高中语文人教版第三单元8拿来主义-参赛作品

《拿来主义》教案【知识目标】一、认识、理解因果论证和比喻论证在说理文中的作用。二、领会杂文语言幽默、犀利的讽刺效果。【能力目标】一、结合社会背景，理解关键词语在句中的深刻的含义二、结合个人理解，试着谈谈鲁迅杂文深刻的思想内涵【情感目标】一、结合社会背景，体会鲁迅先生为中华民族的解放与人民的觉醒奋斗终生，战斗不息的精神，培养正确的人生观、价值观。二、树立辩证唯物主义和历史唯物主义观点，正确对待中外文化遗产。【重点、难点】一、认识、理解因果论证和比喻论证在说理文中的作用。领会杂文语言幽默、犀利的讽刺效果。是本文学习的重点。二、结合社会背景，理解关键词语在句中的深刻的含义；鲁迅杂文深刻的思想内涵，正确对待中外文化遗产是本文难点。【教学方法】讨论法

点拨法

【教学时数】二课时【教学过程】

第一课时一、检测预习1．鲁迅的杂文说起杂文，必要想起鲁迅；说到鲁迅。鲁迅的杂文不仅是现代中国社会、政治、历史、法律、宗教、哲学、道德、文学、艺术，乃至经济、军事……的“百科全书”，而且以其对中国现代国民的文化心理、行为准则、价值取向，以及民性、民情、民俗、民魂的真实、生动而深刻的描绘，成为一部活的现代中国人的“人史”。但应该看到，鲁迅在他的杂文中所达到的难以置信的批判广度，以及为人所难以接受的批判的深刻性与尖锐性，正是根源于他的“立人”的理想与情怀。所以鲁迅杂文在根底上是“诗”的，他的杂文里有“中国大众的灵魂”。如果看不到与“大众灵魂”叠合在一起的“鲁迅的灵魂”，如果看不到鲁迅杂文里的批判背后的理想、否定中的肯定，就没有完全读懂鲁迅的杂文，就难以真正接近(理解)鲁迅杂文的特质。鲁迅说他的论战杂文里“没有私敌，只有公仇”，最令人惊异的是他能够把外观形式上离异最远、似乎不可能有任何联系的人和事联结在一起，在“形”的巨大反差中揭示“神”的相通。鲁迅杂文的语言也是自由无拘而极富创造力的。一方面，他能自如地驱遣各种句式，在口语与文言的交杂中，在长句与短句的交错中，在排比与反复的混用中，融合着散文的朴实与骈文的华美与气势；另一方面，他常常违反常规用法，仿佛故意地破坏语法规则，制造一种不和谐的“拗体”，以打破语言对思想的束缚，同时取得荒诞、奇峻的美学效果。鲁迅是语言艺术的大师，造语精密，词汇丰富。经过加了工的口头语，简洁，凝练，有力。再加上作家幽默的才能，讽刺的手腕，貌似冷峭而内实热烈的气质，这就使他的杂文具有非常突出的个人风格。鲁迅的杂文是“嬉笑怒骂皆成文章”。《拿来主义》的语言特点是犀利和幽默。犀利是能够三言两语，甚至只用一句话、一个词就深刻揭示出事物或现象的本质。例如，“这种鉴赏，不要误解为‘抛来’的东西，这是‘抛给’的”。一个“给”字就点出帝国主义的险恶用心。幽默，是敏锐、机智和含蓄、委婉的结合，如第九段对于如何占有，怎样挑选的精当而风趣的比喻，深入浅出，令人信服。

2、给下列加点字词注音自诩

磕头

冠冕

吝啬

脑髓

譬如

孱头

国粹

孱弱

弱冠

毛厕

残羹冷炙蹩进2．解释下列词语礼尚往来：礼节上重在有来有往。尚：崇尚、重视。自诩：自己夸耀。诩，夸耀。残羹冷炙：吃剩的饭菜，借指权贵的施舍。炙：烧肉。冠冕：“冠冕堂皇”的省语，意思是很体面、有气派。冕：古代帝王的礼帽。孱头：软弱无能的人。玄虚，空洞不可捉摸的东西，文中指用来掩盖真相，使人迷惑的手段。国粹：原指国家文化中的精华、使人迷惑的手段。大度：气量宽宏。

二、速读文本，探究思考1、第一段中作者列举了哪些事例来揭露国民党政府实行“送去主义”的媚外丑态的?作者举三个“送”的事例：“先送”一批古董到巴黎去展览。“不知后事如何”，这是媚外的可耻行径；几位“大师”捧几张古画和新画，在欧洲各国一路挂过去；【难点】〖“捧”何其郑重、恭敬，媚态可掬，几张画“一路的挂”，何其卖力，何其寒伧可笑，“发扬国光”，反语，讽刺不以为耻，反以为荣；〗送梅兰芳博土到苏联去，……也可以算得显出一点进步了”。【难点】〖用这种方式来显示一点进步，多么可怜，暗示“学艺”已经相当贫乏。作者讽刺批判的锋芒不是对着几位艺术家，而是指向卖国媚外的反动当局及其御用，”文人，字里行间充满着憎恶和鄙视。〗2、第l段“别的且不说罢”一句有什么作用?本文写于1934年6月4日，那时日本帝国主义的魔爪已经伸到了东北、华北，国民党政府推行卖国主义政策，变本加厉地出卖国家的领土、资源和主权。确实“成了什么都是送去主义’了”。第l段“别的且不说罢”一句有什么作用?本文写于1934年6月4日，那时日本帝国主义的魔爪已经伸到了东北、华北，国民党政府推行卖国主义政策，变本加厉地出卖国家的领土、资源和主权。确实“成了什么都是送去主义’了”。用“别的且不说罢”的句子，使论述范围明确，增强揭露深刻性。3、本文重点是论述“拿来主义”，为什么文章开头不直截了当论述这个问题呢?因为正确对待文化遗产问题不单是学术问题，它关系到整个民族文化建设和发展方向，文化问题又与国家内外政策相关。作者把拿来主义放在历史和现实的政治背景中进行论述，批判了“送去主义”的实质及其严重后果，从而提示了“拿来主义”与“闭关主义”、“送去主义”的本质区别与内在联系，为论述中心论点打下了坚实的基础。4、一味奉行“送去主义”会产生什么严重后果及危害?【难点】以尼采自诩是太阳作类比。尼采自诩光热无穷，只是给与，不想取得，“他发了疯”；中国不仅“丰富”，还要“大度”，“只是送出去”，同样是愚蠢可笑的。“磕头”、“讨”和“残羹冷炙”、“奖赏”等词语，形象、深刻地写出了“送”的结果是经济衰退，成为列强附庸，招致更大侵略——子孙后代将无法自立于世界民族之林。

5、传统及外来文化的批判继承问题是本文重点，为什么开头部分大谈“闭关主义”呢?清政府奉行“闭关自守”政策的失败与当时国民党反动政府实行“送去主义”，在推行卖国投降政策上是一脉相承的。作者回顾古今反动派由盲目排外到一味媚外再到投降的历史，揭示出“闭关”、“送去”的危害：“闭关”误国，“送去”卖国，所导致的后果则是落后，迎来了侵略。作者在对这惨痛的历史进行批判后，提出了“拿来主义”的主张，形成了鲜明的对照，前者弊端越多，揭之愈深，批之愈深，就更能衬托出实行“拿来主义”的必要和可贵。【小结】先破后立（鲜明对照——反衬烘托）三、作业1、完成《导学》训练2、思考①作者在论述“拿来”观点时列举了对待文化遗产的哪些表现？运用了什么说理方法？②作者在剖析对待文化遗产错误做法时用了形象的比喻，作用是什么？第二课时一、作者在论述“拿来”观点时列举了对待文化遗产的哪些表现？运用了什么说理方法？【概括】对比论证、比喻论证二、作者在剖析对待文化遗产错误做法时用了形象的比喻，作用是什么？【概括】杂文语言特点：尖锐犀利、生动形象、幽默风趣、形神兼备杂文的性质：战斗精神的政论性和艺术审美的文学性

【板书】正确态度：羼头—不敢接触昏蛋—全盘否定废物—全盘吸收错误态度：羼头—不敢接触昏蛋—全盘否定废物—全盘吸收正确做法：占有——挑选——创新比喻说理：鱼翅鸦片烟枪烟灯姨太太三、最后一段共有5句，分别回答了哪5个问题?(1)怎样对待文化遗产?——拿来(2)对文化遗产中不同性质的组成部分怎样区别处理?——使用、存放、毁灭(3)批判的继承文化遗产有什么意义?——做新主人、建新房子(4)拿来主义者必须具有怎样的素质?——沉着、勇猛、有辨别、不自私(5)实行拿来主义有什么重大意义?——成为新人、成为新文艺

“租界”，因为有一段时间，鲁迅先生住在上海闸北帝国主义趟习界筑路的区域，这个地区有“半租界”之称。鲁迅先生有很强烈的民族自尊心，对帝国主义十分憎恨。因此将“租界”二字各剩取一半，成“且介”，以表憎恨。“且介亭”标明这些杂文是在上海半租界的亭子间里写的，形象地讽刺了国民党统治下半殖民地半封建的黑暗现实。)

本文写于一九三四年六月四日，“九·

—八”事变之后。日本帝国主义把魔爪伸向华北，蒋介石反动统治集团越来越依附英美帝国主义，肆无忌惮地出卖民族利益。讨好帝国主义，从政治、经济、文化艺术方面奉行一条彻头彻尾的卖国投降路线，英美帝国主义除了肆意践踏我国领土主权，疯狂掠夺我国经济资源外，还用腐朽没落的西方文化腐蚀我国人民，反动政府和帝国主义互相勾结，一个“送去”，一个“送来”，中国面临着“殖民地化”的严重危机。长期以来，由于中国政治、经济、文化上的落后，各帝国主义不断输入鸦片、枪炮、香粉、电影及各种小东西进行军事、经济、文化侵略，因而使清醒的青年们对于外来的东西“发生了恐怖”，产生了一种盲目排外的思想，不能正确对待外国的东西，当时上海《文学》月刊正在讨论如何对待“文学遗产”问题，在讨论中存在着“全盘肯定”和“全盘否定”两种错误倾向。鲁迅感到，由于帝国主义的侵略和反动政府的媚外，造成了民族文化的严重危机。同时革命内部在对待中外文化遗产的问题上存在着相当混乱的观点。针对这些情况，鲁迅写了《拿来主义》一文，揭露；了帝国主义侵略政策和反动派的卖国罪行，阐明了无产阶级对；待中外文化遗产的正确观点。四、拓展迁移1．挽鲁迅联撷萃1936年10月19日，鲁迅先生不幸病逝于上海，噩耗传来，海内外各界人士纷纷撰联以寄托哀思。蔡元培的挽联：著述最谨严，非徒中国小说史；遗言尤沉痛，莫作空头文学家。郭沫若的挽联：方悬四月，叠坠双星，东亚西欧同殒泪；饮诵二心，憾于一面，南天北地遍招魂。注：高尔基、鲁迅仅隔四个月先后殒落。孙伏园的挽联：踏《莽原》，刈《野草》、《热风》《奔流》，一生《呐喊》；痛《毁灭》，叹《而已》，《十月》《噩耗》，万众《彷徨》。”姚克与斯诺的挽联：译著尚未成书，惊闻殒星，中国何人领呐喊：先生已经作古，痛忆旧雨，文坛从此感彷徨。2．范文欣赏本世纪仍需拿来主义跨世纪，望五洲，历史烟云去复留，我们应该悟出些什么道理呢?吾生也晚，吾学也浅，只想借此机会略陈管见。20世纪的历史潮流表明，社会主义和资本主义两大社会体系的发展和竞争，可以表现为冷战热战，也可以表现为和平共处。争取和平，反对战争，符合世界各国人民的根本利益。但是在一个世界体系之下，也难免矛盾和冲突。国际完全体系与国际公正秩序，实际上是一个不断重建与调整的过程。本土化和区域化会继续存在，但全球化更是大势所趋。高科技和信息工程在飞速发展，世界在变小，许多梦想、甚至没想到的事变成了现实。电脑和网络进了家庭，足不出户就可以和世界各地沟通，可以办理越来越多的事情。生命科学的突破让人喜忧参半，核技术的发展把人类送上万仞之巅——距天堂和地狱都只剩一步之遥。保护生态环境成为各国政府和人民共同的责任。某一地方发生的事情越来越可能、也越来越容易影响到其他地区。总之，想断开“本土”与“世界”的联系，是越来越不可能的了。中国在上个世纪之交，正顽强抗拒着帝国主义列强轰开国门。经过百年的革命和改革，这个世纪之交已能够自主地开放国门。眼看就要“人关”了。如果这意味着经济上同国际体系接轨，那么经济基础的变化对上层建筑又意味着什么?现代化、全球化的进程表明，各民族的特色是不会消失的，问题却在于各有特色的民族应该怎样适应世界潮流?中国人经过一百多年的探索，对世界先进文明从拒斥转为进取，是先从器物层次开始的，以洋务运动为标志。尔后进到制度层次，以维新运动和辛亥革命为标志。尔后又进到思想文化层次，以五四新文化运动为标志。对资本主义时代产生的物质与精神成果，是一概视为资产阶级独占的产品加以拒斥，还是有分析地视为各国人民共同创造的文明财富，可以相互学习、借鉴和利用?这个问题，在器物层次已不复存在了，君不见：“奔驰”满地跑，“波音”满天飞