《论语》十二章的总结

论语》十二章的总结论语十二章总结《论语》是一部记录孔子和他若干弟子的言行的书，由若干篇章组成，前后两章之间不肯定有什么关联。各章的体式也不尽相同，归纳起来，有以下几种：一种是语录体（也可称格言体），仅指明是孔子的话，不写出说话的环境（包括说话的对象），内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般准绳，这篇课文中的第1至9则都属于这种体式。一种是对话体，记录孔子对弟子（或其他人）的问题所作的回答。这种体式的写法很敏捷：有时写出提问者的原话，有时只写某人问什么（例如“孟武伯问孝”；有时写出对话的环境或背景，有时不写。课文中的第10则属于这种体式，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景。一种是叙事体，其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。这种体式我们以后才能学到。《论语》是讨论孔子思想的次要材料。从汉朝初年到五四运动以前的两千年间，它始终是学童们的一本必读书，影响很大，书中有不少语句都作为成语保留在现代语中。学校七班级语文论语十二章总结怎样写每章感想。1•子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》【启示】第1句话讲的是学习方法。对于学问，“学”只是一个熟悉过程，“习”是一个巩固的过程，要想获得更多的学问，必需“学”与“习”统一起来。第2句话讲的是学习乐趣。情投意合的人来访可以增进友情，并且可相互学习、共同提高。第3句话讲的是为人态度。也是孔子认为的君子应当具有的气度与修养。2.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与伴侣交而不信乎?传不习乎？”《学而］》【启示】儒家非常注重个人的道德修养，塑造抱负人格，这句话就是修身的基本方法一一自省。孔子所处的年月动乱不堪，弑父犯上作乱的现象已经甚为普遍，许多人已经不注重道德的修养，传统观念消失危机，这是孔子不情愿见到的，他的弟子曾子就提出了反省内求的修养方法。3•子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。《为政》【启示】孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和熬炼，要有一个循序渐进的过程。其次，道德的最高境界是思想和言行的融合，盲目地恪守道德规范，而不是牵强去做。这两点对任何人，都是适用的。4.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》【启示】在力量范围以内，尽量广泛阅览典籍，反复思索其中的涵义，对已经听闻的学问，也要定期复习，能有心得、有领悟；并且也要尽力汲取新知；如此则进可以开辟人类学问的领域，退也可以为先贤的智能给予时代的意义5.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》【启示】这句话为孔子所提倡的一种读书及学习方法。我们只要把学习和思索结合起来，才能学到切实有用的学问，否则就会收效甚微。这则讲了学和思的辩证关系。学习而不思索，如学习书本学问，书本学问有正确的，有不正确的，不加思索，把不正确的学问也接受了，这就遭到哄骗，所以称罔。正确的学问，如科学肯定要由浅入深、按部就班去学习。不学习而光思索，不根据科学学问去思索，简单陷入迷误。只要学习与思索结合，才能学到正确的学问，不致胡思乱想，陷于迷误。6•子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”《雍也》【启示】这句的中心思想是“安贫乐道”孔子的同学中最好、最明理、最通达道的，就是颜回，所以叫“复圣”。颜回这个人是不争、不贪、不求、不无私、不自利、不打妄语都做到。由于他“三月不违仁”，就是争呢，也“不违仁”；贪，也“不违仁”；求，也“不违仁”；无私，也“不违仁”；自利，也“不违仁”。他是丝毫的无私心也没有，随遇而安，守分安命，顺时听天，真是安贫乐道！7•子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。。《雍也［2］》【启示】这一则讲的是关于爱好对于学习的重要性。学习的三层境界：知、好、乐。学习学问重要的是培育学习的爱好，俗话说“爱好是最好的老师”。对学问的学习感爱好，就会变被动为自动，以学习为乐事，在欢乐中学习，既能提高学习的效率，还能够加深对学问的理解，这样学到的才能够敏捷地运用。8•子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》【启示】说明白有抱负、有志向的君子，不会总是为了本人的吃穿住而奔波。在贫困艰苦的状况下照样可以很欢乐，不道义而得到的富贵是不好的9•子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。。《述而》【启示】孔子的“三人行，必有我师焉”这句话，遭到后代学问分子的极力欣赏。他虚心向别人学习的精神非常珍贵，但更珍贵的是，他不只要以善者为师，而且以不善者为师，这其中包含有深刻的哲理。他的这段话，对于指点我们处事待人、修身养性、增长学问，都是有益的。10.子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《子罕》【启示】”对于“逝者如斯夫，不舍昼夜”传统的解释以朱熹《四书章句集注》为优，朱熹从理学家的立场动身将这句话的意思概括为四个字“进学不已”，也就是说要不断地学习，这个解释对于我们现在的学习态度仍旧具有很好的启发意义。11•子曰：“三军可夺帅也，匹夫不行夺志也。”《子罕》【启示】这是孔子在表述，即便是一个一般人，也是要有坚决的志向的。所谓“江山易改，本性难移”，要转变一个人的坚决意志，是特别困难的12.子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》【启示】这则是子夏提出的仁的几个要求。丰富的学问，多多提出疑问，多多深化思索。对于本人的志向不能有过多的功利干扰，要淡薄名利，只要安静的看待这些才能更好的实现本人的抱负。论语十二章每章心里体会一.《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及再传弟子编撰而成•它以语录体为主，记录了孔子及其弟子言行.《论语》与《高校》《中庸》《孟子》并称“四书”共二十篇.二孔子（公元前551-公元前479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，春秋末期的思想家、训练家、政治家，儒家思想的创始人•相传他有弟子三千，贤者七十二人•孔子被后世统治者尊为“圣人”战国时期儒家代表人物孟子与孔子并称“孔孟”三.第一章（一）分析文义子曰：“学（学习）而（表顺承）时（按时（名词作状语））习（复习）之，不亦（也是）说（同“悦”乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知（了解）而（表转机）愠（生气）不亦君子乎？”子曰：“学/而时习之，不亦/说乎？有朋/自远方来，不亦/乐乎？人不知/而不愠，不亦/君子乎？”翻译：孔子说：“学了又按时复习，不也是很喜悦的吗？有伴侣从远方来，不也是很欢乐的吗？人们不了解我，我却不仇恨生气，不也是一个品德高尚的人吗？”（二）课文探究第1句讲：学习方法第2句讲：学习的乐趣第3句讲：个人修养其次章（一）分析文义曾子曰：“吾（我）日（每天，名词作状语）三（多次）省（反省）吾身：为（替）人谋（出办法）而（表转机）不忠乎？与伴侣交而（表转机）不信（诚信）乎？传（教授的学问，名词做状语）不习乎？”曾子曰：“吾日/三省吾身：为人谋/而不忠乎？与伴侣交/而不信乎？传/不习乎？”曾子说：“我每天多次反省本人——替人家谋虑能否真诚尽心？和伴侣交往能否诚恳？教授的学业能否复习了？”（二）课文探究本章强调治学的人注重品德修养第三章（一）分析文义子曰：“吾十有（通“又”五而（表顺承）志于学，三十而立（独立），四十而（表顺承）不惑（迷惑），五十而（表顺承）知天命（自然规律），六十而（顺承）耳顺，七十而（表顺承）从心所欲，不逾（超过）矩（规范）•”子曰：“吾十有五/而志于学，三十/而立，四十/而不惑，五十/而知天命，六十/而耳顺，七十/而从心所欲，不逾矩.”翻译：我十五岁开头立志学习，三十岁能独立于世，四十岁遇事能不迷惑，五十岁了解并顺应了自然规律，六十岁对各种言论能明辨是非，到七十岁才可以随心所欲，又不会超出法规（二）课文探究1,本章是孔子自述他学习和提高修养的过程.2,从本章来看，学习和修养的过程可分为几个阶段？十五岁到四十岁：学习领悟五十、六十岁：安心立命，不受外界左右七十:客观意识和做人规章融合为一3，道德修养的最高境界是怎样的？思想与言行融合,盲目恪守道德规范,而不是牵强去做.4,我们从这一章中可以得到什么启示？道德修养并非一朝一夕可以完成,要经过长时间的学习,循序渐进.第四章（一）分析文义子曰：“温（复习）故（就的学问，描述词做，名词）而（表顺承）知新（新的领悟），可（可以）以（凭仗）为（成为）师矣.”子曰：“温故/而知新，可以/为师矣.”翻译：孔子说：复习旧的学问，并从中获得新的领悟，做到这样的程度，可以成为老师了.（二）课文探究本章谈学习方法第五章（一）分析文义子曰：“学而（表转机）不思则罔（迷惑），思而（表转机）不学则殆（有害）•划分句子停顿：子曰：“学而不思/则罔，思而不学/则殆•”翻译：孔子说：“只学习不思索，便会迷惑而无所得•只空想而不学习，就会有害•” （二）课文探究本章讲学习方法，阐述学习与思索的辩证关系.第六章（一）分析文义子曰：“贤（品德高尚）哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪（忍耐）其忧，回也不改其乐（乐于学）•贤哉，回也!”句子划分停顿：子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人/不堪其忧，回也/不改其乐.贤哉，回也!”翻译：孔子说：“颜回的质量是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍耐不了这种贫苦，颜回却不转变他好学的乐趣•颜回的质量是多么高尚啊!” （二）课文探究本章赞扬了颜回乐于学习、安于贫困的质量第七章（一）分析文义子曰：“知之（代词，指代学问）者（•的人）不如好（喜爱，爱好）之者，好之者不如乐（以.为乐趣，名词意动用法）之者.”划分句子停顿：子曰：“知之者/不如好之者，好之者/不如乐之者.”翻译：孔子说：“对于学习，了解怎样学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐的人.”（二）课文探究本章阐述了学习态度：以学习为欢乐这一段运用了什么修辞？：顶真讲学习的三个层次：知、好、乐，层层推动，使说理愈加透彻，令人信服.第八章（一）分析文义子曰：“饭（吃饭，名词作动词）疏（粗粮）食饮水（冷水），曲肱（弯着胳膊）而（表顺承）枕之，乐（乐趣）亦在其中矣•不义（正值手段）而富且贵，于（对于）我如浮云.”划分句子停顿：子曰：“饭疏食/饮水，曲肱/而枕之，乐/亦在/其中矣.不义/而/富且贵，于我/如浮云.”翻译：孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这两头了•用不正值的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样.”（二）课文探究本章讲人的道德修养第九章。论语12章读书心得我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中熟悉了一个迂阔率性、明知其不行而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，今日的人们却在褪色，对其讲孝是特别必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”父母都盼望子女比本人强，具有良好的品德，这是父母训练子女的动身点。所以为父母供应丰厚的物质不是孝的根本，假如能够根据父母的意愿、教导行事做人，对得起父母才是真正的孝。治学的方法他讲究“温故而知新；学而不思则罔，思而不学则殆；学而实习之，不亦说乎。”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。“三人行必有我师焉”。一个几岁的小伴侣当然不如四十开外的训练家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而培养了很多伟人。将本人的情感和生命融入自然形态，这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教育我们欢乐生活的秘诀那样，去找到你内心的安静。读完《论语十二章》的感受450字这里就说说第一段“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”我感觉孔子的这几句话的前面都应当加上假如两个字才是完整的,即假如学而时习之，不亦悦乎？假如有朋自远方来，不亦乐乎？假如人不知而不愠，不亦君子乎？为什么这么说，由于这几句话不是孔子对现实状况的叙述，而是对于盼望的假设。孔子盼望他的同学、同事和伴侣们都能够学而时习之，甚至还可能也是对本人的自勉。盼望大家能够将学习变成一件欢乐的事情，以乐观的心态自动去学习，去温故知新。当然，从事物的另一方面去看，学习对于常人来说并不是一件欢乐的事情，甚至可能很苦痛，可能自古以来就是这样啦！纵观孔子一生，他应当不是一个追求安静生活的人。他带着一帮拥趸们跑了不少地方，并不是被迫的，还有不少地方想去而没去成呢。所以一旦不往外边跑，在家里呆久了多少会觉得生活缺乏生气，假如这个时候有朋自远方来，那个兴奋劲儿当然就不用说了。因而孔子对于有朋自远方来这样的事，孔子唯恐不只是盼望了，而是希望了。不过这里有一点要留意，不要由于我这样的解释，而将后边的“不亦乐乎”的“乐”字理解错了，这里的“乐”是指乐礼，不是说心情欢乐，那个时候“乐”字没有直接表达欢乐的意思，这层意思是后来引申出来的。有朋自远方来，心情当然是欢乐的，心情欢乐就要有所表示。怎样样来表示呢？首先就是盛大的接待。孔子时候对远来之朋的盛大接待，不是像我们现在这样去当地高档的酒楼吃一顿大餐，而是相应规格的礼乐。个人之间的会面，不太可能是钟鼓齐鸣，但也有肯定典礼，这种典礼是通过乐体现出来的。必需说明的是，这里的“朋”现在经常被解释为伴侣，其实是不合适的。古人的朋和友是两个完全不同的概念，古人所说的友有我们现在的伴侣的意思，是亲人之外的情感关系的人，可以说是亚亲人或者准亲人。但朋不是，朋是指同类之人，或者说得好听点是情投意合的人，怜悯感没有必定的关系。所以对于朋需要以礼相待，对于远方来朋当然更得这样，也就应当有乐了。但是友是接近亲人的人，自然不需要以礼相待，否则倒反而外道了。后边提到的原壤同孔子就是友而不是朋，所以两人见面不讲究任何礼节，说话直来直去，甚至动手动脚，但是谁也不会计较。当然了，朋许多最终都进展成友，而友中也经常发觉有朋，因而我们最终就将伴侣混为一谈了。一个人假如自认为很有才学、才能，却没有被社会发觉、没有被领导看重，心里一般都会很冤枉、憋闷，感觉怀才不遇，会产生各种不同的消极表现。古往今来这样的人、这样的事可以说太多了。假如不由于怀才不遇而不兴奋，始终泰然处之，这不是一般人能够做到的。这需要极大的胸襟和气度，不是有乐观的态度就可以做得到。有了这样极大的胸襟和气度，也肯定能够表现出极好的风度。而具有这样极大胸襟和气度，表现出这样极好风度的人，在孔子看来当然是已经达到君子的高度了，所以才说“人不知而不愠，不亦君子乎”而孔子的训练始终是着力于培育君子的，盼望同学们都能够成为君子。连续把《论语》读下去，你就会感觉到这一点。论语十二章每一张的心得300字1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》【启示】第1句话讲的是学习方法。对于学问，“学”只是一个熟悉过程，“习”是一个巩固的过程，要想获得更多的学问，必需“学”与“习”统一起来。第2句话讲的是学习乐趣。情投意合的人来访可以增进友情，并且可相互学习、共同提高。第3句话讲的是为人态度。也是孔子认为的君子应当具有的气度与修养。2.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与伴侣交而不信乎？传不习乎？”《学而］》【启示】儒家非常注重个人的道德修养，塑造抱负人格，这句话就是修身的基本方法——自省。孔子所处的年月动乱不堪，弑父犯上作乱的现象已经甚为普遍，许多人已经不注重道德的修养，传统观念消失危机，这是孔子不情愿见到的，他的弟子曾子就提出了反省内求的修养方法。3.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。《为政》【启示】孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和熬炼，要有一个循序渐进的过程。其次，道德的最高境界是思想和言行的融合，盲目地恪守道德规范，而不是牵强去做。这两点对任何人，都是适用的。4.子曰：“温故而知新，可以为师矣。《为政》【启示】在力量范围以内，尽量广泛阅览典籍，反复思索其中的涵义，对已经听闻的学问，也要定期复习，能有心得、有领悟；并且也要尽力汲取新知；如此则进可以开辟人类学问的领域，退也可以为先贤的智能给予时代的意义5.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。《为政》【启示】这句话为孔子所提倡的一种读书及学习方法。我们只要把学习和思索结合起来，才能学到切实有用的学问，否则就会收效甚微。这则讲了学和思的辩证关系。学习而不思索，如学习书本学问，书本学问有正确的，有不正确的，不加思索，把不正确的学问也接受了，这就遭到哄骗，所以称罔。正确的学问，如科学肯定要由浅入深、按部就班去学习。不学习而光思索，不根据科学学问去思索，简单陷入迷误。只要学习与思索结合，才能学到正确的学问，不致胡思乱想，陷于迷误。6•子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”《雍也》【启示】这句的中心思想是“安贫乐道”孔子的同学中最好、最明理、最通达道的，就是颜回，所以叫“复圣”。颜回这个人是不争、不贪、不求、不无私、不自利、不打妄语都做到。由于他“三月不违仁”就是争呢，也“不违仁”；贪，也“不违仁”；求，也“不违仁”；无私，也“不违仁”；自利，也“不违仁”。他是丝毫的无私心也没有，随遇而安，守分安命，顺时听天，真是安贫乐道！7•子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也［2］》【启示】这一则讲的是关于爱好对于学习的重要性。学习的三层境界：知、好、乐。学习学问重要的是培育学习的爱好，俗话说“爱好是最好的老师”。对学问的学习感爱好，就会变被动为自动，以学习为乐事，在欢乐中学习，既能提高学习的效率，还能够加深对学问的理解，这样学到的才能够敏捷地运用。8.子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》【启示】说明白有抱负、有志向的君子，不会总是为了本人的吃穿住而奔波。在贫困艰苦的状况下照样可以很欢乐，不道义而得到的富贵是不好的9.子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》【启示】孔子的“三人行，必有我师焉”这句话，遭到后代学问分子的极力欣赏。他虚心向别人学习的精神非常珍贵，但更珍贵的是，他不只要以善者为师，而且以不善者为师，这其中包含有深刻的哲理。他的这段话，对于指点我们处事待人、修身养性、增长学问，都是有益的。10.子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。。《子罕》【启示】对于“逝者如斯夫，不舍昼夜：传统的解释以朱熹《四书章句集注》为优，朱熹从理学家的立场动身将这句话的意思概括为四个字“进学不已”，也就是说要不断地学习，这个解释对于我们现在的学习态度仍旧具有很好的启发意义。11.子曰：“三军可夺帅也，匹夫不行夺志也。。《子罕》【启示】这是孔子在表述，即便是一个一般人，也是要有坚决的志向的。所谓“江山易改，本性难移”，要转变一个人的坚决意志，是特别困难的12.子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》【启示】这则是子夏提出的仁的几个要求。丰富的学问，多多提出疑问，多多深化思索。对于本人的志向不能有过多的功利干扰，要淡薄名利，只要安静的看待这些才能更好的实现本人的抱负。对比论语12章总结一下本人的学习态度,学习方法【学习方法】【学习态度】和【道德修养】【方法】温故而知新学而不思则罔，思而不学则殆学而时习之默而识之择其善者而从之，其不善者而改之【态度】三人行，必有我师焉敏而好学，不耻下问学而不厌【修养】贡曰“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰“可也•未若贫而乐，富而好礼者也•”子贡曰：《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨•'其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣•告诸往而知来者•”子曰：“不患人之不己知，患不知人也•”曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与伴侣交而不信乎？传不习乎？”子曰：“见贤思齐焉，见