科社第一讲第三节

一、太平天国的农业空想社会主义──《天朝田亩制度》太平天国提出要建立一个没有剥削，没有压迫，政治上人人平等，经济上公有均产的理想天国。

第三节空想社会主义在中国太平天国天朝田亩制度的特征：（一）土地制度。主张“凡天下田，天下人同耕。”具体分配办法：按产量田分九等，“好丑各半”按人口平均分配，不论男女，16岁以上可分一份，15岁以下减半。“丰荒相通”“务使天下同乐。”（二）生产制度。《天朝田亩制度》规定：除均分土地外，个农户尚需兼种桑养蚕，饲养等数量的鸡猪。生产由农村基层组织“两”来实行管理。实行奖惩制度“凡25户家中力农者有赏，惰农者罚”“凡天下树墙下以桑，凡妇蚕绩缝衣裳。凡天下每家五母鸡，二母彘，无失其时”总之，太平天国的生产是以农户为单位的农业和手工业相结合的男耕女织自给自足的自然经济生产。对城市与工商业不予重视。（三）分配制度。《天朝田亩制度》规定“通天下皆一式”的平均主义分配办法。在这个社会里任何人不得享有超出最低生活水平之外的生活资料和钱财，经过这样的平均分配和实行“圣库制度”—一切自有的和缴获的财物皆交给圣库，然后从圣库中领取每人同等的给养——就可以消灭剥削和压迫，使人们永享太平。（四）政治制度。《天朝田亩制度》规定，按照太平军的体制，建立兵农合一、政教合一的乡官制度。五家设伍，伍长一人。伍上为两，设两司马一人，两是最基本的生产和分配单位，也是执行其它社会职能的基层单位。四两为卒，设卒长一人。五卒为旅，设旅帅一人。五旅为师，设师帅一人。五师为军，设军帅一人。天王和“功勋等臣”可享受“世食天禄”，一般群众则亦兵亦农，“耕田奉尚”。

（五）教育制度。《天朝田亩制度》规定，各村设立教堂，少年每日听讲，成人每礼拜日依性别分别去教堂听讲。（六）其它社会制度。男女平等制度。《天朝田亩制度》规定“凡分田照人口，不分男妇。”“凡天下婚姻不论财产。”妇女可参与军事，政治文化等一系列社会活动。“一切旧时歪制尽除”。评价：具有中国特点的空想社会主义。洪秀全早期的三部著作《原道救世歌》《原道醒世训》《原道觉世训》及后来的《天朝田亩制度》都体现了早期空想社会主义的一些共同特征。第一，对封建社会的批判世以宗教神学为外衣的。洪塑造了一个救世主“皇上帝”。用宗教语言来号召人民。第二，它所描绘的理想天国带有明显的平均主义和禁欲主义色彩。这就是马评价的早期西方空想社会主义──“苦修苦练的、禁绝一切生活享受的，斯巴达式的共产主义。”二、康有为资产阶级自由派改良主义的“大同”空想社会

康有为（1858-1927）1901-1902在印度大吉岭完成《大同书》，此书反应了他的空想思想。（一）经济上，康有为主张，大同世界建立在高度发达的物质文明基础之上，并实行公有制。他认为大同世界是一个自动化、电气化和空间科学技术高度发达的社会。“若工事之精，制造之奇，气球登天，铁轨缩地，物品交通，遍于五洲，借创数千年未有之异境”。城乡无别“深山、穷谷、绝岛、深箐无不大通，视同都邑”。人们衣食住行皆有所适。

这个社会犹以公有制为基础。他对独农与公农，独工与公工，独商与公商作了分析对比，认为“今欲致大同，必去人之私产而后可；凡农工商之业，必归之公”。公农“举天下之田地皆为公有，人无得私有而私买卖之”。农民要受一定的教育，要实行农业机械化和科学种田，减轻农民负担。

关于公工，“大同世之工业，使天下之工必尽归于公，凡百工大小之制造厂、铁道、轮船皆归焉，不许有独人之私业”。“一厂之巨大为今世所难思议，用人可至千百万，恒地可至千百里，厂内俨如古国土，厂主俨如古邦君”。工厂内建公园，音乐院，戏院，讲道院等公共设施。奖励发明。太平世之工人“皆极乐天中之仙人也”。公商“大同世之商业，不得有私产之商，举全地之商业皆归公政府商部统之”。商部之下设商曹，管理各地商务。购货实行自动化“欲购其货，以手抚机，书姓名居址，或传电话，其掌柜书记闻电机即听而书之，电告于管货者，即照送其家。”物价低廉，赋税轻薄。人民“不知抽剥追敲之苦”。

在公有制基础上，大同世界实行按劳分配制度，实行奖金制度。由上述可见康有为的大同世界比洪秀全的太平天国前进了一大步。

（二）政治制度。康有为设计的大同世界没有国家，而由“公政府”管理世界政治事务。“太平之世，人人平等，无有臣妾奴隶，无有君主统领，无有教主教皇”。“去国界合大地”。

各国平等联盟

联邦自治公议政府

公政府进入大同世界需三步走：独立执政康有为主张的消灭国家，虽然正确预见了人类世界将向着一个统一的，公有的，没有国家，没有君王的方向发展，但这同马克思主义关于国家消亡的理论没有共同之处。他离开阶级分析的观点，认为只要弥兵裁军便能使国家消灭。

（三）社会结构。康有为从“自然人性论”出发，主张大同世界是没有阶级，没有家庭的自由人联合体。他主张要去九界：家界，私界，国界，种界等。根本是“去家界为天民”。以个人代家族为社会基本构成单位，主张天赋人权。批判封建宗法家族制度的黑暗导致社会的黑暗。同时他还批判把人划分为不同等级的不平等现象。而且他对资产阶级标榜的平等也加以抨击。

康有为为废除封建家族而主张男女平等。在“去形界保独立”中为妇女权利呼吁。“人者，天所生也，有是身体既有其权利，侵权者谓之侵天权，让权者谓之失天职。男与女虽异形，其为天民而共受天权，一也。”男女平等是“天理之至公，人道之至平”。“人皆天所生也，故人人直隶于天”。他认为中国妇女几千年来地位“可惊，可骇，可嗟，可泣”。人们对于妇女“忍心害理，抑之，制之，愚之，闭之，囚之，束之，使不得自由，不得任公事，不得为仕官，不得为国民，不得预议会，甚且不得事学问，不得发言论，不得达名字……”。压抑女子是“损人权，轻天民，悖公理，失公益，于义不顺，于事不宜”。主张设立女学，允许选举，应考，为官，“男女齐等，同事学问，同允师长，同得名誉，同操事权”。但他没有揭露妇女受压迫得根源。（四）教育、文化与道德风尚。康有为为大同世界设计了一个完备的教育体系。他认为教育要从胎教开始，孩子6岁送到公共的育婴院，而后11入中学，强调教师的素质。教师“导之以正义，广之以通学，绳之以礼法”。16岁入大学学习专门知识“于育德强体之后，专以开智为主，人人各从其志，各认专门之学以就专科之师”。学校课程可根据自己的天赋和爱好自由选择。注重实践。评价：康有为的大同思想，揉合了中国古代大同思想，基督教义的平等观念，佛教的慈悲思想,欧洲的空想社会主义思想以及达尔文的进化论思想。局限：对封建社会批判揭露不够彻底。根本上他的思想不过是一种资改良思想。毛：“康有为写了《大同书》，他没有也不可能找到一条到达大同的路”。

三、孙中山的小资产阶级革命派的“民生主义”的空想社会主义

1866—1925在三民主义中，民生主义集中体现了孙的主观社会主义思想。“民生主义，就是时下的社会主义。……兄弟所主张的民生主义，有很好的具体办法……我的办法是什么呢？就是归宿到‘土地’和‘资本’两个问题！”

（一）土地问题──“平均地权”“耕者有其田”他的土地理论选择了亨利·乔治的资产阶级土地国有论的理论。“原夫土地公有，实为精确不磨之论。人类发生之前土地已自然存在。人类消灭以后，土地必长此存留，可见土地实为社会所公有……”1905年，他提出“平均地权”的具体办法──“定地价”和“土地国有”。“本党的民生主义，是有办法的，这个办法就是平均地权，平均地权的一部分手续，就是定地价。”“其平均之法（一）照价纳税，（二）土地国有，1924年提出耕者有其田。效仿苏俄推翻大地主，把全国土地分给农民，耕者只对国家纳税。国民党一大宣言规定“农民之缺乏田地轮为佃户者，国家当给以土地，资其耕作，并为之整顿水利，移殖荒徼，以均地方”。（二）资本问题──振兴实业，节制资本。振兴实业：发展国家资本。国家要大力开办民用企业。“民生主义，就是用国家的大力量去开矿……此外还有开辟交通、振兴工业、发展商业、提倡农业，把中华民国变成一个黄金世界。”《革命军人不可想升官发财》同时要利用外国资本来加速社会发展。“我国要拿外国已成的资本，来造成中国将来的共产世界，能够这样做去，才是事半功倍。如果等我们自己有了资本之后，才去发展实业，那便是很迂缓了”。但利用外资必须有自主权。孙中山认为民生主义与社会主义及共产主义既有联系又有区别。他反复强调民生主义就是社会主义，就是共产主义。“民生主义与共产主义实无别也”。“民生主义就是共产主义，就是社会主义。所以我们对于共产主义，不但不能说是和民生主义相冲突，并且是一个好朋友”。

“解决社会问题的方法，就是科学的社会主义”“马克思所著的书和所发明的学说，可说是集几千年来人类思想大成”，“全凭事实，不尚理想”。两者区别为“我今天来分别共产主义和民生主义，可以说共产主义是民生主义的理想，民生主义是共产主义的实行；所以两种主义没有什么分别，要分别的，还是在方法”“我们今日师马克思之意则可，用马克思之法则不可”。即他反对马克思主义用阶级分析及暴力革命来解决社会问题的方法。评价：孙中山的空想思想来源于太平天国的农业空想社会主义和康有为的资产阶级自由派改良主义空想思想，同时也受西方第三阶段的空想社会主义思想家的影响。民生主义不过是一种资产阶级的改良思想，与社会主义从理论到实践有本质的不同。他的理论背离了马克思主义的唯物史观和剩余价值学说，因而不能把他的社会主义理论放在科学社会主义基础之上。局限：首先他所谓的“民生”不过是“人类求生存的问题”。把这种超阶级抽象的“人类求生存”的本性和欲望，解释为社会历史的原动力，从而陷入唯心主义。其次，反对无产阶级专政。“共产组织，甚至苏维埃制度”均不能引用于中国。“中国今日是患贫，不是患不均。在不均社会，当然可用马克思的办法，提倡阶级战争去打平他。但在中国实业尚未发达的时候，马克思的阶级战争和无产阶级专制便用不着。所以我们今日师马克思之意则可，用马克思之法则不可”。

四、“五四”时期的新村主义与工读互助主义

（一）新村主义首先,“新村主义”的由来。“新村主义”是日本武者小路实笃（1885--1976）所倡导的一种空想社会主义在中国的传播。

他宣扬“我们想造一个社会，在这中间，同伴的益，便是我的益；同伴的损，便是我的损……”“我望将来有这个时代，个人需尽对于人类的义务，又能享个人的自由”。1918年他在九州的日向购得40亩地，盖了3所房屋，组织了20多人，建立起第一个“新村”，并进一步宣扬，掀起了一个所谓得新村运动。在中国，将“新村主义”较早地系统地介绍进来的是周作人（1885-1968）。他是近代中国“新村主义”的主要代表人物。“五四”前夕，他将“新村主义”系统介绍到中国来。1919年3月，他在“新青年”上发表了“日本的新村”一文。大肆宣扬“新村主义”“近年日本的新村运动，是世界上一件很可注意的事。从来梦想的人，虽然不少，但未尝着手实行……俄国，托尔斯泰的躬耕，实行泛劳动主义；但他专重‘手的工作’，排斥‘脑的工作’；又提倡极端的利他，抹杀了对于自己的责任；所以不能说是十分圆满的。新村运动，却更进一步，主张泛劳动，提倡协力的共同生活，一方面尽了对于人类的义务，一方面也尽了各人对于个人自己的义务；赞美协力，又赞美个性；发展共同的精神，又发展自由精神。实在是一种切实可行的理想，中正普遍的人生的福音。”其次,“新村主义”对进步青年的影响。由于周作人在许多期刊上发表文章，如《新青年》、《新潮》、《晨报》、《少年中国》、《批评》、《新人》等。这使许多进步青年受到“新村主义”的影响。1918年春，毛泽东，蔡和森，张昆弟等寄居岳麓山半学斋时，就产生过“新村主义”的设想。1919年春，毛泽东由京返湘后，又再度把这种设想草拟成“新村”计划书，刊登在《湖南教育》杂志上。他说“我数年来梦想新社会生活，而没有办法。七年春季，想邀数朋友在省城对岸的岳麓山设工读同志会，从事半耕半读，因他们多不能久在湖南，我亦有北京之游，事无成议。今春回湘，再发生这种想象，乃有在岳麓山建设新村的计议。”同时湖北的恽代英、林育南等当时也深受“新村主义”的影响。“五四”后，恽代英曾在日记中写到“我与香蒲（林育南）谈，都很赞成将来组织新村。我们预备在乡村中建造简单生活。所需不多。村内完全废止金钱，没有私产，各尽所能，各取所需。举一人做会计，专管对外金钱出入的事，举一人做买办，专办向外处购买或出售各事。村内衣服都要一致，能男女都一致更妙。会食在一个地方。设图书室，工作厂。对内如有女子儿童的教育事业，应该很注意，因为是新村全体幸福的所托。对外鼓吹文化，改造环境的事业，亦很要注意。我想，我们新村的生活，可以农业为根本，兼种果木，兼营畜牧。这样做去，必然安闲而愉快。”1920年11月，恽代英在《论社会主义》一文中还对新村主义予以肯定和赞赏。李大钊1919年10月也撰写过称赞“新村”的文章。但毛泽东等人还不是新村主义空想社会主义者。评价：由上述可见，“新村主义”空想社会主义在“五四”时期对中国进步青年的影响是十分大的，即使后来对我国社会主义建设也有不小的影响。（二）王光祈的“菜园”新村主义他不仅是少年中国学会的发起者和组织者、著名的社会活动家，而且是一些外来新思想的积极鼓吹者、空想社会主义的实践家。但他不赞成马克思列宁主义的社会主义。实际上王光祈所主张的不过是无政府共产主义和空想社会主义。“该国列宁等所奉行的马格斯之国家社会主义，采集产制度，国家权利甚大，究竟与个人自由，有无妨碍，实是一个疑问。我极反对机械的个人生活，受这种劳农政府支配的国民，处处都有一种国家权利紧紧跟随，个人生活便成一种机械了。”

王光祈的“菜园”蓝图：种菜2个小时，读书3小时，译书3小时。注重精神生活。分配上，菜园生活一靠种菜收入，二靠译书稿酬。稿酬一半译者津贴，一半充做公用。教育上，不仅实行自我教育，还要创办乡间学校以教育附近农民。王光祈的菜园蓝图由于没有土地而没有得到实施。此后他将他的理想转到城市，创办工读互助组。（三）王光祈的工读互助主义王光祈将菜园新村主义改头换面之后移植到城市中来，把它发展为工读互助主义的空想社会主义，并在北京城里首先成立起工读互助团，进行工读互助主义的新生活实验。他在1919年12月开始提倡工读互助主义及成立工读互助团的。12月4日他在《晨报》上发表了《城市中的新生活》一文，说自己过去“注重乡间的新生活，今天我所提倡的是城市中的新生活”。

他的主张得到了李大钊、陈独秀、周作人等人及一大批青年男女的响应。蔡元培写了带头文章《工学互助团的大希望》。他讲道“学会的会员现又发起一个工读互助团，他的宗旨和组织法，都非常实质，要是本著这个宗旨推行起来，不但中国青年求学问题有法解决，就是中国最大问题，全世界最大问题也不难解决，这真是有大希望的”。

王光祈宣扬“工读互助团是新社会的胎儿，是实行我们理想的第一步。现在北京方面已成立了，各省亦将渐次第组织，这真是可喜的现象。若是工读互助团果然成功，逐渐推广，我们‘各尽所能各取所需’的理想渐次实现，那么，这次工读互助团的运动，便可以叫做‘和平的经济革命’”。

1.工读互助团的原则如下：

1）“工读互助”。这是王光祈空想社会主义的主要特征。入团资格：a作工。b读书。他强调团员要养成互助劳动的习惯及精神。“养成互助习惯……由团员本互助精神，以尽其所能”。“实行半工半读，庶几可以达教育和职业合一的理想。”2）“各尽所能”。这也是王的工读互助主义所强调饿原则之一。“工作以时间为准，不以工作结果为标准。”“我们既主张互助，自应强者帮助弱者，智者帮助愚者。将来办理久了，一养成互助习惯，既简章中所谓‘每日每人必须工作四小时’的规定都应该取消，纯由团员本互助的精神，以尽其所能罢了。”3）“各取所需”。这是王光祈反复强调并与“各取所需”并提的原则之一。《工读互助团》及其《简章》中规定：团员享有的“权利”是：“团员生活必须之衣食住，由团体供给，惟书籍系为团体公有。”“团员所必须的生活费用由团体供给。现在团体对团员所供给的各种费用，尚略有限制。将来办理久了，已养成互助习惯，便可由团员自由取用，已实行‘各取所需’的原则。”4）“工作所得为团体公有”。王光祈在“新生活”实行办法中指出“共同工作所得之收入，为团体公有之财产。”“工作所得必须归团员公有。团体得盈虚利害，便是团员得盈虚利害；团员得痛苦幸福，便是团体得痛苦幸福，因为团员是团体得一部分”。

2.工读互助主义实验的失败191