中国古代政治思想史 第一讲商周时期的政治思想

中国古代政治思想史第一讲商周时期的政治思想一、商代的政治思想二、西周时期的政治思想一、商代的政治思想（一）商代政治思想产生的历史背景（二）商代政治思想的主要内容（一）历史背景1、商代的社会结构与阶级关系2、商代的政治制度3、商代的宗教信仰1、阶级关系统治阶级或贵族集团（百姓）同姓贵族：王族、子族、多子族，同王室有血缘关系异姓贵族：邦伯、侯田、百执事平民集团（小人）众和众人：普通的商族族众，主要从事农业生产。他们可以参加宗庙祭祀，从来不被用作人牲。百工、多工：手工业者奴隶臣：王臣、奠臣、小丘臣、舟臣、牛臣等。仆：仆的地位比臣低。甲骨卜辞中有：“刖仆八十人不死？”2、商代的政治制度王权商王是最高统治者（后、王、帝），自称“余一人”在王位继承上以“兄终弟及”为主、“父死子继”为辅职官制度文职官：尹、多尹、王臣、司工、宰等。其中尹是商王的辅佐，位高权重。多尹主管王宫修建。司工管理手工业生产。宰管理家内奴隶武职官：马、多马、亚、多亚、射、多射、犬、多犬等宗教事务官职：巫、祝、史、卜等商代官职大部分由贵族世袭内外服制度《尚书·酒诰篇》云：“越在外服，侯、甸、男、卫、邦伯；越在内服，百僚、庶尹、惟亚、惟服、宗工。”内服，是商王畿即商王直接统治的地区。外服，则为分封贵族的管辖地区，在众多的方国之间及其以外的边远地区，又分散有发展程度不等的少数族部落。方国方国多是由古代的部族独立发展演化而来。见于甲骨卜辞的方国名称有曹、杞、宋、薛、雇、周、齐等40多个。方国对商朝的义务有：朝贡、提供力役、奉命征伐、遵守利益法度等。爵制甲骨卜辞中有侯、伯、子、男等爵位爵位代表贵族的等级和地位刑法商代的刑法已经较为完备五刑（墨、劓、刖、宫、大辟）已经出现五刑之外还有：醢、脯、烹、炮烙等酷刑。商代实行重刑：“殷之法，刑弃灰于道者。”（韩非子）3、商代的宗教信仰“帝”或“上帝”是天上的最高统治者，它既能管天地自然，也能左右人间的一切生活；既能呼风唤雨，又能降福祸于人，被赋予了无上的权威。被神化了的商代先公先王，是可以宾于帝或配于天的，也就是说，他们升到“上帝”左右，即在“帝所”以后，就获得了和上帝相仿的某些权力。（二）商代政治思想的主要内容

1、重神的思想《诗经·商颂·玄鸟篇》的“天命玄鸟，降而生商”《史记·殷本纪》载：“三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契”。汤曰：“格女众庶，来，女悉听朕言。匪台小子敢行举乱，有夏多罪，予维闻女众言，夏氏有罪。予畏上帝，不敢不正。…………（祖伊）…………今我民罔不欲丧，曰‘天曷不降威，大命胡不至’？今王其柰何？”纣曰：“我生不有命在天乎！”商王常用人祭祀祖先、鬼神。一次用人祭要杀奴隶数十人至数百人，最多达五百人。有的奴隶被砍头、焚烧、宰割或活埋。如用火烧死女奴以求雨，将女奴投入水中以祭神等。奴隶主还用人殉葬。少的用一二人，多的用数十人，二三百人，最多达四百多人。殷墟中出被砍头商代人牲民本思想的萌芽汤曰：“予有言：人视水见形，视民知治不。”伊尹曰：“明哉！言能听，道乃进。君国子民，为善者皆在王官。勉哉，勉哉！”汤曰：“汝不能敬命，予大罚殛之，无有攸赦。”商汤汤诰：“维三月，王自至於东郊。告诸侯群后：‘毋不有功於民，勤力乃事。予乃大罚殛女，毋予怨。’曰：‘古禹、皋陶久劳于外，其有功乎民，民乃有安。…………仁政思想汤出，见野张网四面，祝曰：“自天下四方皆入吾网。”汤曰：“嘻，尽之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。”诸侯闻之，曰：“汤德至矣，及禽兽。”二、周代的政治思想（一）周代政治思想产生的历史背景（二）周代政治思想的特点（一）产生的历史背景1、周代的社会结构2、周代的政治制度3、周代的宗教信仰1、周代的社会结构统治阶级周王：又称“天子”。所谓“天子”即“上天之子”或“上帝之子”。其次是诸侯，亦称“公”、“公侯”或“伯”。再次是大夫，它是天子、诸侯国内的实际上执行政务的人。最基层的统治阶级是“士”。平民：“国人”和“庶人”“国人”或“野人”都是脱胎于原始公社的公社农民，灭商后的周族公社农民与奴隶主贵族一起分别驻守在城邦或都邑，被征服的商族等公社农民则居住在野、鄙之中，或录属于“国”，或隶属于采邑即“都”和“邑”。奴隶西周时期的奴隶，一般叫做“臣妾”、“臣”，“鬲”等。例如《尚书·费誓》说：“马牛其风，臣妾逋逃。..逾垣墙，窃马牛，诱臣妾，汝则有常刑。”宗法制：天子世世相传，每世天子都是嫡长子继承父位而为第二代天子，奉戴始祖，是为“大宗”。其同母弟与庶兄弟封为诸侯，是为“小宗”。立嫡以贵不以长，立子以长不以贤。2、周代的政治制度周天子是“天”或“上帝”派在人间的代表，所谓“天立厥配”（《诗经·大雅·皇矣》）就是这个意思。周天子既然从天帝那里取得了统治人民和土地的权力，所以他们这些天帝之子在法理上便成了当时人民和土地的最高所有者。官僚系统师保官卿事寮不仅主管王畿以内的“三事”，所属有“三事大夫”，而且还掌管王畿以外“四方”的政事。属官主要是“三有司”，即司马、司土（徒）、司工（空）。太史寮的长官是太史，主管册命、制禄、祭祀、时令、图籍等，既是文职官员的领袖，又是神职官员的首领，其地位仅次于卿事寮。世卿与世禄西周的统治阶级都是世袭的贵族，也称世族。世族是当时统治阶级的基本力量，众多的世族形成一个政治、经济、思想的综合统治体系，因此世族和世袭制度是西周统治的核心内容。封国与爵位封国：天子给受封者授民、授土，诸侯有捍卫天子、镇守疆土、朝觐述职、缴纳贡赋、奉命征伐等义务。爵位：公侯伯子男卿大夫士刑法九刑：“周有乱政，而作《九刑》（《左传》）刑不上大夫，礼不下庶人《周礼》：刑新国用轻典；刑平国用中典；刑乱国用重典。3、周代的宗教信仰

最高神——天祖先神和自然神都从属于天天公正无私、法力无边，可以决定自然界和人间的一切包括改朝换代。（二）周代政治思想的特点——————————敬天保民的思想对天的怀疑：周人也相信天，但不象殷人那样迷信，而是采取一种敬天命、尽人事的态度，提出了“天不可信”（《尚书·君奭》）“天畏（威）棐（非）忱（诚）”（《尚书·康诰》）《大雅·荡篇》”：“荡荡上帝，下民之辟（君）；疾威上帝，其命多辟（乖辟）。天命无常武王伐纣，管蔡以武庚叛等周初一连串的政治事件使得西周奴隶主贵族逐渐懂得，天命无常，民意才是现实的。所谓“天畏忱，民情大可见，小人难保”（《尚书·康诰》）又说：“惟命不于常”重民思想的提出正是由于这个历史教训，当时才产生了“重民”、“保民”的思想。

《尚书·大诰》云：“天棐忱辞（斯），其考我民。”这里是说天命无常，我必须考之于民始可信。《酒诰》所载周公对康叔所说的：“王曰：封：予不惟若兹多诰。古人有言曰：‘人无（母）于水监，当于民监’”《尚书·梓材篇》中的“惟曰欲