第二讲 从《牡丹亭》到《红楼梦》-红楼梦的哲学课件

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第二讲从《牡丹亭》到《红楼梦》——明清之际的社会思潮与戏剧、小说一、明清之际的启蒙主义社会思潮（一）李贽的“童心说”和男女平等思想（二）顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”的民主主义思想（三）黄宗羲的“黄宗羲定律”这些思潮所关注的问题，已经具有了某种大变革来临之前的气息。对“独尊儒术”以来的“道统”和“皇建有极”以来的“政统”的批判，已经不再是某种文化传统的内在自我批判，而是具有颠覆性的彻底清算。所以，明清之际的启蒙主义文化思潮也被看做中国16、17世纪的“文艺复兴”。二、在启蒙主义社会思潮的影响下，戏剧、小说在明中期之后逐渐成为文学的主流，并且在主题、思想上呈现出以下几个比较显著的倾向（一）借离合之情，写兴亡之叹《长生殿》《桃花扇》“唱不尽兴亡梦幻,弹不尽悲伤感叹。抵多少凄凉满眼对江山!俺只待拨繁弦，传幽怨，翻别调，写愁烦，慢慢地把天宝当年遗事弹。”（洪升《长生殿·弹词》）

“俺曾见金陵玉殿莺啼晓，秦淮水榭花开早，谁知道容易冰消。眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了。这青苔碧瓦堆，俺曾睡风流觉，将五十年兴亡看饱。”（孔尚任《桃花扇·余韵》）“陋室空堂，当年笏满床。衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又在蓬窗上。说甚么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，辗眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，哪知自己归来丧！训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷杠，昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。”（《红楼梦》第一回）冤相报实非轻，分离聚合皆前定。欲知命短问前生，老来富贵也真侥幸。看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命。好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！”（《红楼梦十二支曲·飞鸟各投林》第一回）“为官的，家业凋零；富贵的，金银散尽；有恩的，死里逃生；无情的，分明报应；欠命的，命已还；欠泪的，泪已尽。冤（二）以普通人的日常生活作为主要写作素材：世情小说、市人小说“当神魔小说盛行时，记人事者亦突起，……大率为离合悲欢及发迹变态之事，间杂因果报应，而不甚言灵怪，又缘描摹世态，见其炎凉，故或亦谓之‘世情书’也。诸‘世情书’中，《金瓶梅》最有名。”（鲁迅《中国小说史略》）“有一处人家，先前怎地富贵，到后来煞甚凄凉，权谋术智，一毫也用不着，亲友兄弟，一个也靠不着，享不过几年的荣华，倒作了许多的话靶。内中又有几个斗宠争强迎奸卖俏的，起先好不妖娆妩媚，到后来也免不得尸横灯影，血染空房。”（《金瓶梅》第一回）“如今生齿日繁，事务日盛，主仆上下，安富尊荣者尽多，运筹谋画者无一，其日用排场费用，又不能将就省俭，如今外面的架子虽未甚倒，内囊却也尽上来了。”（第二回）“盖叙述皆存本真，闻见悉所亲历，正因写实，转成新鲜。”（鲁迅《中国小说史略》）“自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都被打破了。”（鲁迅）“颓运方至，变故渐多；宝玉在繁华丰厚中，且亦屡与“无常”觑面…悲凉之雾，遍被华林；然呼吸而领会之者，独宝玉而已。”（鲁迅《中国小说史略》）（三）对“情”与“性”的关注、描摹和探讨成为该时期文学鲜明的时代特征一般而言，“情”与“性”（“欲”）的张扬往往是个体解放的前奏曲，这意味着个体试图从自我的身体出发，来建构一种以自我为中心的私人伦理，并试图扩展这种私人伦理在自我行动中的地盘，从而对公共伦理进行驱逐。

这并不是说，在晚明之前的文学中没有“性情”，而是从这个阶段开始，文学形象的“性情”与“诗言志”的“志”逐渐分离，呈现出毫不掩饰的人的身体的“在场性”。从这个意义上说，“性”、“情”成为戏剧、小说的主题，就意味着个体的真正出场，意味着一种私生活的快乐也可以成为终极的人生追求。但与这种个体生命的“出场”相伴随的，是传统儒家的伦理要求，和佛道的出世情怀。这几种不同的价值向度一时难以调和，于是使得该时期的戏剧、小说呈现出内在的分裂性（对话性）。其中常常出现的“劝诫”“警世”“出家”“归真”等文本内容，或为作品之立意，或为作品之结局。这又使得“性情”蒙上了一层无奈与梦幻相交织的末世意味。二、《牡丹亭》对《红楼梦》的影响

“天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎？梦其人即病，病即弥连，至手画形容，传于世而后死。死三年矣，复能溟莫中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真？”（《牡丹亭·题记》）（一）“情至”思想《牡丹亭》对“情”的探讨以“梦中情”、“人鬼情”和“世间情”为结构展开，赋予了“情”可以穿越生死、惊鬼泣神的浪漫主义力量。人的价值、意义和生命的本质追求均可以在“情”的范畴内实现。同时，《牡丹亭》以“情”来统摄“性”，涤荡了“性”的生物性，实现了与“情”一体化，也使“性”拥有了健康、积极的人性意味，从“欲望”的层面升华了出来。《牡丹亭》戏剧冲突的主线也安排得极为巧妙，即基本上都是“情”本身所引发的自我的内在冲突，而不是人物之间的外在冲突。这就意味着戏剧所探讨的“情”具有超越时代的形而上的意味。

【山坡羊】没乱里春情难遣，蓦地里怀人幽怨。则为俺生小婵娟，拣名门一例、一例里神仙眷。甚良缘，把青春抛的远！俺的睡情谁见？则索因循腼腆。想幽梦谁边，和春光暗流传？迁延，这衷怀那处言！淹煎，泼残生，除问天！【山桃红】则为你如花美眷，似水流年，是答儿闲寻遍。在幽闺自怜。转过这芍药栏前，紧靠着湖山石边。和你把领扣松，衣带宽，袖梢儿揾着牙儿苫也，则待你忍耐温存一晌眠。〔合〕是那处曾相见，相看俨然，早难道好处相逢无一言？【懒画眉】最撩人春色是今年，少甚么低就高来粉画垣，原来春心无处不飞悬。是睡荼蘼抓住裙钗线，恰便是花似人心向好处牵。《红楼梦》深受《牡丹亭》“情至”思想的影响，形成了“大旨谈情”的立意，并且以“情”作为贾宝玉精神历程的基本逻辑。宝玉经过了“情”的各种考验，最终悬崖撒手。《红楼梦》中有“情”的不同面向，以“情榜”做结。这种对情与人生的深刻关系的哲学思考，和对情的总展示、总批判，也是很哲学的主题。

另一方面，《红楼梦》所谈之情，已远非《牡丹亭》之“情”的范畴可以容纳，而是将“爱情”与“世情”、“人情”联系起来考虑，使《红楼梦》中的情具有了非常丰富的社会性和历史性。从这个意义上说，《红楼梦》中的“情”即是个人的，又是普遍的，既是共通的，又是多样的，既是哲学的，又是历史的。

（二）春天和花园意象

在《牡丹亭》和《红楼梦》中，“春天”都是对“美好青春”的象征，并借此来指代人生最为美丽、最有价值的一种意义。不同的是，《牡丹亭》是对“春天”的定格，追求的是对“恰三春好处无人见”的现实解决。呈现在杜丽娘身上的“春天”意象具有永恒性，即使生死也不能动摇。但《红楼梦》讲的是一个终将逝去的“春天”，是“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门”。“春天”的时间性，被重新提了出来。这就使得《红楼梦》相较于《牡丹亭》有了强烈的“哀悼”意识和“挽歌”意味。另一方面，红楼梦对“青春”世界的内容，不只局限在“爱情”上，而是进行了广泛的探讨，青春的爱情、才情、情趣、个性、抱负共同构成了一个极为诗化又极为现实的立体的青春世界。

花园，是中国古典文学一个非常重要的空间意象。相较于“庙堂”“田园”“江湖”等空间意象，“花园”具有更加私密，更加浪漫的内涵。发生在“花园”中的故事，不是“理朝廷治风俗”的故事，也不是风云际会、替天行道的故事，而是小儿女的私人生活。当这种生活的价值和意义被发现之后，传统的关于文学的概念就发生了动摇。这种生活看似无伤大雅，细碎平常，但其具有从根本上消解主流意识形态和社会建制的意义。同时，花园，还借助自身的封闭性、浪漫性和与俗世若即若离的距离，营造出了一种“虚幻性”，这种虚幻性使得花园有点置身世外，有点神秘，有点缥缈无着的“仙境”意味。《牡丹亭》中的“花神”，《红楼梦》中“大观园”与“太虚幻境”的相似性，都体现了这一点。

（三）“情债”思想“情根一点是无生债”（《牡丹亭·婚走》）“灌溉之恩，还泪之债”（《红楼梦》）将“情”看做一种“债”，常常隐含着前世今生，情缘先定的思想。当青年男女面对“直教人生死相许”的“爱情”的时候，这种朦胧的、神秘的、无法说清的“情”的起因，只好被归结为一种“命中注定”或者“神意安排”。这样，情就好像成了自身生命无法摆脱的一种负担。那种“似曾相识”、“久别重逢”的感受，既甜蜜又危险，既让人充满向往又无法自拔，这就是一种“无生债”。在《牡丹亭》中，这种意识还是一种朦胧的感慨，《红楼梦》则借由“木石前盟”来解释这种债，以“还泪”之说来了结这种债。

（四）从“梦幻生死”的结构到“真假虚实”的结构

《牡丹亭》：人间—梦境（梦中情）—阴间（人鬼情）—人间（人间情）《红楼梦》：真假女娲，大荒山，无稽崖，青埂峰，神瑛侍者，绛珠仙草，太虚幻境通灵宝玉实贾府荣府大观园内十二钗虚王、史、薛宁府大观园外其他人等王熙凤荣宁二府大观园十二钗其余众女子并男性

从“梦幻生死”的纵向时间结构发展到“真假虚实”的横向空间结构，《红楼梦》以小说文本的独特性为依托，编制了一场“天上人间诸景备”的大戏，也很好地处理了现实主义与浪漫主义、超现实主义之间的关系，并使得叙事线索既主次分明，又互文见义。小说借由这种结构在虚幻与现实之间，现实的不同面向之间自由穿梭，使得小说的时空跨度和历史负载都大大增强。

我们在读人间的