第六讲：明清古文

第六讲：明清散文一、教学要点：（3点）二、课时安排：（6—8节）一、教学要点：（3点）1、使学生掌握明代古文创作情况及古文流派。2、使学生掌握清代古文创作情况及古文流派。3、使学生掌握清代骈散之争与明清八股文特征。二、课时安排：（6—8节）第一节明代古文第二节清代古文第三节明清八股文第一节明代古文一、明初期古文二、明中期散文三、晚明古文四、[作品讲读]《送东阳马生序》《卖柑者言》《报刘一丈书》《项脊轩志》《西湖七月半》一、明初期古文1、元代散文继承唐宋但无甚成就，仅刘因等人为论者称道，后人有“元无文”之讥。2、黄宗羲言“有明之文，莫盛于国初，再盛于嘉靖”充分肯定于明初散文。以宋濂、刘基为代表。宋濂：开国文臣之首。刘基：诗文兼长，《郁离子》。宋濂像二、明中期散文1、前后七子。倡言“文必秦汉，诗必盛唐”，有力冲击“台阁体”，但又抛弃唐宋以来既成传统，走上盲目尊古道路。前七子：李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思和王廷相七人，后七子：李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行和吴国伦。

二、明中期散文2、归有光与唐宋派。以王慎中、唐顺之、茅坤、归有光为代表，标举唐宋古文。古文理论与前后七子相左：（1）针对“文必秦汉”提法，肯定唐宋古文（尤其宋文），确立唐宋古文八大家历史地位。茅坤《唐宋八大家文钞》归有光像归震川先生全集二、明中期散文（2）针对前后七子拟古之风，要求作文直抒胸臆，注重散文事功与文章实用性，有浓厚宗经明道色彩。（3）针对前后七子为文古奥深涩之病，提倡本色、简易、朴实文风。归有光的成就最突出。晚明钱谦益、艾南英能承归氏余绪。二、明后期散文1、公安派。公安三袁打破传统古文陈规定局，自然流露个性，语言不事雕琢，流利洁净，有力冲击前后七子的复古文风。但题材狭窄，思想贫弱，普遍格局不大。2、竟陵派。追求“幽深孤峭”艺术风格，由于乞灵于古人，散文表现出的作者个性单薄、苍白、冷漠。三、晚明古文3、复社与几社文。张溥、张采为首复社与陈子龙、夏允彝、徐孚远为首几社彼此呼应，以“复古学”为宗旨，复兴传统精神，挽救明政府危亡。散文以鲜明政治倾向，昂扬斗争意志，强烈现实色彩独树一帜。张溥、夏完淳最著。张溥之文张溥七录书斋三、晚明古文4、小品文。1）体制短小精练，体裁不拘一格，题材自由多样，形式灵活，率真直露。注重真情实感，在表达日常生活审美感受与评议时政、抨击秽俗方面都时有胸臆直露之作。2）始于公安派，中经李贽、竟陵派、王思任等人发展，至张岱时达顶点。推崇《世说新语》及苏轼抒情散文。四、[作品讲读]

《送东阳马生序》《卖柑者言》《报刘一丈书》

《项脊轩志》《西湖七月半》《送东阳马生序》1、通过自身经历的叙述，勉励后辈专心求学，刻苦自励。2、写作特点：①感情真切，以事明理，婉转迂回，如叙家常，语言朴素无华，明白流畅。②借事明理，用委婉的叙事达到劝学目的。③用对比方法增加劝学说服力和形象性。

《卖柑者言》1、借卖柑人议论形象揭露封建官僚腐败无能、尸位素餐的实质。2、艺术特色：（1）构思新巧，寓意深刻。（2）奇巧而又贴切的比喻和对比。（3）犀利而又饱含情感的语言。《报刘一丈书》1、揭露鞭挞严氏父子的权势、官场的黑暗、奴才下人的卑劣行径、干谒求进者的丑态，表明不屑同流合污的正直态度。全文5自然段可分1/234/5三部分。2、写作特点：（1）批判的形象性。（2）运用对比手法，揭示深刻社会内容。（3）具有很强的讽刺力量。《项脊轩志》1、通过对书斋项脊轩前后变化的描述和对发生其中几件生活琐事的追忆，抒发怀念亲人的深厚感情。2、艺术特点：（1）结构严谨，形散而神聚。（2）选材精当，事细而情深。（3）用语清淡，言近而旨远。《西湖七月半》1、通过描绘五种不同类型人物的表现、作派与趣味，勾勒出清新明丽的晚明社会风俗画，表现超拔脱俗的风雅情怀。2、艺术特点：（1）构思别开生面；看客的鲜明对照，立意新鲜别致。（2）点染人物与景象历历在目，笔墨变幻，动静交织。（3）寓情于景，感情抒发含蓄隽永。第二节清代古文一、清初古文二、清中叶古文三、作品讲读《登泰山记》《哀盐船文》一、清初古文1、学者之文：以黄宗羲，顾炎武和王夫之为代表，倡导经世务实之学，多明道致用、激励民族气节散文。从内容层面抨击明散文的空疏。翁同和批顾亭林书影顾炎武像一、清初古文2、文人之文：以侯方域（小说家之文），魏禧（纵横家之文），汪琬（儒者之文）为代表，接续唐宋古文传统，风格淳正，题材严肃。从文统层面肃清明纤佻文风。3、小品文余波：金圣叹《水浒传序》、廖燕《金圣叹先生传》等。侯方域像魏禧像汪琬像国朝三家文钞二、清中叶古文1、桐城派。

方苞、刘大櫆、姚鼐为“桐城三祖”。以程朱理学为思想基础，以先秦两汉和唐宋八大家古文为楷模，讲求凝练雅洁，文从字顺。（1）方苞首树“义法”大旗：“义即易之所谓‘言有物’也，法即易之所谓‘言有序’也，义也为经，而法纬之，然后为成体之文。”二、清中叶古文（2）刘大魁深化和具体化“义法”理论：以“义理、书卷、经济”充实言之有物的内容；高度重视“神、气、音节”，突破言之有序的范围。（3）姚鼐完善桐城派文论体系：主张“道与艺合，天与人一”；提倡“义理、考据、词章”三者相济；主张“阳刚”、“阴柔”相济；将文章艺术要素提炼为“神、理、气、味”和“格、律、声、色”八字。二、清中叶古文（4）姚门“四大弟子”（管同、梅曾亮、方东树、姚莹）

桐城一派流行甚广，江西、广西、湖南皆有师承可考。

曾国藩《经史百家杂钞》咸丰十年，曾氏开始编撰《经史百家杂钞》，在《古文辞类纂》之外另立取径范型，在桐城三要素之外加上“经济”一项，这是为救桐城派侈谈义理的空疏之敝，使其增加应对现实、参与世务的功能。王先谦《续古文辞类纂》王先谦仿姚书体例，续选清乾隆至咸丰间诸家各类文辞，以补姚书不足。收姚范以下至吴敏树39家，文455篇，编为34卷,定名《续古文辞类纂》，光绪八年(1882)成书，由王氏虚受堂刊行。此书分类一依姚书，所补以序跋、碑志、杂记、书说类之书及论辨类为多，奏议、诏令、辞赋及书说类之说则未补采。黎庶昌

《续古文辞类纂》成书于光绪十五年(1889)，共28卷，收文449篇。编实是承曾国藩《经史百家杂钞》精神，将姚书予以扩增，重点不在续,而在扩,实为“广古文辞类纂”。民国刘声木桐城文学渊源撰述考黄山书社1989年版二、清中叶古文2、史学家之文。（1）.全祖望文集有大量表彰明代忠烈之碑传文（2）.章学诚以史学家之文为本位的文论3、性灵古文。袁枚、郑燮家书、沈复《浮生六记》全祖望二、清中叶古文3、阳湖派。以恽敬、张惠言为代表，首见张之洞《书目答问》重视主体写修养，强调经世致用；语言上取法六经史汉，旁及诸子杂书，骈散交杂。

4、汪中与清骈文中兴。

（同治八年扬州书局重刊本）二、清中叶古文（1）韩、柳古文运动后，骈文失文坛正宗地位。明末复社作家提倡骈文，衍至清初骈文渐兴，陈维崧，吴绮俱是骈文名家。（2）清中叶骈文“中兴”。“骈文八大家”（袁枚、邵齐焘、刘星炜、孙星衍、吴锡麟、洪亮吉、曾澳、孙广森）胡天游，汪中等。汪中最著。

光绪18年锡活字本线装8册《八家四六文钞注》，清吴鼒编，收袁枚﹑邵齐焘﹑刘星炜﹑吴锡麟﹑曾燠﹑洪亮吉﹑孙星衍﹑孔广森八家骈文。三、作品讲读

《登泰山记》《哀盐船文》《登泰山记》1、全文紧扣深冬时令特征，抓住泰山景物特点，以简洁洗练笔墨描绘出泰山苍劲峻峭、瑰丽多姿风貌，清雅可诵2、此文的艺术特点：（1）义理、考据、词章完美结合。（2）点面结合，繁简得当。（3）章法严明，脉络清晰。《哀盐船文》1、文章真实再现1770年扬州仪征县盐船失火灾难悲惨情状，对无辜罹难者深表悲哀和怜悯，对莫测命运表达出惶惑和恐惧之情。2、此文的艺术特点：（1）叙事生动，描写细致。（2）情感流走，控纵自如。（3）运笔圆活，富于辞采。第三节明代八股文

一、八股文称谓与起源二、八股文的特征三、八股文的评价一、八股文称谓与起源1、称谓。

八股文亦称“时文”、“时艺”、“制艺”、“制义”、“八比文”、“四书文”。2、起源。源于唐代墨义说，源于宋代经义说，源于儒家传疏说，源于曲剧、评话说，源于律赋说，源于试帖诗说，源于唐宋古文说。二、八股文的特征1、题目，出题于“四书”，题意以朱注为准。有小题、大题、截搭题之分。2、结构。1）破题、承题、起讲：以散体说明题意，破题反映智慧高低。2）入题。散体引入本题，以“入口气”发表议论。3）起股、中股、后股、束股。文章的主体部分。

八股文结构表二、八股文的特征4）大结。

阐述个人意见，口气又回归本人。此外，①出题：在起股与中股处用散句提出论述的分题，让论述内容更加深入。②过接：在各股间的散句，起连接作用。3、代圣立言。题目话是哪位圣贤说的，作文者应“设身处地”替他把题目话加以阐发、分析。4、八股文示例。二、八股文的特征

我未见好仁者--汤显祖圣人慨成德者之难，因言弃德者之众焉。（破题）夫好仁恶不仁非绝德也，特自弃者不用其力耳，圣人所以重有慨与。（承题）想起意曰：君子之学，以为仁也；君子之成仁，以其能自力也。有仁焉而无力以成之，吾能无慨然于今乎？（起讲、小讲、原起）于今观之，仁可好也，而好仁者我未见也；不仁可恶也，而恶不仁者我未见也。（入题、入手、提笔、领上、领题）二、八股文的特征好仁者之名，夫人乐得之，而吾以为未见者，以好非感发之好，乃无以尚之之好也；恶不仁之名，夫人乐得之，而吾以为未见者，以恶非愤激之恶，乃不使加身之恶也。（起二股）惟其如是，是以难也，虽然未尝难也。有人焉奋然而起，深明乎仁不仁之分；惕然而思，实用乎好恶之力。（过接）吾知有弗好，好则仁必从之，盖无以尚之之好，亦起于一念之好也，我未见好仁者，亦未尝见好焉而力不足者乎？有弗恶，恶则不仁必去之，盖不使加身之恶，亦起于一念之恶也，我未见恶不仁者，亦未尝见恶焉而力不足者乎？（中二股）二、八股文的特征盖天之生人不齐，人之受质非一，则力不足于用者，或有其人；而有志于仁者恒少，无志于仁者恒多，则吾之于斯人也，实未之见。（后二股）夫力之足不足也，以用而见也，未有以用之，胡为而邃罪乎力？仁之成不成也，以力而决也，未有以力之，胡为而绝望于仁？（束二股）然则吾之所见者，非天有所限，彼自限之而已矣，非仁远于人，人自远之而已