②多元治。③只存在于与其他民族国家的体系性关系之中与传统国家相比大多数民族国家内部都实现了绥靖以于垄断暴力工具通常仅是统治者用以维持其「统治」的间接资源。就此而言，现代的军事统治远不同于传统统治模式。试比内制与统。总统制又称总统共和制，是指总统由民选（间接选举或直接选举）产生，任期固定，身兼国家首和行政首长，而且除非遭受弹劾或主动请辞，不因国会不信任而去职的制度。总统制的基本原则是分权制衡三权分立清晰，相互制衡，权责分明。内阁制又称议会内阁制，是以议会（国会）为权力核心，行政系统受议会节制，行政权与立法合一，政府（内阁）对议会负责的制度。内阁制的基本原则是责任政府，个别阁员与内阁整体均需要对议会负。若议会对某位阁员或整体内阁不信任，个别阁员或整体内阁便需要辞职以示负责。（1国家元首所扮演的角色。内阁制的国家元首为虚位元首，与内阁阁揆分别由不同人士来担任，虚位元公布法律时需有首相理或有关阁员副署示负责责任则由副署者承担统的总统为实权元首，既是国家元首，也是最高行政首长。（2如何产生行政首长。内阁制的行政首长人选并非由人民直接选出，而是由国会间接选举。总统制的行首长总统主要由人民选出，无需经国会同意，然而总统必须对人民负责。（3行政权力的归属，内阁制的行政权属于总理或首相或总理大臣与阁员所构成的内阁。总统制的行政权于总统，其具有国家元首与行政首长的双重身份。（4行政权与立法权的关系。内阁制的行政要对立法负责，也就是，内阁须对国会负责，内阁阁员必须到会接受议员质询，国会可行使倒阁权，也就是不信任投票，迫使内阁总辞下台，此时内阁也可以使被动的解散国会权，迫使国会重新改选，诉诸民意。总统制的行政与立法权力相互制衡，掌握立法权的国会预算决议权，人事同意权，条约批准权，以及弹劾权等权力来牵制掌握行政权的总统，而总统则有否决权，也是复议权来牵制国会。（5国会议员与内阁阁员的关系。内阁制的阁揆与阁员由国会议员兼任，并且具有向国会提案的权利。总制的行政官员不得兼任国会议员国会议员也不得兼任行政官员行政官员如果想要提案则通同党议员才能行使。简述为义政学基主及特。

简述尔德关政文的本点阿尔蒙德认为，政治文化是一国国民长期形成的相对稳定的对于生活其中的政治体系和所承担治角色的认知、情感和态度，它与政府、政治组织等制度性结构相对应，是政治体系的主观因素。阿尔蒙德把治文化划分为三种理想类型：（1地域型文化。其标志是欠缺公民意识，人们认同的是所在地方而不是国家，没有意愿也没有能力参与治。在地域型文化主导的社会里没成熟的政治共同体缺专门的政治角色分化社会成员没有独立于地区性宗教和社会取向的政治取向。对政治体系及体系内部的权威、制度和规范等，没有明确认知和价取向，更谈不上对体系内的决策施加影响。（2臣民型文化。其特点是公民较为消极，并认为他们影响政府的能力非常有限。社会成员对政治体系中角色、结构、权威、规范以及自己在政治体系输出方面的责任等有较明确的认知，而对于政治体输入方面的取向及作为政治参与者的自我取向非常低。社会成员与政治共同体的关系，实质上是一种消极的服关系。（3参与型文化。在参与型政治文化中，公民密切关注政治，认为民众参与可取且有效。社会成员对政治系的输入输出方面均有明确的认知并对自己作为政治共同体成员的权利能力责及政治行为效能有积极的认识和较高的评价。简述克的科社主理的要容（2异化：异化是马克思早期著作的一个中心原则。在资本主义条件下，异化过程使劳动力沦为商品，工变成毫无个性的活动。在这种观点看来，工人与他们的劳动产品、生产过程、其他工作伙伴，以与其作为有创造力的社会存在自身相异化分离。（3剩余价值学说：马克思认为，所有价值都来自商品中耗费的劳动。在追求利润的驱使下，资本主义企只付给工人少于其劳动价值的工资，从工人身上榨取剩余价值。（4阶级斗争与无产阶级革命。马克思认为，在他的那个时代，整个社会日益分裂为两大敌对的阵营，分为两大相互直接对立的阶级：资产阶级和无产阶级。无产阶级应该起来革命，用暴力推翻全部现的社会制度。试比议内阁与统和。总统制又称总统共和制，是指总统由民选（间接选举或直接选举）产生，任期固定，身兼国家首和行政首长，而且除非遭受弹劾或主动请辞，不因国会不信任而去职的制度。总统制的基本原则是分权制衡三权分立清晰，

相互制衡，权责分明。内阁制又称议会内阁制，是以议会（国会）为权力核心，行政系统受议会节制，行政权与立法合一，政府（内阁）对议会负责的制度。内阁制的基本原则是责任政府，个别阁员与内阁整体均需要对议会负。若议会对某位阁员或整体内阁不信任，个别阁员或整体内阁便需要辞职以示负责。（1国家元首所扮演的角色。内阁制的国家元首为虚位元首，与内阁阁揆分别由不同人士来担任，虚位元公布法律时需有首相理或有关阁员副署示负责责任则由副署者承担统的总统为实权元首，既是国家元首，也是最高行政首长。（2如何产生行政首长。内阁制的行政首长人选并非由人民直接选出，而是由国会间接选举。总统制的行首长总统主要由人民选出，无需经国会同意，然而总统必须对人民负责。（3行政权力的归属，内阁制的行政权属于总理或首相或总理大臣与阁员所构成的内阁。总统制的行政权于总统，其具有国家元首与行政首长的双重身份。（4行政权与立法权的关系。内阁制的行政要对立法负责，也就是，内阁须对国会负责，内阁阁员必须到会接受议员质询，国会可行使倒阁权，也就是不信任投票，迫使内阁总辞下台，此时内阁也可以使被动的解散国会权，迫使国会重新改选，诉诸民意。总统制的行政与立法权力相互制衡，掌握立法权的国会预算决议权，人事同意权，条约批准权，以及弹劾权等权力来牵制掌握行政权的总统，而总统则有否决权，也是复议权来牵制国会。（5国会议员与内阁阁员的关系。内阁制的阁揆与阁员由国会议员兼任，并且具有向国会提案的权利。总制的行政官员不得兼任国会议员国会议员也不得兼任行政官员行政官员如果想要提案则通同党议员才能行使。试当西方家党度基类。政党制度，是指由国家法律所确定或在实际生活中所形成的关于政党的地位、作用、政党之间互关系、政党执掌政权或参与政治的方式、方法、程序的制度性规则或规定。西方国家政党制度的基本类型有党制、两党制和多党制制指国家政权完全由一个政党单独掌握律上和事实上都不允许其他竞争性政党存在的制度。两党制是指在一国之中存在势均力敌的两个政党控议会多数席位或赢得总统选举的胜利而轮流执政的制度。多党制是指两个以上的政党相互竞争，通常通过联合阵线组成政府的体制。简政学分支科（1政治学理论与方法。政治理论主要包括政府理论、国家理论、政治思想史等）本政府与政治。主要

涉及对本国中央政府中央与地关系党及政治社团等研究较府政治不同国家的政治机制、政治文化、公共政策的比较研究行管理。对政府结构和运转过程、政策制订等问题的研究际关系究要包括国家关系的因发族国家利益冲突的问题争与和平以及避免战争和促进和平的方法。简韦的三权合性型权威是基于被认可的服从义务而不是任何形式的强迫或操纵在这个意义上权就是披上了法性和公正性外衣的权力。在韦伯看来，权威的合法性有三种类型：（1卡理斯玛型：对个人、及他所启示或制定的道德规范或社会秩序之超凡、神圣性、英雄气概或非凡特的献身和效忠传统型：确信渊源悠久的传统之神圣性，及根据传统行使支配者的正当性理：确信法令规必须合于法律以行使支配者在这些法律规定之下有发号施令之权利其基础是一内部逻辑一致的法律规则以及得到法律授权的行政管理人员所发布的命令。这种统治方式与前两种统治方式着根本的不同，因为它不依赖于与个人有关的身份或属性，是一种「非人格化」的统治。这种统治形式在现代方社会已经取得了支配性的地位，它的最明显体现就是所谓的「法治国Rechtstaat理想。概自主义核理。个人主义：坚信个人具有无上价值，个人先于社会而存在，个人是本源，社会是派生的。在政方面，个人主义强调：①个人权利至高无上；②政府的目的在于保护个人权利，实现个人利益；③政府权威的法性来自公民的同意。自由：自由是自由主义的核心价值，优先于平等、正义和权威。自由原则源于对个人的信仰以保证个人按照自己的意愿选择或行事的期望。自由主义者主张「法律之下的自由要自由：①思想与意见的由；②个人选择生活方式的自由；③从事社会、经济与政治活动或其他活动的自由。平等：一切人在法律面前有同等的权利。法律不得授予一些人特权或强加给另一些人歧视。①律平等；②政治平等；③机会平等民主：自由涉及政府权限的范围的问题，民主涉及谁来行使政府权力的问题。自由主义认为，威和社会关系应基于同意，政府必须以「被统治者的同意」为基础，这一原则促使自由主义者拥护民主。自由义者一般认为，民主至少有工具性价值，是保障个人自由最有效的制度，或者说是从个人权利观点来看最具有法性的制度。宪政：自由主义信奉有限政府）的理念，主张对政权力实行有效的、有规则的制约，亦即宪政。限制政府权力的方法：①分散政府权力；②在不同政府部门之间实行分权制衡；③制定括人权法案的法典或「成文」宪法。

概国的基要。（2人民：人民的最直接的含义是主权领土上的居民，然而，领土国家中的居民是通过一些共同的观念团起来的——共同的信仰体系。在过、特别是在西欧，人民是指一个民族；在现代，则是指所有服从于一个主权权力的人们，它可以是一个民族，也可以包括若干民族；可以是本国人，即通过血缘关系得到此位的人，也可以是归化了的外国移民。在国内政治的领域中，人民更多地被定义为公民，即有权参加政治事务人。这个意义上的人民，超越了人们在经济地位、文化、职业上的不同，使人们有了一个新的共同身份。（3主权：主权意味着完整和绝对的权威，是国家不可缺少的属性，也是国家之所以为国家、之所以区别其他社会政治组织的主要特征权作为一个国家的固有属性有两重性即在国内是最高的国外是独立的。国家凭借这一最高权力可以以最高权威和独立自主的方式处理它的一切对内事务和对外事务何其他国家或实体的干涉和影响。（4政府：指国家的公共权力机关，其中最重要的是武力机关。在国内事务中，政府垄断着合法的强制权制订法律规范，管理人民，处理人民之间的冲突，以及作为中央权力处理与其他国内法人的关系在现代法治国家中，公共权力必须在它制订的法律规定的范围内活动。简现政党政生中挥作。政党是人们为了通过选举或其他手段赢得政治权力而组织的政治团体政在政治生活中主发挥以下四个方面的作用：（2形成和培养政治精英的渠道：政党是招募精英和培养政治骨干的重要途径，提供了准备、选择和培养家各级领导人的重要机制许情况下党为政治家提供了培训场所他们提供从事政治活动必需的技术、知识和经验以及职业机构。（3实现政治社会化和政治动员的途径：政党是形成、教育和影响民意的媒介，是政治教育和实现政治社化的机构。政党以其意识形态、理论纲领和方针政策影响成员和选民，从而实现成员广泛的社会。此外，政党通过自己的政策主张和竞选纲领动员民众。（4组建政府的手段：政党协助形成政府。在没有赢得政权的时候，政党通过指定自己的政纲、方针、政和策略，动员党员和群众影响政策、监督政府行使权力。在获得政权以后，政党以执政党的身份织政府，直接参与国家政策执行过程，支配和影响国家政治生活的发展方向和实际进程。

三论题、论里多的治念亚里士多德认为人本性是政治动物城邦是平等自由的公民所组成的社会团体邦治生活是人类所能够经营的最高的生活形态。人的幸福生活，是一种有德性的生活，是人所能过的最好的生活。人组成城邦，参与城邦政治生活，目的就在于提升自己的美德，过一种有德性的生活，从而实现人之为人的本性城邦提供了一个人类活动的平台，在这个平台上，人得以超越生物学意义的存在，进入人之为人的存在。城邦生活的参与者都是自由的平等的公民治者和被统治者是平等的在城邦政治领域统者需要展示自身作为统治者的美德，被统治同样需要展示出遵纪守法和服从命令的美德。所以亚里士多德认为根据平等原则，城邦里的各种官职应该由公民轮流执掌，让现实生活中的公民们，有时当统治者，锻炼统治者需的品德，有时当被统治者，锻炼遵纪守法、服从命令的美德。自由平等的公民，通过对城邦公共政治生活的参与，通过轮番成为统治者和被统治者，砥砺自的德性，使自己具备正义、勇敢、节制、智慧等成就幸福生活必不可少的美德，最终获得人性的圆满实现。政治之所以为政治，主要在于「理性言说」这一特性。人类具有理性言说的能力，才能组成诸城邦等复杂的社群。这是人类独有之天赋，蜜蜂蚂蚁等皆无法望其项背。换句话说，人类是唯一能对是非善恶害得失做观念思考的生物，语言表达了人类对这些问题思考的结果。城邦是出于义理的结合，人们通过语言，城邦的公共政治舞台上，表达是非善恶利害得失，从而实现人对于正义的追求，对幸福生活的追求。透过「理言说－正义」的洗礼，政治共同体不再只是一个生物学上的概念，而是事实上成为一个高度人文性、谈对家理。日常用语中的「国家」具有双重含义，有时指政府机构或权力机器，有时指归这种政府或权力支配的整个社会体系。作为统治机器的国家的统阶级所建立的以社会公共权力为形式的整套政治机构实现政治统治和社会管理的工具。它具有五个属性。①至高无上性；②公共性；③合法性；④强制性；⑤疆域性。历史上的主要国家类型有，城邦、帝国、王国、民族国家。根据国家与社会的融合程度，可以把国家分为传统国家（城邦、封建国家、中央官僚帝国主国家；现代民族国家。按照詹姆斯斯特的看法，可以把国家理解为一种权力组织，或者说是一个力大无穷的利维坦。要扩张自己

的生存空间和控制力。具体作法是，首先，国家对社会活动进行简单化的描述，其次，国家凭自身所掌握的权力重新塑造它所描述的事实。简言之，所谓国家的视角，就是国家从自身的需要出发看待自然社会，并进而用国家权力把自然和社会塑造成符合国家自身需要的样子。、述识态一语词及其西思史的要法并谈对的义的解意识形态，英文是ideology这个词最初来自于法语éologie。最早使这个词的是法国启蒙运动时期的思想家特拉西。特拉西发明了的意识形态一词，其原意是观念学，就是要通过「从思想回溯到感觉」方法，重新阐发出政治、伦理、法律、经济、教育等各门科学的基本观念。后来，由于拿破仑的缘故，意识形态这个术语逐渐被当作一个贬义词来使用。拿破仑指责说，识形态家们完全是一些在头脑里改造世界的人，是很少或根本没有政治才智的安乐椅上的玄学家。是一群空谈，无神论团体。在拿破仑的指责中，意识形态用来表示知识上的贫乏、实践上的愚昧，意味着一种危险的政治绪。从此之后，「意识形态」这个词就在法国、英国、德国、意大利等国流行起来，而且它的含义，主要受到破仑的用法的影响，用来指对社会现实的错误认识、空想。马克思、恩格斯笔下的意识形态，主要有两层含义：一是指虚假的意识，二是指观念的上层建。意识形态的第一层含义，虚假意识，是一个否定性的、批判性的概念，意为特殊的具体的剥削阶级意识形态马克思和恩格斯认为：意识形态并不是什么「观念的科学不过是特定的一群人用来自我辩护的一种虚构，是种自我欺骗或欺骗他人的思想观念或理论体系，是一种虚假的、颠倒的意识，是对颠倒的现实的反映。意形态中的概念完全是主观的，都是用来为社会中的统治阶级辩护。因此，任何社会中的支配性的政治观念，或说意识形态，都反映了统治阶级的利益，而且是依据对政治本质的错误诠释。在马克思和恩格斯看来，尽管以往剥削阶级的意识形态是以「虚假意识」为基础的，但它们在级社会中又客观地存在着，并起到了为统治阶级服务的作用，这是不以人的意志为转移的客观历史事实。就此言，意识形态又是「真实的意识种观念上层建筑。以往的意识形态是「倒现」着社会存在，但毕竟是现生活的反映。从这个意义上讲，意识形态是统治阶级借以维护自己统治的思想体系，是一个描述性的概念。不过从克思的观点来看意形态的主要特征在于它的虚假性识形态掩盖了所有阶级社赖以建立的根本矛盾，从而欺骗和迷惑被统治阶级。就资本主义而言，拥有财产的资产阶级的意识形态，在剥削的无产阶级中培养一种错觉或者「虚假意识防止无产阶级认识到自己被剥削的事实。出于革命斗争的需要宁始意识形态理解为描述性的概念便区分资产阶级意识形态和产阶级意识

形态之间的对立，努力用无产阶级的意识形态（所谓真正的马克思主义）来指导革命斗争。列强调，意识形态是观念的上层建筑资阶级有产阶级的意识形态无产阶级也有无产阶级的意识形态产级的意识形态就是马克思主义。在列宁看来，马克思主义是一种「科学的意识形态科学地阐明了无产阶的解放是社会发展的必然趋势，体现了科学性与阶级性、相对真理与绝对真理的统一。列宁把社会主义的意识形态看作是阶级斗争的武器宁认为无阶级的革命运动要取得胜利就必须由社会主义的知识分子创制出能够体现无产阶级根本利益达无产阶级根本历史使命的社会主义意识态学说且由一个职业革命家的精英组织即无产阶级政党把会主义意识形态理论从外部灌输到工人运动中去有过无产阶级政党的宣传和灌输社会主义意识形态取代占统治地位的资产阶级意识形态人动才会有正确的政治方向，工人运动才能取得胜利。葛兰西认为资本主义制度的统不只是简单地通过强制来实现的是妙地通过文化的霸权实现的治阶级的意识形态慢慢地普及化为一般公民的常识。权力不只是粗暴的法律或有形的强制，而是语言、道德、文化和常识的控制。资产阶级的文化霸权铸就了无产阶级的个人信念、规范和渴望。阿尔都塞提出强制性国家机器和意识形态国家机器的区分。前者包括政府、行政机构、警察、庭和监狱等，通过暴力或强制方式发挥功能；后者包括宗教、教育、家庭、法律、政治、工会、传媒、文化等多方面的意识形态国家机器，以意识形态方式发挥作用。所有的国家机器都是既通过强制，又通过意识形态发作用的。差异在于，强制性的国家机器大量地、主导性地依靠强制发生作用，而意识形态国家机器则大量地、导性地依靠意识形态发生作用。自由主义者波普、阿伦特等学者把意识形态看作确保顺从和服从的社会控制工具，是「封闭的思想体系，该思想体系宣称垄断了真理，拒绝容忍反对意见和不同信念。与此相反，他们认为自由主义显然不意识形态，自由主义容许甚至支持自由辩论、反对和批评，因而是「开放的意识形态的特征①含对现状的看法和对未来的憧憬提供了达成目标所必须实行的明确步骤以群众为对象，通常以一般人所能理解的简单词语来陈述，充满鼓动性。、谈对族义理。民族主义（一包含民族、人种与国家三种认同在内的意识形态，主张以民族为类群体生活

之基本单位，以作为形塑特定文化与政治主张之理念基础。具体的说，其主张为：民族为国家续之唯一合法基础，以及各民族有自决建国之权。民族主义假定，人类自然地分为一个个民族，其中每个都有自的认同。民族是真实或有机的共同体，而非政治领袖或统治精英的人为创造物。民族主义主要有以下四种类型：保守民族主义（守族主义较少关注民族自决，