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逍遥游庄子苦闷心灵的追求之歌

庄子：名周，战国时宋国人。先秦著名的哲学家、文学家。他继承并发展了老子的思想，成为道家学派的重要代表人物，世称“老庄”。你，曾缔造了一种精神智慧，一种高尚纯净的思想。濮水垂钓，那是你向人性伸出的触角；持竿不顾，那是你留给后人的巍峨；你，曾缔造了一种精神智慧，一种高尚纯净的思想。濮水垂钓，那是你向人性伸出的触角；持竿不顾，那是你留给后人的巍峨；鼓盆而歌，那是你别样的悲戚，而曳尾涂中，那是你智达的选择；庄周梦蝶，那是你飘飞的思想；大鹏展翅，那是你逍遥的身姿。烛照千年的月光里，你站成了不朽，在我们走投无路之时，庄子，我们还能亲近你的灵魂吗？尘世喧闹的市廛声中，我们是否能如你一样抟身扶摇，与高贵与尊严共展羽翼？

庄子生活在乱世——战国，诸侯征战不已，暴君杀人如麻。其抱负在现实不可能实现，于是以追求精神上的自由来逃避纷乱现实。追求心灵的自由，追求物我两忘，超然物外的绝对自由。写作背景

庄子生活的年代，正是我国古代社会大变革、大动荡、大战乱的时代，其时周王朝名存实亡，各诸侯国之间的战争愈演愈烈，战争也空前残酷。庄子对这样的社会现实及统治者深为不满，时时进行尖锐的批判，发出沉痛的抗议；他对自己无力改变这样的社会现实心有不甘，想用自己的一套思想和人生观来影响和改造人们。这正是庄子思想产生的社会背景和主观原因。

庄子的主要思想有“天道无为”，相对的认识论，无条件的精神自由等。他的思想属于唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差异，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。从这种认识论出发，他对待生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。

他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。关于《逍遥游》

《逍遥游》是《庄子》中的第一篇，在全书中占有特殊地位。它比较集中地表现了庄子追求绝对自由的人生观：人应当不受任何束缚，自由自在地活动。这实际上反映了庄子要求超越时间和空间，摆脱客观现实的影响和制约，忘掉一切，在主观幻想中实现“逍遥”。马叙伦《为庄子义证成率题绝句》云：胜义无疑第一禅，几个曾解笑前贤。开宗不了“逍遥”字，空谈南华三十篇。

庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙，中有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来，子何为者耶？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉！’周曰：‘诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆。’”——《庄子·杂篇·外物》贫困－涸辙之鲋寓意：作者用十分简练的文笔，描绘出一个吝啬鬼的形象，揭示出了一个浅显的道理：当别人有困难的时候，要诚心诚意尽自己的力量去帮助，决不能只说大话，开空头支票。

后以“涸辙之鲋”比喻处于困境、急待援助的人或物。

庄子衣大布而补之，正絜系履而过魏王。魏王曰：“何先生之惫邪？”庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得楠梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心，徵也夫！”

贫穷但不潦倒《庄子·山木》载：一次，庄子身穿粗布补丁衣服，脚着草绳系住的破鞋，去拜访魏王。魏王见了他，说：“先生怎如此潦倒啊？”庄子纠正道：“是贫穷，不是潦倒。士有道德而不能体现，才是潦倒；衣破鞋烂，是贫穷，不是潦倒，此所谓生不逢时也！大王您难道没见过那腾跃的猿猴吗？如在高大的楠木、樟树上，它们则攀缘其枝而往来其上，逍遥自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也无可奈何。可要是在荆棘丛中，它们则只能危行侧视，怵惧而过了，这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了，乃是处势不便，未足以逞其能也，‘现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒，怎么可能呢？”宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，见庄子，曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘(guó)者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！”——《庄子·杂篇·列御寇》

视钱财如粪土宋国有个叫做曹商的人，为宋王出使秦国。他前往秦国的时候，得到宋王赠与的数辆车子；秦王十分高兴，又加赐车辆一百乘。曹商回到宋国，见了庄子说：“身居偏僻狭窄的里巷，贫困到自己的编织麻鞋，脖颈干瘪面色饥黄，这是我不如别人的地方；一旦有机会使大国的国君省悟而随从的车辆达到百乘之多，这又是我超过他人之处。”庄子说：“听说秦王有病召请属下的医生，破出脓疮溃散疖子的人可获得车辆一乘，舔治痔疮的人可获得车辆五乘，凡是疗治的部位越是低下，所能获得的车辆就越多。你难道给秦王舔过痔疮吗，怎么获奖的车辆如此之多呢？你走开吧！”

生死观—鼓盆而歌

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”——《庄子·外篇·至乐》

庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！”

庄子说：“不对哩。这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。”庄子“濮水垂钓”

宁静的濮水，缓缓地流淌在苍翠的青山之间；欲滴的青草之上，流过了燃烧的野花，垂翠的杨柳，拥抱着一切静谧的呼吸。这是一块绝尘之地。

巍巍高山之下，粼粼水波之上。

庄子，席地而坐，持竿垂钓。

风乍起，树影摇曳，清波泛起，水中的面容化作层层涟漪，向四方远远散去。濮水在摇晃中却多了两位衣冠楚楚的风尘大夫。他们身负楚王的重托，欲以高官之位来求拜庄子。

是呀，楚国的相位，曾使多少人垂涎三尺；至高无上的权力，又成为了多少人熊熊燃烧的欲望。这么好个飞黄腾达的机会，不见得，庄子就没有这样的一丁点儿欲念。二大夫微笑着。

但庄子持竿不顾！

庄子早已将欲望之火深埋在了濮水深处，只想用天蓝地绿、云淡风清来充实他的坦荡胸怀。

高官厚禄，庄子不顾；荣华富贵，庄子不屑。庄子只愿守候着濮水，守候着欲望，守候着一颗高洁宁静的心灵。

于是，庄子问道：“楚国水田里的乌龟，它们愿意到楚王那里，让楚王用精致的竹箱装着它，用丝绸的巾饰覆盖它，珍藏在宗庙里，用死来换取‘留骨而贵’呢，还是愿意拖着尾巴在泥水中自由自在地活着？”二大夫答曰：“宁愿拖着尾巴在泥水中活着。”

庄子说：“往矣，吾将曳尾于涂中。”

庄子是聪慧的，他熟知，欲望满足的背后，虽是无以言状的成就感，但欲望守候的背后，却是圣者般的宁静与祥和。鲲徙抟坳堂芥夭阏蜩学鸠决起枪榆枋奚宿舂粮朝菌蟪蛄大椿斥鷃仞蓬蒿数数然恶乎kūnxǐTuánàojièyāoètiáoJiūxuèqiāngfāngxīxiǔchōngzhāojùnhuìgūchūnChìyànrènpénghāo

Shuòwū辇来于秦

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

北海有一条鱼，它的名称叫鲲。鲲的大小（体积），不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。奋力地飞，它的翅膀就像挂在天边的云彩。这只鸟，海动风起时就将迁到南海。南海就是天然形成的水池。

理解：描述鲲、鹏的形象——形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。

《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”《齐谐》是记载怪异事情的书.《齐谐》中的话说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，在水面激起远达几千里的水浪。它乘着旋转风旋转飞上几万里高空，凭借六月的大风离开北海。名词作动词形容词活用作名词山野的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。天色深蓝，是它的真正颜色吗？还是因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过像这样（像人在地面看天一样）罢了。其，表示选择，是……还是……野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色也？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

地上的人仰视高空，只见一片深蓝，难辨其正色，而高空中的大鹏俯视地下时，也是一样的，只见莽莽苍苍，看不清楚。从另一角度说明大鹏受到限制，是不自由的，不是逍遥游。

理解：鹏鸟奋飞，必须凭借强大风力；水雾尘埃，也要靠生物气息相吹。表明世间万物都有所待，有所依靠，不是真正的逍遥游。大舟无力：因为积水不深。再说如果水积聚得不够深厚，那么它负载大船就没有力量。倒一杯水到堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放一只杯子在上面就粘住（着地）了，是水太浅而船太大的缘故。置杯胶地：因为水浅舟大。

从最大的到最小的，庄子都在说一个意思，万物都要有所凭借，没有绝对的自由。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。名词作状语覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。水雾尘埃：要靠气息相吹。大舟无力：因为积水不深。杯水胶地：因为水浅舟大。鹏鸟奋飞：凭借强大的风力。万物都有所待，没有绝对的自由。

如果风积聚得不够大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然后才能乘/凭借风；背负着青天，没有什么能阻碍它，然后才打算/计划往南方飞。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏，而后乃今将图南。名词作动词宾语前置

理解：为了强调鹏鸟“有所待”，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。蜩tiáo与学鸠笑之曰：“我决xuè起而飞，枪榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”蝉和斑鸠嘲笑大鹏说：“我从地面急速起飞，碰到榆树檀木就停下来，有时如果飞不上去，就落在地上罢了。为何要飞到数万里的高空再往南飞呢？”

适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。③之二虫又何知？到近郊去，一天之内就可以往返，回来时肚子还是饱足的；到百里之外去，要用一整夜时间捣米准备粮食；到千里之外去，要用几个月来储备粮食。③这两只小动物又知道什么呢？

理解：反驳蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同是因为行程远近不一样，但是都依赖粮食。鹏鸟、蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样，但是它们都“有所待”。总结一到四段

鹏鸟奋飞：必须凭借强大风力水雾尘埃：要靠生物气息相吹。负大舟无力：因为积水不深。水杯胶地：因为水浅舟大。蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。远行所待：备粮，越远所待越多。

阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都不自由

万物都有所待；都没有绝对自由小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。小智慧赶不上大智慧，寿命短的比不上寿命长的。凭什么知道它是这样的呢？朝生暮死的菌类植物不知道一个月的时光，春生夏死、夏生秋死的寒蝉，也不知道一年的时光，这就是短寿。

楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特

闻，众人匹之，不亦悲乎！楚国南边有叫冥灵的海龟，它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，它把八千岁当作春，把八千岁当作秋，这就是长寿。可是彭祖到如今还是因为长寿而特别出名，一般人与他相比，不是很可悲吗？

汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。商汤问他的大夫棘，就是这样：“荒远的北部有个黑色的深海，那就是天池。有鱼生长在那里，鱼身的宽度达到几千里，没有人能知道它的长度，它的名字叫做鲲。

有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。

还有鸟生长在那里，它的名字叫做鹏。背就象一座泰山，翅膀象挂在天空的云彩。趁着象羊角般弯曲的巨大旋风飞上几万里的高空，穿过云层，背驮着青天，然后计划着向南飞，将要飞往南海。

斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。

小雀子讥笑它说：‘那大鹏将要飞到哪里去呢？我奋力跳起，往上飞，不超过几丈就落下来，飞翔在蒿草丛中，这也是飞翔的最高限度。然而它将要飞到哪里去呢？”这就是小和大的分别。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。

所以那些才智能胜任一官之职、品行能团结一乡之民、德行能符合一国之君的要求、能力能征服一国之民的人，他们看待自己（很得意），也像这样罢了（像斥鴳一样，见识小）。重点难点语句：且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。再说全社会的人都称赞宋荣子，他却不因此而更加受到鼓励；全社会的人都非议他，他也并不因此而更为沮丧，能分清自我与外界的区别，辨清荣辱的界限，不过这样而已。他对于社会，没有急切追求。

虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。

即使这样，道德上还是没有达到高境界。列子驾着风飞行，轻妙极了。十五天后才回到地上来。他对于求福的事情，没有急切追求。他虽然能免于步行，还是有所依靠。（靠风）若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

至于顺应天地的本性，驾驭六气的变化，来漫游于无穷无尽的空间和时间之中，那种人还依靠什么呢（也就是无所待）！所以说：道德修养最高的人去我顺物，道德修养极高的人不求有功，道德修养极高的人不求名声。能够“效、比、合、征”的四种人，有才智修养，当都被世俗所累；宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养“犹有未树”；列子御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者”[未逍遥游][真正的逍遥游]乘天地之正，御六气之辩，以游无穷无己无功无名

点明主题举出几种生命的层次第一个层次知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者有功、有名、有己第二个层次宋荣子无功无名但仍有己第三个层次列子。无功无名无己但仍有待第四个层次至人神人圣人无己无功无名超脱一切无己：忘掉自我，不受外物的束缚。无功：去掉功名利禄之心，不盲目追逐外物。无名：忘记荣辱得失，不求名声。怎样理解这“无己、无功、无名”？我们在哪些人的身上看到过类似的思想？陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。

苏轼回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴范仲淹：不以物喜，不以己忧李白：安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜全文思路：万物都有所待，没有绝对的自由。

虽万物有所待，但其中仍有“大知”“小知”之分然而却有人看不到自己的“有所待”反而嘲笑别人的“有所待”比较几种情形，点题说明何为真正的“逍遥”。皆非真正的逍遥庄子告诉我们要顺应自然，不要过分追求名利，以免扭曲本性、迷失自我，要淡泊名利，悠然自得地生活。老庄思想的积极意义：怒而飞，其翼若垂天之云。

振翅奋飞，它的翅膀就好像挂在天边的云彩。是鸟也，海运则将徙于南冥：

这只鸟，海动风起时就将迁往到南海。《齐谐》者，志怪者也。

《齐谐》是记载怪异事情的书.

重点难点语句：（判断句）形容词活用作名词抟扶摇而上者九万里

它凭借