《红烛》课件-统编版高中语文必修上册

导入语：一诗一文一烟斗，一个脊梁一声吼，一画一印一全集，一代英豪一红烛。闻一多简介作品简介

红烛本意是火红的蜡烛，喜庆的象征。

《红烛》是中国现代著名诗集，闻一多的第一部诗作。1923年9月7日出版。初版本收六十二首。人民文学出版社1981年版收一百零三首。题材广泛，内容丰富，或抒发诗人的爱国之情，或批判封建统治下的黑暗，或反映劳动人民的苦难，或描绘自然的美景。构思精巧，想象奇新，语言形象生动。红烛也是火鹤的别名。

这首诗写于1923年。诗人准备出版自己的第一部诗集，在回顾自己数年来的理想探索历程和诗作成就时，就写下了这首名诗《红烛》，将它作为同名诗集《红烛》的序诗。

学习活动

活动4:诵读诗歌，感知诗情诵读诗歌，分析诗人在诗中七次显著的情绪变化，画出诗歌情感发展的脉络。活动5:品读诗歌，分析意象诗中“红烛”意象可以分为哪几个部分？分别有什么含意？表达了作者怎样的思想感情？活动6:知人论世，激扬青春结合诗歌写作背景以及诗人闻一多的事迹，写下自己的青春誓言，展现当代青年人的风采。抓住重点字词来体会诗人情感红烛啊！这样红的烛！诗人啊！吐出你的心来比比，可是一般颜色？【赏析】诗的开始就突出红烛的意象，红红的颜色，如同赤子的心。闻一多要问诗人们，你们的心可有这样的赤诚和热情，你们可有勇气吐出你的真心和这红烛相比。一个“吐”字，生动形象，将诗人的奉献精神和赤诚表现得一览无余。表达了诗人对红烛颜色之红的赞颂《红烛》脉络梳理引子：“蜡炬成灰泪始干”第一层（1-4节）：紧扣“灰”字，表现了诗人的觉醒，讴歌红烛自我牺牲精神。第1节：诗人怀着敬慕的心情赞叹荧荧的红烛。第2节：诗人对“红烛”的自我牺牲精神提出疑问，表示不解。第3节：诗人否定了之前的疑问，获得新的觉悟，赞美红烛的奉献精神。第4节：诗人对红烛的殷殷寄语，也是自我勉励。第二层（5-9）：紧扣“泪”字，表明了诗人要牺牲自己，创造光明未来的美好愿望。第5节：开始思考烛泪第6节：寻找烛泪形成的原因，原来是“残风”的存在。第7节：烛泪是对世人的又一种贡献，诗人托物言志，表明心志。第8节：诗人对“红烛”同情的呼唤。第9节：诗人劝导和鼓励的呼唤。活动4:诵读诗歌，感知诗情

诵读诗歌，分析诗人在诗中七次显著的情绪变化，画出诗歌情感发展的脉络。诗歌形象的表现了作者内心的波澜起伏，充满了张力，感染力极强。七次变化四扬三抑，线索清晰，形成了全诗特有的情绪性节奏。赞叹红烛的“红”（1）振奋于红烛的创造力量（3、4）欣喜于红烛的伟绩（7）结尾的劝导和鼓励昂扬向上（9）困惑于红烛的自焚（2）追问红烛的伤心流泪（5、6）“灰心”与“创造”不公平的因果关系，隐隐透出感伤之情（8）扬抑诗中“红烛”意象可以分为哪几个部分？分别有什么含意？表达了作者怎样的思想感情？①色：红色，“红”是赤诚的象征，“红烛”如同赤子的心，是理想人格的化身。②光：红烛的光象征拯救世人的信念，借“红烛”形象表达诗人牺牲自己救治世人灵魂，创造光明未来的决心。③泪（脂膏）：“红烛”流泪是为烧得不稳而“着急”，表现出红烛一心为世人创造光明，无私奉献的精神。“残风”暗指反动势力，体现了诗人怀着拯救祖国的美好愿望，因受黑暗反动势力阻挠，感到壮志难酬，因此痛哭流涕。“请将你的脂膏，不息地流向人间，培出慰藉的花儿，结成快乐的果子”：诗人托物言志，以烛泪比喻自己带泪的诗行，这些诗行中有诗人爱国之情，忧国之心，它能慰藉人间，使痛苦而麻木的世人感到欣慰，唤起他们的爱国之情，使祖国走向光明。④灰：“灰心流泪你的果，创造光明你的因。”这样的因果关系是多么不公平、不合理，为着“创造光明”，结果只落得“灰心流泪”，只有做不屈的奉献。诗人劝勉红烛，也是劝勉自己：耕耘者要创造光明，个人的得失荣辱一切在所不计。“红烛”精神闻一多诗中的红烛不再是自焚的悲剧形象，而是“流向人间”、“创造光明”的奉献形象。诗人通过“红烛”，表现了自己的赤诚之心和奉献精神，表达了自己对祖国前途的执着追求和献身祖国的伟大抱负。“红烛”是诗人的人格化身，因其勇于牺牲自我的高尚情操，在现代新诗史上成为著名的“红烛精神”。拓展提升1：分析下列诗句中蜡烛的意象有什么含义1.春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——李商隐《无题》以烛花喻眼泪，表现对爱情的忠贞。2.蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。——杜牧《赠别其二》表现惜别之情3.银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。——杜牧《七タ》烛光的暗淡明亮表达一种寂寥或是温馨的意境。

4.秋夜床前蜡烛微，铜壸滴尽晓钟迟。残光欲灭还吹著，年少宫人未睡时。

——王建《长门烛》抒发了久居深宫心中难掩的孤寂之感。5.

清夜延贵客，明烛发高光。——曹丕《于醮作诗》肃肃宵征，造我友庐。光灯吐辉，华幔长舒。——嵇康《灯铭》对朋友到来的憧憬期盼、对过去朋友聚会的怀念等。拓展提升2:诗歌运用了哪些表现手法？1.托物言志：也称寄意于物,是指诗人运用象征或起兴等手法,通过描摹客观事物的某一个方面的特征来表达作者的情感或揭示作品的主旨。在《红烛》一诗中托物言志,通过赞美红烛精神,表达了自己献身祖国、勇于自我牺牲的爱国主义情怀。2.反复：开头“红烛啊”贯穿全诗，局部复沓吟咏，诗句的重叠反复，构成声音和情感的回环往复，强化了节奏，增强了诗歌的抒情色彩。结合诗歌写作背景以及诗人闻一多的事迹，写下自己的青春誓言，展现当代青年人的风采。死水闻一多这是一沟绝望的死水，清风吹不起半点漪沦。不如多扔些破铜烂铁，爽性泼你的剩菜残羹。也许铜的要绿成翡翠，铁罐上锈出几瓣桃花；再让油腻织一层罗绮，霉菌给他蒸出些云霞。让死水酵成一沟绿酒，漂满了珍珠似的白沫；小珠们笑声变成大珠，又被偷酒的花蚊咬破。那么一沟绝望的死水，也就夸得上几分鲜明。如果青蛙耐不住寂寞，又算死水叫出了歌声。这是一沟绝望的死水，这里断不是美的所在，不如让给丑恶来开垦，看它造出个什么世界。闻一多先生的说和做臧克家

“人家说了再做，我是做了再说。”“人家说了也不一定做，我是做了也不一定说。”作为学者和诗人的闻一多先生，在30年代国立青岛大学的两年时间，我对他是有着深刻印象的。那时候，他已经诗兴不作而研究志趣正浓。他正向古代典籍钻探，有如向地壳寻求宝藏。仰之弥高，越高，攀得越起劲；钻之弥坚，越坚，钻得越锲而不舍。他想吃尽、消化尽我们中华民族几千年来的文化史，炯炯目光，一直远射到有史以前。他要给我们衰微的民族开一剂救济的文化药方。1930年到1932年，“望闻问切”也还只是在“望”的初级阶段。他从唐诗下手，目不窥园，足不下楼，兀兀穷年，沥尽心血。杜甫晚年，疏懒得“一月不梳头”。闻先生也总是头发凌乱，他是无暇及此的。饭，几乎忘记了吃，他贪的是精神食粮；夜间睡得很少，为了研究，他惜寸阴、分阴。深宵灯火是他的伴侣，因它大开光明之路，“漂白了的四壁”。不动不响，无声无闻。一个又一个大的四方竹纸本子，写满了密密麻麻的小楷，如群蚁排衙。几年辛苦，凝结而成《唐诗杂论》的硕果。他并没有先“说”，但他“做”了。作出了卓越的成绩。“做”了，他自己也没有“说”。他又由唐诗转到楚辞。十年艰辛，一部“校补”赫然而出。别人在赞美，在惊叹，而闻一多先生个人呢，也没有“说”。他又向“古典新义”迈进了。他潜心贯注，心会神凝，成了“何妨一下楼”的主人。做了再说，做了不说，这仅是闻一多先生的一个方面——作为学者的方面。闻一多先生还有另外一个方面——作为革命家的方面。这个方面，情况就迥乎不同，而且一反既往了。作为争取民主的战士，青年运动的领导人，闻一多先生“说”了。起先，小声说，只有昆明的青年听得到；后来，声音越来越大，他向全国人民呼喊，叫人民起来，反对独裁，争取民主!他在给我的信上说：“此身别无长处，既然有一颗心，有一张嘴，讲话定要讲个痛快!”他“说”了，跟着的是“做”。这不再是“做了再说”或“做了也不一定说”了。现在，他“说”了就“做”。言论与行动完全一致，这是人格的写照，而且是以生命作为代价的。1944年10月12日，他给了我一封信，最后一行说：“另函寄上油印物二张，代表我最近的工作之一，请传观。”这是为争取民主，反对独裁，他起稿的一张政治传单!在李公朴同志被害之后，警报迭起，形势紧张，明知凶多吉少，而闻先生大无畏地在群众大会上，大骂特务，慷慨淋漓，并指着这群败类说：“你们站出来!你们站出来!”他“说”了。说得真痛快，动人心，鼓壮志，气冲斗牛，声震天地!他“说”了：“我们要准备像李先生一样，前脚跨出大门，后脚就不准备再跨进大门。”他“做”了，在情况紧急的生死关头，他走到游行示威队伍的前头，昂首挺胸，长须飘飘。他终于以宝贵的生命，实证了他的“言”和“行”。闻一多先生，是卓越的学者，热情澎湃的优秀诗人，大勇的革命烈士。他，是口的巨人。他，是行的高标。

本文选自1980年2月12日的《人民日报》

闻先生性格强烈坚毅。日寇南侵，清华、北大、南开合成临时大学，在长沙少驻，后改为西南联合大学，将往云南。一部分师生组成步行团，闻先生参加步行，万里长征，他把胡子留了起来，声言：抗战不胜，誓不剃须。他的胡子只有下巴上有，是所谓“山羊胡子”，而上髭浓黑，近似一字。他的嘴唇稍薄微扁，目光灼灼。有一张闻先生的木刻像，回头侧身，口衔烟斗，用炽热而又严冷的目光审视着现实，很能表达闻先生的内心世界。联大到云南后，先在蒙自呆了一年。闻先生还在专心治学，把自己整天关在图书馆里。图书馆在楼上。那时不少教授爱起斋名，如朱自清先生的斋名叫“贤于博弈斋”，魏建功先生的书斋叫“学无不暇”，有一位教授戏赠闻先生一个斋主的名称：“何妨一下楼主人”。因为闻先生总不下楼。闻一多先生上课

汪曾祺

西南联大校舍安排停当，学校即迁至昆明。我在读西南联大时，闻先生先后开过三门课：楚辞、唐诗、古代神话。楚辞班人不多。闻先生点燃烟斗，我们能抽烟的也点着了烟(闻先生的课可以抽烟的)，闻先生打开笔记，开讲：“痛饮酒，熟读《离骚》，乃可以为名士。”闻先生的笔记本很大，长一尺有半，宽近一尺，是写在特制的毛边纸稿纸上的。字是正楷，字体略长，一笔不苟。他写字有一特点，是爱用秃笔。别人用过的废笔，他都收集起来，秃笔写篆楷蝇头小字，真是一个功夫。我跟闻先生读一年楚辞，真读懂的只有两句“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”。也许还可加上几句：“成礼兮会鼓，传葩兮代舞，春兰兮秋菊，长毋绝兮终古。”

闻先生教古代神话，非常“叫座”。不单是中文系的、文学院的学生来听讲，连理学院、工学院的同学也来听。工学院在拓东路，文学院在大西门，听一堂课得穿过整整一座昆明城。闻先生讲课“图文并茂”。他用整张的毛边纸墨画出伏羲、女娲的各种画像，用按钉钉在黑板上，口讲指画，有声有色，条理严密，文采斐然，高低抑扬，引人入胜。闻先生是一个好演员。伏羲女娲，本来是相当枯燥的课题，但听闻先生讲课让人感到一种美，思想的美，逻辑的美，才华的美。听这样的课，穿一座城，也值得。能够像闻先生那样讲唐诗的，并世无第二人。他也讲初唐四杰、大历十才子、《河岳英灵集》，但是讲得最多，也讲得最好的，是晚唐。他把晚唐诗和后期印象派的画联系起来。讲李贺，同时讲到印象派里的pointlism(点画派)，说点画看起来只是不同颜色的点，这些点似乎不相连属，但凝视之，则可感觉到点与点之间的内在联系。这样讲唐诗，必须本人既是诗人，也是画家，有谁能办到?闻先生讲唐诗的妙悟，应该记录下来。我是个大大咧咧的人，上课从不记笔记。听说比我高一班的同学郑临川记录了，而且整理成一本《闻一多论唐诗》，出版了，这是大好事。

我颇具歪才，善能胡诌，闻先生很欣赏我。我曾替一个比我低一班的同学代笔写了一篇关于李贺的读书报告，——西南联大一般课程都不考试，只于学期终了时交一篇读书报告即可给学分。闻先生看了这篇读书报告后，对那位同学说：“你的`报告写得很好，比汪曾祺写的还好!”其实我写李贺，只写了一点：别人的诗都是画在白底子上的画，李贺的诗是画在黑底子上的画，故颜色特别浓烈。这也是西南联大许多教授对学生鉴别的标准：不怕新，不怕怪，而不尚平庸，不喜欢人云亦云，只抄书，无创见。致橡树我如果爱你——绝不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己；我如果爱你——绝不学痴情的鸟儿