实现中国梦要畅通社会流动渠道

65/65实现中国梦要畅通社会流淌渠道姜卫平改革开放以来，经济社会的进展为人们提供了宽敞的进展空间，个人通过奋斗和劳动制造了美好生活。然而，在人民生活不断改善、人民福祉逐步增进的同时，必须清醒地认识到社会分层“凝固化”和社会流淌“缓慢化”的趋势，并采取切实措施加以解决，让中国梦在时代进步中焕发出绚丽的光彩。社会流淌出现新趋势改革开放之前，我国社会分层相对简单和封闭，社会阶层结构能够划分为两大阶级和一个阶层，两大阶级是工人阶级、农民阶级，一个阶层是知识分子阶层。社会不同阶层成员在工资、社会保障和其他待遇方面存在明显的差距。不仅如此，打算经济体制下的三级式阶层结构具有较高程度的封闭性和凝固性，即社会成员在阶层间的流淌困难重重、障碍种种。一个人获得某种身份，一般是终身制。只是，随着打算经济体制向市场经济体制的转轨，中国社会转型进入快速进展时期，社会阶层结构发生了深刻的变化，原来的“两个阶级一个阶层”平行社会结构发生了显著分化，以职业为基础的新的社会阶层分化机制逐渐取代了过去的以政治身份、户口身份和行政身份为依据的分化机制，给经济社会进展带来了活力。随着改革步入深水区，中国出现了社会分层“凝固化”和社会流淌“缓慢化”的新趋势。所谓社会分层“凝固化”，确实是社会分层结构形成以后，各阶层的身份差不多固定，某个群体欲改变身份极为困难，他们几乎没有可能进入其他身份群体。比如，工人的后代长大以后仍然是“工人”，农民的小孩长大以后仍然在家务农或进城当农民工，这种现象越来越明显。所谓社会流淌“缓慢化”，要紧表现为两方面：第一，与社会分层凝固化有关，户籍制度、人事制度、社会保障制度、教育资源的分配政策等先赋性因素，都在阻碍着社会成员的纵向流淌。据2004年中国社会科学院“当代中国社会阶层结构课题组”的调查，1980年以来，在处于较为优势地位的国家与社会治理者、经理人员、专业技术人员等阶层中，代际继承性明显增强，代内流淌明显减少，表现出进多出少的趋势；而处于经济社会位置较低阶层的子女，要进入较高阶层，其门槛明显增高，两者之间的社会流淌障碍在强化。“富二代”、“官二代”是这种“缓慢化”典型表现。第二，目前社会流淌呈现单向流淌的特点，即社会流淌要紧是从农村涌入都市，而农民工回流农村的比例专门低、速度缓慢。合理、公正、顺畅的社会流淌，是社会充满生机和活力的源泉，是实现社会公平正义的保障，更是实现中华民族伟大复兴中国梦的必定要求。社会分层“凝固化”和社会流淌“缓慢化”抑制了社会活力，阻碍了社会成员聪慧才智的充分发挥，也降低了社会资源配置的效率，导致了贫富悬殊和两极分化。更致命的威胁是粉碎了在先赋性条件方面处于弱势的群体通过努力改变生命轨迹、实现人生理想的希望，最终将导致社会紧张和社会冲突。整合社会阶层结构实现中国梦，必须为每一个人提供平等的机会。而要做到机会平等，就需要把日益分化的社会结构加以调整，构建良性的社会阶层结构。然而，目前中国社会流淌的门槛过高，弱势群体改变自己地位的机会越来越少。以教育为例，改革开放以后，高考仍然是农民子弟改变身份的要紧途径。然而，自上世纪90年代中期以后，情况发生了改变。来自贫困家庭的大学毕业生，就业更加困难。据北京大学高等教育规模扩展与毕业生就业课题组调查显示，家庭背景越好，毕业的工作落实率与起薪点就越高。父亲为公务员的毕业生与父亲为农民的毕业生对比，前者平均月收入比后者多400元，前者的工作落实率要比后者高出14个百分点。有些没有背景的大学毕业生连养活自己都成问题，家庭付出的巨额投资得不到合理补偿。而有背景的毕业生即使成绩专门差，也依旧能靠关系和钞票财进入好单位，并在工作中接着受到照顾。在一个不合理的机制之上，教育就如此不断将社会中已有的阶层结构一再复制，从而成为再产生社会不平等并使之合法化的方式。社会由此陷入了一种恶性循环。“富二代”、“穷二代”等词汇，表明财宝、社会地位以及贫困都开始继承和传递。事实上，存在贫富差距并不是最可怕的。最危险的是穷人失去向上流淌的希望。正如孙立平教授所言：“有时贫富差距大一点还不要紧，最怕的是穷人失去向上流淌的希望，最怕的是一种无望的感受。”然而，这种可能性在当前是存在的。现在，许多贫困大学毕业生的工资低于高职生，乃至低于农民工已不是什么新奇事。因此，我们必须正视现实，提供一个相对畅通的社会流淌渠道，构建合理的社会阶层结构，用它来抵消贫富差距过大带来的负面效应。总理在首场记者招待会上指出：“要对社会领域的相关改革进行推进，促进社会的纵向流淌。比如讲现在高等学校里农村的学生比例偏少，我们要逐步提高比例，让更多勤奋好学的农村小孩感受到希望。”在社会学家看来，橄榄形的社会阶层结构是一种理想模式。为此，我们应该在三个方面做出努力：第一，消除户籍、就业、人事等方面的制度性障碍，促进农村剩余劳动力向二、三产业转移，缩小农民阶层。第二，通过政策和制度建设，鼓舞社会成员奋发努力，发挥后致性社会流淌机制的作用。加快培育社会中间阶层的成长，促进社会阶层结构形态向橄榄形转化。第三，实行社会流淌和社会评价中的绩效原则，建立公平的竞争机制，并实施有力的监督机制来保障社会公平的实现。通过整合社会阶层结构，完全逾越阶层鸿沟，使每个人都对以后充满希望，都向往着“人生出彩的机会”和“梦想成确实机会”。只有去中国才能看到以后——中国正迎来自信时代今天的中国处于1840年以来最好的时期，今天的中国有1840年以来最好的制度，今天的中国是全球各要紧国家中进展最好的国家。这三个事实推断，就构成了“道路自信、理论自信、制度自信”的坚实基础。

一、近代以来的纵坐标

1840年是中国历史的分水岭，自此中国由一个“中央帝国”被带入强雄林立的国际体系。不管是满清依旧随后的中华民国，尽管努力不止、代价不休，却都无法适应历史、回应历史，从而将中国带出五千年来前所未有的低谷，国家和民族都沦落到了生死存亡的地步。

据中国当代国际法专家王铁崖统计，自1840年鸦片战争以来，中国共缔结过1175件约章，其中绝大多数是不平等条约。这些条约涉及割地、赔款、租界、驻兵、关税、法权，势力范围林林总总，将中国层层锁定，成为全球大小国家任意凌辱的对象。19世纪美国外交官、精通中国事务的何天爵曾愤慨地指出:“现代的万里长城要紧是由鸦片箱构筑起来的”。

中国彼时的国运正如台湾闻名学者柏杨在《中国人史纲》所叹息的：“一些中国曾经听讲过，或从未听讲过的弹丸小国，在过去确实是前来进贡也不见得够资格的，现在排队而来。清政府手忙脚乱，无法招架，因此只要他们报出一个国名，清政府就一一跟他们签订条约。他们尽管没有把中国打败，结果却每一个差不多上战胜国，跟蝗蚁一样叮在中国身上吸血……在这些弹丸小国眼中，中国是一个土头土脑的大肥佬，假如不乘机坑骗一下，简直良心上过不去”。

在世界新老列强瓜分中国达到高潮时，难道出现了人类文明史前所未有的荒唐现象：日本要求中国保证福建省不割让他国，法国要求清政府保证广东、广西、云南三省以及海南岛不割让他国，德国要求保证山东省不割让他国。而这些列强瓜分时连最起码的外交程序也没有，直接派军舰占据，声称有租借的必要，就万事大吉；英国先是强迫中国向它借钞票，当日本收到清政府以此借款支付的战争赔款而撤出威海卫时，英军就开进了。所有这一切，清政府都不得不全盘同意。

如此的国家，其国民在世界上自然也备受卑视。美国政府同意日本留学生攻读军校，却不给中国学生同等待遇。中方交涉，美国国务院竟回函称“美国大学没有你们中国学生立足之地”。1882年美国通过的排华法案，更使华人成为美国历史上唯一被国会和联邦政府立法排挤和禁止移民的民族。尽管清政府如此不堪，相对而言，它怎么讲对内还能牵强维持国家形式上的统一，对外则还能保持一个国家形式上的主权独立，而且战争结束和内乱平定之后还能有短暂的和平与喘息时机。到了所谓的“亚洲第一共和国”亦即中华民国时期，则连这一点能力都丧失殆尽，甚至西方列强即使想签订不平等条约也不明白要和哪一个政府打交道了，百姓则是在接连不断的内战、外战和灾荒中流离失所、朝不保夕、残喘苟延。

中华民国时代是一个既没有带给中国独立，也没有带来统一，更没有带来富强与尊严的时代。在其短短的37年间，经济陷入破产，军阀混战，大规模的内战，外敌入侵，国土分裂，从上到下的完全腐败，等到它退出历史舞台的时候，中国几乎到了“蛮荒亡国”的地步：人均寿命不足35岁，文盲高达80%。中国几千年唯一一次落后于印度就在现在。清末中国面临的三大挑战：极端的贫困和积弱不振、列强环伺的生存危机、国家的分裂和军队的军阀化，中华民国不但一个挑战都没有解决，反而更加恶化。

在民国初年，中国有三条道路选择。一是旧体制内的新人物袁世凯选择走向帝制。二是代表体制外民间力量的梁启超主张君主立宪。三是孙中山主张接着革命。然而，一番博弈下来，袁世凯当然称帝失败，横死而身败名裂。梁启超心仪的开明专制——君主立宪也同样没有实现。至于一向主张革命的孙中山，也仍然一败涂地，抱憾离世。中华民国堪称中国历史上少有的所有博弈者全盘皆输的历史时期：帝制的失败并不意味着共和的胜利，而是无一胜者，从而使中国陷入绝境和死路。《剑桥中华民国史》总结道：“自由主义政治和独裁——大概彼此促成了各自的灭亡”。对民国，当时记者黄远庸（笔名远生,有“民国第一名记”之称）曾有如下评论：“一国受人凌辱至此，吾人真乃生不如死。”中华民国时期最闻名的商人、躯体力行实业救国的张謇（他曾被票选为民众“最仰慕人物“）1926年临死有如下遗言：“不幸而生中国，不幸而生今之时代”。

中国在世界上的地位即使成为一战、二战战胜国时也依旧没有多少改变。一战后，中国代表团去参加巴黎和会，欲向法国总理颁发大总统勋章，却被一口回绝，最后什么权宜也没有争回。二战后，同盟国英美苏仍然侵害中国的主权，三国均在中国有军事力量存在，享有治外法权。蒋介石时期的中华民国究竟如何，不妨听听美国总统杜鲁门在《口述自传》中打破外交惯例直言不讳的评论：

“蒋军从来不是良好的部队。我们把大约30.5亿元的军事装备，送给了这些所谓自由中国人士，结果，从北京到南京的战线上，蒋介石约五百万军队，却败给了共军，共产党拿了这些军事装备，把蒋和他的手下，扫出中国大陆。讲实话，他一直都不是个东西。他们曾要求我派出数百万美国部队去挽救他，被我一口回绝。蒋介石实在无可救药，他们的腐败是与生俱来的，我决心不虚耗哪怕是一个美国人的生命去挽救他。我不在乎他们如何讲。他们接着嘲骂与控诉，讲我对共产主义软化，又讲我庸碌无知，但我可不能屈服于这些指责。关于蒋和他的一伙人，我从来没有改变过自己的看法，这群混蛋一个个都该关进牢狱里。”

真正改变中国积弱积贫，一举消除了自曾国藩时代起就困厄国人的兵随将有的军阀化倾向，完全摆脱了国际强权势力对中国事务的干涉，重建国家统一和主权完整的，依旧1949年由中国共产党带领中国人民建立的中华人民共和国。假如从1840年算起，中国完成这上述任务用了100年。

二、六十年一甲子的横坐标

中华人民共和国到现在已过一个甲子。纵向比，用台湾李敖大师的结论确实是：今天的中国早就超越汉、唐。那么横向呢？我们不妨先从亚洲两大强国日本和印度讲起。

日本在二战前就差不多完成工业化，是世界五强之一。这也是它在二战期间能够同时挑战美国、英国、中国以及俄罗斯等世界大国的缘故。二战它尽管是战败国，但技术和人力资源优势仍在。而且它在美国的军事占据和爱护之下，享有巨大的和平红利。由于冷战的因素，得到了美国单方面的贸易优惠。60年间，它没有发生过战争、内乱，没有走过任何弯路。但确实是如此一个国家，在20年后的今天，它的债务占GDP的比重全球第一，高达225%——其政府预算中的一半要靠借债！2012年经济再度出现负增长，国民储蓄率（家庭储蓄在家庭可支配收入中所占比例）难道连续5年仅为一向没有储蓄传统的美国的一半！与经济失去的20年相对应的，则是日本政治上混乱的20年。上世纪90年代日本出现了7任首相、9个内阁——这其中还发生了6次内阁改组。这期间最短命的羽田内阁仅存在了两个月零两天。21世纪头12年，更出现8个首相，11个内阁——这其中还有10次内阁改组。最短命的小泉第三内阁仅维持了一个月零十天（另一个短命的森喜朗内阁仅持续了三个月），实际差不多丧失了治理国家的能力。这也是什么缘故鸠山上台后难道异想天开地“疏美亲中”、2011年日本发生百年一遇地震和海啸，时任首相的菅直人尽管无能还亲自指挥，结果导致核电站爆炸而在下台后被检方起诉！灾难过去几个月了，灾民还得不到安置，处于生活无着的状态。野田佳彦上台后难道在主权问题上向中国挑衅（国有化钓鱼岛）。一个经济上20年无法摆脱困境、政治上20年持续混乱的制度，确实是一种什么制度呢？

印度1947年独立建国，被认为接收了其殖民时代宗主国英国留下的民主、法治、行政体系以及流行全球的英语等优势资产。尽管前30年，发生过三次印巴战争、短暂的中印战争、全国性动乱引发的长达一年半（19个月）之久的全国戒严，但总体上来讲，其弯路要比中国小得多。尽管如此，1976年“文革”结束时，中国整体上仍然略优于印度（中国历史上唯一一次落后于印度是中华民国时期）。中国进入改革开放时代之后，印度和中国的差距迅速拉大。据印度媒体分析，经济进展上，它比中国落后10年，社会进展上，则落后30年。印度今天的GDP为1.8万亿美元，相当于中国2002年的水平。贫穷人口比例，印度也相当于2002年时的中国水平。都市人口水平，印度仅相当于中国1995年时的水平。在改善卫生条件上，中国领先印度17年。儿童死亡率，印度仅相当于中国1980年代往常的水平。世界还记得，2012年7月31日，印度发生了11年来最严峻的断电事故，全国超过一半地区、约6.2亿人无电可用，受阻碍人数超过欧盟国家人口总和、美国人口的两倍。这不仅是印度10余年来最严峻、也是全球历来最大规模的停电事故。现在世人也才明白原来那个全球最大的民主国家，难道有1/3的家庭所获得的电力供应，还不足以点亮一个灯泡。

尽管印度拥有全球最多的耕地，但依照国际食品政策研究所2011年全球饥饿指数(2011GlobalHungerIndex)显示，印度在81个国家中排名第67位（中国是第4位）——后33位被指饥饿是最要紧的威胁，有两亿人的食品安全得不到保障，是世界上饥饿人数最多的国家。(全球饥饿指数依照一个国家营养不良人口的百分比，五岁以下体重过轻儿童的比例以及五岁以下儿童的死亡率等指标来衡量饥饿程度。)2012年1月，印度总理辛格将印度的营养不良问题称为国家的耻辱，因之前的一项调查显示，印度有42%的儿童体重过轻。

日本和印度，还有一个共性，即严峻的社会不平等。依照世界经济论坛在瑞士发表的2012年全球性不报告，日本和印度男女不平等程度在135个国家中分不名列第101名和105名，远远低于众多非洲国家、中东国家。中国是第69名，名列亚洲最佳五强行列（该指数都分列各洲前五名国家），优于欧洲的意大利、捷克、斯洛伐克、希腊和匈牙利等国。

最近，印度首都新德里一起强奸案引发全国愤慨和抗议浪潮，确实是对女性长期所受卑视不满的总爆发。依照路透社的调查，对女性而言，印度是全球危险程度第四高的国家，比索马里还要糟，略好于战乱不断的阿富汗。新德里更是以“强奸之都”而恶名远扬。印度除了严峻的男女不平等，还有更触目惊心的种姓制度。目前印度低种姓超过全国人口的一半，也确实是讲一半以上的群体遭遇到全方位的卑视，再加上宽敞受卑视的妇女，这等因此讲在印度，绝大多数公民是二等公民。尽管日本和印度一个号称亚洲最发达的民主国家，一个号称全球最大的民主国家，但一个没有平等或者严峻存在不平等的社会，是一个好的制度吗？

再来看看美国。美国依旧是世界第一大经济体，却陷入1930年代以来最严峻的经济危机中，5年间搞了四轮量化宽松却于事无补，其债务却差不多高达16万亿——奥巴立即任时还只是10万亿，他竞选时声称第一个任期要减少一半至5万亿，结果却是不减反增。今天的美国每花出1美元，其中的45美分就来自借债。经济危机中，许多中小都市宣布破产。假如不是宪法规定州政府无权破产，许多资不抵债的州也早踏上破产的境地。美国是世界上仅有的两个设有债务上限的国家之一，但其债务上限自1960年以来，差不多提高了78次，平均一年接近两次。债务上限的作用早就形同虚设。

假如以冷战后20年来看，美国先是搞出互联网泡沫，后又搞出房地产泡沫，最后以次贷危机为标志，出现大崩盘。对外则战略性错误地发动一场又一场战争，将其软硬实力无谓地大量消耗。

从国家进步的角度来看，美国的内外战略显然都出了严峻的问题，和同时期中国抓住每一个机会高歌猛进形成鲜亮对比。在中国面前，美国正在丢失一个个桂冠：全球制造业第一大国（美国超越英国后，100多年来第一次被另一个国家反超）、全球第一大汽车销售国、专利申请全球第一、对全球经济增长的贡献度——2009年，中国对全球经济增长的贡献度差不多达到50%！

关于美国的制度，能够从不同角度去解读。倒是美国前总统卡特一席话，颇令人寻味。卡特2012年年末参加“三亚财经国际论坛”表示，他本人专门讨厌攻击中国的言论，但专门不幸，这确实是美国政治生活运转的一部分，幸好选举结束后，这些言论会自动消逝。

和卡特只谈现象不同，美国也有人开始把矛头指向美国民主制度本身。保守派评论家大卫·布鲁克斯在《纽约时报》有如下的评论：现在大伙儿把民主奉为神圣的信条，殊不知建国之父专门少谈民主，他们是以共和的原则来建构国家。民主与共和的一大区不在于，民主相信多数人，共和则对人性高度不信任，要设计一套制度来抑制变幻不定的人性所可能带来的破坏力。和强调自由企业法则的美国不同，欧洲则是以福利制度为基础的庞大官僚体系、持续升高的收入再分配制度（税收）和政府操纵企业为特征的模式。然而，这种模式在全球化和全球经济危机的冲击下，也同样不可持续。今天欧元区主权债务危机最重的希腊，失业率高达25%，青年人失业率高达60%，百姓生活整体倒退10多年，许多小孩被父母抛弃至学校、幼儿园、政府机关。希腊原本是欧洲自杀率最低的国家，希腊东正教更拒绝为自杀者进行葬礼。依照希腊卫生部报告，2011年上半年的自杀率与2010年同期相比暴增40％，甚至发生了在雅典宪法广场举枪自尽、带着90岁老母亲一起跳楼的骇人案例。

西方在空前严峻的经济危机挑战面前，既没有出现指点迷津的思想大师，提不出指向性强、思路清晰的改革路线图，也没有出现类似于上世纪80年代里根、撒切尔夫人那样的政治首领，以推进大刀阔斧的改革。整个社会依旧处于混沌、迷茫、束手无策的境地，其精英的制度自信心迅速下降。

中国崛起过程中，西方一直都在质疑中国模式能否持续。应该讲，谁都不是预言家，中国模式以后是否能够持续只能由历史来验证。但历史（这场危机）差不多告诉我们，欧美的模式差不多不可持续，必须进行重大、全面而又深刻的变革，否则将专门难渡过难关。

类似于今天西方经济危机的考验，自中国崛起以来差不多几乎成为常态。上世纪80年代，是拉美经济危机，90年代先是日本经济泡沫崩溃，再是东南亚经济危机和俄罗斯经济危机。但中国大陆不但没有发生类似的危机，而且顶住了各种危机的冲击，进而又不得不担负起克服危机的区域或全球性责任。今天的中国，被称为金砖国家，但在五大金砖国家中，中国GDP的总量是其他四国总和的两倍还要多（广东一省GDP2008年就超过南非，和荷兰不相上下），全球竞争力更是以名列第29位而远远把另外四国抛在身后（巴西排名第48，南非排名第52，印度排名第59，俄罗斯排名第67）。反腐败问题，中国在人口过亿的进展中国家中，也是表现最好的。依照透明国际2011年排名：巴西73位，中国75位，印度95位，印尼100位，墨西哥100位，孟加拉国120位，巴基斯坦134位，尼日利亚143位，俄罗斯143位。

三、中国制度模式的特点英国哲学家培根讲：“历史使人明智”。当回忆历史，环顾全球，只要尊重客观事实，就不难得出如此的结论：今天的制度不仅是100多年来中国最成功的制度，也是60年总体看来全球表现最佳的制度。那么，究竟应该如何解读中国的制度模式呢？

新中国成立以来，在时代需求和吸取经验教训的前提下，不断进行着政治体制改革，在权力传接、监督和制约方面形成了中国特色的制度模式。这种特色，与目前深陷经济危机的西方和激发革命动荡的阿拉伯世界对比，便一目了然：西方是定期的换人换党，中国是定期的换人但不换党，阿拉伯社会既不换人也不换党。从目前看，中国的模式表现最佳。缘故在于，一个制度要想良好运转，不仅要做到灵活性，还要做到连续性。西方的制度模式有灵活性，但缺乏连续性，往往随着新政府的建立而出现大幅度的改变。阿拉伯世界有连续性，但缺乏灵活性，最后制度走向僵化。假如讲中国的政改是未雨绸缪，西方和阿拉伯世界则是迫在眉睫，刻不容缓。

中国今天的制度是在其政治和文化传统的基础上长期、内生性演变的结果。以领导权力的更替为例。中国最高权力的更替一方面具有传统的“禅让”色彩，但又打破古代“禅让”终身制的局限，实行的是一党领导、全国选拔、长期培养、年龄限制、定期更替。这其中“一党领导、全国选拔、长期培养”是对传统政治文化的继承，“年龄限制”则是中国独创，“定期更替”则是对西方的借鉴。这种模式差不多综合了西方和阿拉伯世界制度的优点，而幸免其缺点。一党领导，能够幸免托付代理风险、制订长期的进展战略，全国选拔和长期的培养能够在产生成本不高的前提下尽最大可能选出最优秀的人才，能够幸免民主制度的政治平凡化，定期更替则能够带来新的血液，更幸免政治强人的出现。

最后，不妨借用一下诺贝尔经济学奖获得者科斯的一段话作为中国复兴的注脚。他在2008年7月参加中国经济变革30周年的国际研讨会上讲：“过去30年中国究竟发生了什么情况，中国以外的人对此并不十分了解，但我们都清晰中国的变化，对全人类具有最高的重要性。中国的奋斗是全人类的奋斗。”在我们中国人看来，中国对世界的贡献，并不仅仅是担当了全球经济进展的火车头，也不是从欧洲每年进口1000亿美元的商品，不是入世10年每年平均进口7500亿美元商品，也不是对欧洲的投资超过欧洲对中国的投资，不是减免了非洲等第三世界国家的多少债务和提供了少援助,而是中国走出了了一种新的而且是十分成功的模式。这也难怪《纽约时报》闻名的专栏作家托巴斯·弗里德曼不无忧心地感叹：我专门不情愿地对我女儿讲，你只有去中国才能看到以后。

显然，当西方精英开始失去自信的时候，中国正迎来自己的自信时代。（作者宋鲁郑旅法学者）(红旗文稿)当前文化语境中的文风问题（笔谈）

2013年04月29日编者按：文风问题不仅是一个人的语言风格问题，而且与文化、民族、国家的以后紧密相关。当前，不良文风差不多严峻阻碍了学术研究和思想理论的健康进展。本期关注集中讨论了当前学术界的文风问题，对其中存在的症候——“洋八股”、“华而不实”、“大而空”等进行了批判性的审视。文风问题反映的是思想贫乏的问题◎贺绍俊跟风是我们社会的一个顽疾，专门多问题都能够归结到跟风上。今天我们谈文风，千万不要把它搞成一个跟风的情况。首先，不要把文风当成一种形式主义的东西来对待，以为从形式上改变就能够了。文风问题看上去是一种形式主义的表现，事实上背后所反映的是思想贫乏的问题，只是这种思想的贫乏用形式主义的东西掩盖了。反过来，这种形式主义的东西又会遏制思想的创新。这种形式主义的东西体现在文风上确实是党八股、学八股。党八股、学八股遏制了思想的创新，一些专门有思想活力的学者，就因为陷入到这种文风的陷阱中，思想也慢慢被腐蚀。党八股、学八股是当前日益僵化的学术体制种下的果实。生活在如此一种学术体制下，就不得不变得学八股起来，因为不如此做，就得不到相应的利益，例如，在大学里，假如不发表如此的论文就不能评职称，这是专门切实的利益问题，是生存问题。然而从主观来反省的话，我们什么缘故专门轻易地跟着如此一种文风走、跟着这种学八股走呢？是因为我们缺乏一种充满生命力的思想，思想贫乏，只能用形式主义的东西掩盖。因此在讨论文风问题时，要反省主观上的缘故。文风问题揭示出我们的学术缺乏生机勃勃的思想，真正有活力的思想是任何一种八股都阻止不住的。纠正文风一定不要纠缠于形式，特不不要止于形式。讲到底，假如确实有思想的话，形式只是是一个载体而已；假如没思想，就会被形式所统领。应该讲，学术界许多人是相当喜爱学八股的，因为有了学八股，没有思想，或者讲不必去费劲地思想，仍能在现在的学术体制下活得相当滋润。还必须强调，文风问题是一个常态问题，会不断出现。旧的文风问题解决了，慢慢地又会滋长出新的文风问题。因为我们是用文字写文章，而文字是规范语言的一种工具，它将语言规范化，规范的语言才能流传得更久远和广泛，才有利于交流。但文字在规范语言的过程中又会逐渐走向模式化，变成八股的东西。当健康的文风逐渐蜕变成八股式的文风，就会贻害学术，遏制思想，这时候因此要批判和否定这种文风，但不能因为反对这种文风就把过去所有文章一概否定。革命的方式往往确实是这种结果。这是有教训的。包括五四新文化运动，也是一种革命的方式，因此这种革命方式是当时社会形势和时代背景所决定的。当时封建文化势力太强，新文化运动的倡导者不得不采纳革命的方式。但即使如此，仍然留下了后遗症，因为在新文化运动中，完全是以决绝的态度对待文言文，如此一来，文言文的精华转移到白话文中的渠道就中断了，这是专门大的遗憾。（作者单位：沈阳师范大学中国文学与文化研究所）文风问题产生的根源是学术体制的问题◎孟繁华文风问题由来已久。毛泽东对文风问题讲得比较多，要紧是在上世纪40年代前后。其背景应该和王明有关，这些从第三国际回来的知识分子对中国革命具体情况不如何了解，回来之后乱讲话。另一方面，毛泽东对五四新文化运动以来的知识分子的文风并不完全同意。知识分子当时的痛苦、迷茫、个人主义，讲个性、婚姻自由等，在毛泽东看来，老百姓全然听不明白他们在讲什么。他因此认为，知识分子的情感方式、文风、思想方式都要转变。如何实现那个转变？确实是走向民间。后来，知识分子到了民间之后，情感方式、话语方式都发生了转变，有了《白毛女》、《小二黑结婚》等如此一些作品，把整个文学艺术的话语方式全部转变了过来。那个时候的文学艺术，对实现民族的全员动员所起到的作用，今天不管如何估价都只是分。当前文风问题的形成，有一个专门重要的背景。现在培养的硕士、博士越来越多，但规定要求硕士研究生必须在核心期刊发一篇文章、博士研究生必须在核心期刊发两篇文章才有资格开题。这是恶化文风的学术体制上的误导。现在的学术杂志专门多，每年发表的文章不计其数，但大多是学术垃圾，包括最重要的学术杂志，专业的、真正有价值的、能够提出一些看法的、同时阅读时让人感到赏心悦目的文章越来越少。那个问题应该引起我们的高度重视。（作者单位：沈阳师范大学中国文学与文化研究所）缺乏独立的考虑和思想导致浮躁的文风◎王能宪我最近写了一篇文章，题目叫做《礼义之邦考辩》，是为去年底在澳大利亚墨尔本召开的“中华文化21世纪国际论坛”第七次国际会议提交的一篇论文。那个文章谈什么呢？确实是“礼义之邦”专门多人用错了，写成了“礼仪之邦”。古籍中没有一处使用“礼仪之邦”的。“义”和“仪”天壤之不，但多年来就如此莫名其妙地错着。到百度查，输入“礼义之邦”，莫名其妙地跳出一行字：“你要查的是不是礼仪之邦”。而且“礼义之邦”那个词条下面大概是70万条检索项，其中大部分是“礼仪之邦”。而输入“礼仪之邦”，检索项高达600多万项。能够讲，全社会几乎都把那个东西弄错了，从学者的学术论著到报刊网络，各种媒体都写成了“礼仪之邦”。我在专门多场合提出过那个问题，有一次在全国政协一个座谈会上我也就这一问题做了发言。当时北大的金开诚老师也在场，我曾提出那个问题向他请教。他也认为“礼仪之邦”确信是错的。在墨尔本的会上，我简单把我文章的观点讲了讲，引起了强烈反响。中华文化研究会许嘉璐会长讲，你提出一个专门重要的问题，他也认为我的考证是对的。什么缘故想到那个文章呢？我想这确实是一个学风和文风的问题。导致如此一种浮躁的文风，确实是缺乏独立的考虑、独立的思想。连想都不去想，就这么你错我错，大伙儿跟着错。如此一个词语的误用，也是一个时代风气的折射。文风的问题，与党风、政风、学风、会风乃至民风紧密相连，相互阻碍。一些领导干部，离开稿子就讲不了话，那个地点面也有一个文风、学风的问题。现在的领导干部许多差不多上博士，但不愿自己去独立考虑，去写稿子。因此，党中央重视文风问题，有专门深刻、专门重要的意义。什么样的文风是好的文风？第一点确实是实事求是，讲真话。假话确信是大伙儿所讨厌的，套话、空话没有意义。第二点确实是独立考虑，有真知灼见，人云亦云的东西也是大伙儿所讨厌的。（作者：中国艺术研究院副院长）文风的一大问题是对西方话语缺少批判意识◎陈瑜文风问题，某种意义上也是个人话语风格和信仰的体现。邓正来有一本书，其中一篇文章和文风、学术意识有关，那篇文章对现在法学界学术话语大批量复制西方的现状进行了深入分析。什么缘故会出现如此的情况？这和长久以来我们所持的西方中心主义有专门大关联。我们适应以西方的定义来把握我们的现实，把西方社会及其话语当成一种理想引进和信奉，事实上也为不人的话语霸权扮演了共谋角色。这一切都源于我们对西方范式缺少批判意识。对西方的模仿渗透到我们学术的各个领域，比如在音乐研究方面，我们想和西方学者对话，想通过对话获得西方的经验，从而借鉴他们的方法，同时也希望把我们的一些成就介绍给他们，让他们认识我们。只只是，通过这么多年的努力我们能够看到，互相的输出是不平衡的，大部分学者在积极使用西方的观念方法，然而我们能提供给西方学界什么样的借鉴？或者讲如何让他们来更多地认识中国、认识中国的音乐文化？这方面是有缺失的。我们应该对那个问题有所觉察和警醒。特不是当我们差不多发觉，西方学者对我们的问题并不像我们之前想象的那么了解，他们的理论不一定适合我们的社会现实的时候，我们更应该抓住机遇，凸现中国自己的声音。（作者单位：中国艺术研究院《艺术评论》杂志社）改进文风的前提是恢复文化自信◎祝东力文风问题，是横跨中国现代文学史、思想史、政治史的一个问题，而且周期性不断地出现。比如讲五四新文化运动同时也是白话文运动，胡适、陈独秀都专门尖锐地提出过文风问题；然后是延安时期的毛泽东，一直到今天，中央最近提出的八项规定，其中有两条都直接和文风有关，像开短会、讲短话，力戒空话、套话等。那个话题在中国近百年的历史上周期性地出现，特不是在我们党内，这也从一个方面证明中国共产党是一个重视理论的党，一个由马克思主义科学理论指导的党，我们专门难设想美国共和党、民主党，日本自民党，能如此尖锐地提出改进文风的问题。文风问题特不重要，可另一方面，又专门少有人研究。我们查阅资料，在期刊杂志上，标题中包含“文风”的文章，粗略估算，80%是研究古典文学的，比如讲晚唐政治与文风，15%是讲新闻行业的文风问题，还有5%谈论的是其他内容，真正从理论上深入讨论文风问题的几乎没有。这么一个横跨面广泛、周期性出现的重要问题，我们恰恰缺少研究，这也反应了我们学术界在文风、学风上确实有严峻的问题。什么是文风？粗略地下一个定义，确实是行文的一种作风。文风不是风格，因为风格无所谓优劣，风格是“二十四品”，雄浑、淡泊差不多上风格，无所谓高下，但作风有高下优劣。从历史上讲，五四白话文运动第一次正面提出文风问题，像胡适的《文学改良刍议》讲文学八事，第一个“需言之有物”，第二个“不模仿古人”，第四个“不作无病之呻吟”，差不多上讲文风问题。当时的社会背景是，大清亡了，科举制也早废了，原来承载文言的社会群体，也确实是士大夫阶层差不多消逝了，这时候文言成了一种语言僵尸，然而它在书面语言领域仍然占据霸主地位，这不正常。而那个时候，知识分子差不多换代，从士大夫阶层转换成留学生群体，以他们为主体形成新型的现代知识分子，在语言上一定要变革。然而，那个以留学生为主体的知识分子群体，在白话取代文言之后，又出现了一个新的情况，确实是洋八股，毛泽东在《反对党八股》里特不强调“党八股也确实是一种洋八股”。一方面，他是针对五四以来启蒙运动的偏差，另一方面，也是针对第三国际的洋教条对中国革命的干扰。毛泽东第一次谈文风问题，是在1938年9月六届六中全会上，“洋八股必须废止，空洞抽象的调头必须少唱，教条主义必须休息，而代之以新奇爽朗的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派。”六届六中全会要紧针对王明，王明回国对抗战工作形成了专门大干扰。因此，当时的文风问题也是和党的领导权问题联系在一起的。从延安整风开始，奠定了一种新的文体，能够叫做毛泽东文体。多年前《读书》杂志上刊登过龚育之写的一篇文章《毛与胡适》，讲胡适讲过，共产党里面写白话文最好的确实是毛泽东。我们今天读毛选，那些文章依旧那么生动爽朗、酣畅淋漓。这一文体阻碍了几代知识分子，按李泽厚在《中国近代思想史》里的讲法，至少三代：从抗战初期登上历史舞台的“三八式的一代”，到四五十年代“解放的一代”，再到文革中的“红卫兵的一代”，都深受毛泽东文体的阻碍。然而，这种文体通过几十年进展演变，也出现了程式化、泡沫化的现象，最极端的表现确实是文革时期的大字报，大字报的特点是以势压人、不可一世，重立场、重结论，轻事实、轻逻辑。这种文风到“文革”后期差不多让大伙儿深恶痛绝，因此“文革”结束后的文风呈现出一股清新之气。然而，80年代后期，文学研究、文艺研究、文化研究乃至人文学科领域，又开始出现一种新的洋八股，一直持续到今天。一些闻名的、阻碍大的学者，往往也是洋八股习气严峻。其中的缘故，要紧是80年代末90年代初冷战失败，造成了中国知识分子的文化自信严峻丧失。我们写文章的时候，事实上心目当中总是或隐或显有一个范文、一个样板，而一些学者心目中好文章的范本多半是欧洲学者、美国学者。洋八股的根源是洋教条，洋教条的根源是文化自信的丧失。因此，要改进我们的文风，首先的一个前提，确实是要恢复我们的文化自信。经常看到内地一些电视台的娱乐节目主持人用闽南腔讲话，什么缘故呢？因为大伙儿认为如此才够范儿，假如用本地的口语主持时尚娱乐节目，大概会特不搞笑。学术领域也一样，什么缘故要洋腔洋调呢？确实是因为大概那样才是学术，特不是因为谈论的问题是从欧美照抄照搬过来的，言讲的对象也是所谓国际学术界。大概纯正的汉语就不是学术。许多当代艺术作品，全然没什么思想、创意，但一定要弄得奇妙莫测，让大伙儿看不明白，这确实是《反对党八股》里讲的：“装腔作势，借以吓人”。（作者单位：中国艺术研究院马克思主义文艺理论研究所）文风反映价值标准◎卢燕娟文风问题包含一个深层问题：它是一个民族在某个时代选择什么样的价值标准来建构自己的文化知识谱系。具体到近一百年的中国现代历史，文风问题背后有一个专门重要的关系始终存在着，我们一直在处理，但一直没处理好，那个关系确实是西方文明价值体系和中国本土生活经验的关系。比如讲延安整风，当时有一个专门切实的需要，确实是要摆脱不接中国地气的苏共的遥控，把问题的关注点放在中国本土的经验中，放在中国自己的问题上。由此需要重建一套知识文化的价值谱系，把曾经具有一种先验的优越地位的、西方的、苏联的、洋的东西，放在一个相对次级的地位，把中国本土的问题放到价值的更高级地位。进一步，在中国的本土经验和本土问题中，又提出了要为中国的老百姓所喜闻乐见，把政治上一直处于无权、经济上一直处于被剥削的人们的问题放到一个更高级的地位，事实上这确实是一个整体利益格局的重构，阻碍并呈现为一个文化知识谱系价值的重建。今天的文风问题，能够回溯到80年代，在空间坐标上，又把西方的、洋的重新确立成一个更高级的文化标准。而且在时刻的纵向坐标上，确立了一个进化论式的价值观：时刻上越往后的越是先进的。这也导致我们一度把学术论文等以写的让宽敞人民看不明白为好，以充斥各种各样的时髦理论词汇为好。因此，文风问题不仅是个人趣味或者个人评判的问题，依旧社会关系如何去重构的问题。（作者单位：首都师范大学文学院）有朴实的思想才有朴实的文风◎王磊从五四新文化运动到延安整风，再到新民主主义革命的胜利和社会主义革命的胜利，我们的文化事实上经历了一个从不自信到自信的过程。然而自20世纪80年代以后，这种自信又开始瓦解。今天的文风是学风的体现，而今天的学风又是当代文化界、文艺界以及知识界思想状况的一个反映。我们今天的思想状况，学术、学科体制等问题，专门大程度上是文化不自信的表现，是新时期以来重新向欧美看、与西方“接轨”的结果。这种文化上的不自信、言必谈西方的思想状况，直接导致学风和文风上的一些不良现象。比如追求学术论文在形式、方法和概念上的“华丽”；过分强调所谓学术规范，且规范的标准是清一色的欧美标准；这就致使“学院八股”、“洋八股”盛行，也导致从学院体制中学习出来的青年学者和博士硕士们迷失在学术八股中，没有自觉的反思意识和问题意识。今天谈学风问题对年轻的学者特不有意义。提给年轻学者的一个全然问题，确实是如何样面对现实生活以及现实的文艺、文化现象中出现的一些真问题，以及如何去解决这些问题。假如一种思想观念是冲着发觉问题和解决问题去的，那么这种思想意识、思想观念一定是朴实的，假如我们用朴实的思想观念去做文章、去论证问题，那么文风一定也是朴实的。能不能发觉问题，能不能抛开那些华丽的概念和形式去考察和解决问题，归根结底依旧一个文化自信和学术自信的问题。（作者单位：中国艺术研究院马克思主义文艺理论研究所）微博等公共领域的言讲方式值得探究◎赵志勇讲到文风问题，我反而感受现在的文风跟上世纪90年代比差不多好专门多了。其因此有这种感受，可能是因为我经常看微博的缘故，像微博那样的东西写的都挺清晰的。90年代我们的文风是专门糟糕的。我印象最深的，上研究生时开学第一天去见导师，导师的第一句话就讲：这三年不要读中国人写的书。后来三年，读的绝大多数是那种翻译腔的文章。当时不光我自己，周围的专门多同学也一样，大伙儿之因此去读某本书，不是因为那本书和那个理论对自己的生活构成什么相关性，而是因为大伙儿都在读。我们去深造求学，但我们并不确定自己所考虑的这些问题、所读的这些书，跟个人的生活经验、跟自己生活的世界有什么关系。现在的年轻人比那时候要强，一些年轻学生有特不强的自觉意识，自我认知比较清晰。今天假如一个老师在课堂上跟学生讲言不及义的话，学生大概会直接把那个老师的课删除掉。从那个角度看，我对当下的文风问题较为乐观。从微博普及之后，我们开始有一个新的公共领域，那个公共领域里大伙儿言讲的方式值得探究。微博上，大伙儿讲话都特不直接，任何一个人都能够直接表达意见。以往我们的社会没有提供如此能够不加掩饰地表达自我的平台。可能中国人都比较含蓄，现实生活中我们专门少会直接地表达否定他人的负面意见。但微博上不一样，假如我不同意你的观点，我会直接告诉你：你写的差不多上垃圾。因此微博给了我一个特不有味的阅读经验。（作者单位：中央戏剧学院戏文系）如何做是解决文风问题的关键◎李云雷文风是一个专门复杂的问题。我们能够用各种理论写不同的论文，但我们如何能写出自己的论文？真正触动你的，自己最想写的，跟你的生命有关系的学术，才是最重要的。关于个人来讲，不论是搞学术依旧写文学作品，最独特的才是最重要的。通过自己的眼光发觉新的问题，通过跟不人不一样的人生体验、社会经验提出新的问题，在那个基础上，有自己的分析、自己的考虑，新的文风也是在那个过程中不断磨炼出来的。上世纪80年代我们引进了各种理论，从尼采、萨特一直到后现代主义，然而这些理论没经历跟中国问题结合的过程，这能够讲是中国知识分子的一个“失职”。许多知识分子想因此地认为，自己的发言对象是精英知识分子，不用像50—70年代那样与大众对话。还有一个缘故是，80年代中期以后我们的学院体制慢慢建立、逐渐强化，学院化的生产造成了现在的专门多问题。对我们现在来讲，反思文风问题不只是反思现状，也不只是反思不人，要紧是解决我们该如何做的问题。（作者单位：中国艺术研究院马克思主义文艺理论研究所）中国梦为中国特色社会主义注入新能量秋石

坚持和进展中国特色社会主义是一篇大文章，一代又一代中国共产党人呕心沥血、接力续写精彩纷呈的新篇章。习近平总书记深情阐述、深刻论述的中国梦，成为当今中国社会的高昂旋律和精神旗帜，为坚持和进展中国特色社会主义注入强大新能量。历史总能给人以深刻启发国家富强、民族振兴、人民幸福，是近代以来几代中国人心中的梦想。当封建王朝的落日辉煌黯然消退，有着五千年文明历史的中华民族，“国破山河在”。每一个想挽救民族危亡、改造中国社会的炎黄子孙，有谁不“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”……我们做过救亡图存的“变法梦”。康有为、梁启超的维新变法，试图按照英、日等国的模式，在中国实行君主立宪制，但梦断“有心杀贼，无力回天”的六君子的血泊中。我们做过中体西用的“洋务梦”。采西学、制洋器，自强、求富，穿新鞋走老路，最终梦断甲午海战的炮火中。我们做过资本主义的“宪政梦”。孙中山领导辛亥革命建立起中华民国，提出“五权宪法”和“军政、训政、宪政”的路线图，但最终演变成军阀割据、国家分裂、连年战乱、民不聊生的噩梦。我们还做过科学民主的梦，尝试过各种主义：改良主义、自由主义、社会达尔文主义、无政府主义、有用主义、民粹主义、工团主义……热喧闹闹“你方唱罢我登场”。然而，当人们“把吴钩看了、栏干拍遍”之后，中国的问题依旧没有解决，梦醒时分，不知路在何方。惟有马克思列宁主义、社会主义，像一道历史的阳光，照亮了中国的舞台，照亮了中国人前进的道路。中国共产党领导的人民革命的胜利，完全结束了中国内忧外患、积贫积弱的悲惨历史，完全改变了中国人民和中华民族的前途命运，开启了中华民族不断进展壮大、走向伟大复兴的历史进军。社会主义的道路并非一帆风顺。新中国成立后，由于经验不足，我们也走过不小的弯路。一度照抄苏联模式，在党的指导思想上出现“左”的错误，甚至发生了“文化大革命”如此的悲剧，经验和教训都十分深刻。然而，尽管探究艰辛坎坷，这段曲折的历程，也为新时期开创中国特色社会主义提供了宝贵经验、理论预备、物质基础，历史不能轻率否定。新时期以来，邓小平同志带领全党解放思想、实事求是，以巨大的政治勇气和理论勇气实行改革开放，走出了一条中国特色社会主义的新路，成就举世瞩目。一些进展中国家照搬不适合本国国情的进展模式，造成党争纷起、社会动荡、人民饱受苦难。与之形成对比的是，中国在苏东剧变、国际金融危机的冲击下，在各种挑战风险相连、矛盾陷阱叠加的复杂情况下，没有停顿，没有后退，更没有崩溃，反而综合国力与日俱增，人民生活水平不断提高，“风景这边独好”。历史给人以深刻的启发：道路决定命运。历史作出了明确的结论：只有社会主义才能救中国，只有中国特色社会主义才能进展中国。马克思讲过，理论在一个国家实现的程度，总是决定于理论满足那个国家的需要的程度。一个国家实行什么样的主义，关键要看那个主义是否能够解决那个国家面临的历史性课题。“鞋子合不合脚，自己穿了才明白”。中国特色社会主义，是人民的选择、历史的必定。中国人一直有着一个天下大同的梦，渴望道德高尚、物质丰裕、平等平均、天下为公的美好社会，这是中国人最核心的精神信仰。它是共产主义理想与中华民族追求成功对接的文化心理基础，是社会主义成为中国历史必定的一脉相承之处。但正像毛泽东同志讲的，“康有为写了《大同书》，他没有也不可能找到一条到达大同的路。”只有中国共产党历尽千辛万苦找到的这条中国特色社会主义道路，才是实现中国梦的人间正道。中国特色社会主义让我们放飞梦想一位历史学家讲过：历史不应该仅是消除偏见，它还应该孕育热情。我们回忆近代以来的历史，不光是要正本清源，还在于在对历史的回味中，激发我们放飞梦想的热情和勇气，增强中国特色社会主义的道路自信、理论自信、制度自信，更坚决地沿着我们选择的道路毅然前行。党的十八大提出了夺取中国特色社会主义新胜利必须坚持的八项差不多要求，它们是：坚持人民主体地位、坚持解放和进展社会生产力、坚持推进改革开放、坚持维护社会公平正义、坚持走共同富裕道路、坚持促进社会和谐、坚持和平进展、坚持党的领导。这八项差不多要求差不多上社会主义最本质的东西。中国梦正是中国特色社会主义本质的体现。中国特色社会主义是亿万人民自己的事业，中国梦讲到底是人民的梦。中国梦依靠人民，中国梦为了人民，人民是中国梦的主体。社会主义使每个人都共同享有人生出彩的机会，共同享有梦想成确实机会，共同享有同祖国和时代一起成长与进步的机会。国家好、民族好，为的是大伙儿好。解放和进展社会生产力是中国特色社会主义的全然任务，也为实现中国梦提供强大物质基础。进展仍然是解决我国所有问题的关键，进展是硬道理的战略思想不能有丝毫动摇。必须始终坚持以经济建设为中心、以科学进展为主题，全面推进经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设，实现以人为本、全面协调可持续的科学进展。改革开放是坚持和进展中国特色社会主义的必由之路，也是实现中国梦的关键一招。没有改革开放，就没有中国的今天，也没有中国的改日。改革开放只有进行时，没有完成时。要做到改革不停顿、开放不止步，敢于突破利益固化的藩篱，敢于冲破思想观念的障碍，以更大的政治智慧和勇气把改革开放推向前进。以改革创新为核心内容的时代精神，永久是实现中国梦的强大精神支撑。公平正义是中国特色社会主义的内在要求，也是中国梦的差不多内涵。实现中国梦，需要全体人民享有平等参与、平等进展的权利，在大伙儿共同奋斗、经济社会进展的基础上，加紧建设保障社会公平正义的制度体系，逐步建立以权利公平、机会公平、规则公平为要紧内容的社会公平保障体系，努力营造公平正义的社会环境，让人民从生活的一点一滴中，感受到公平正义的温温顺力量。共同富裕是中国特色社会主义的全然原则，也是托起中国梦的最重要根基。贫穷不是社会主义，贫富两极分化也不是社会主义，只有共同富裕才是社会主义的本质特征和全然价值目标，也是中国梦的标志性内容。实现中国梦要求我们坚持和完善社会主义差不多经济制度和分配制度，调整国民收入分配格局，着力解决收入分配差距较大问题，使进展成果更多更公平惠及全体人民，朝着共同富裕方向稳步前进。社会和谐是中国特色社会主义的本质属性，也是中国梦的题中应有之义。中国梦追求国家、民族、人民的和谐统一，追求中国、世界、人类的和谐统一，追求社会、集体、个人的和谐统一。国家好、民族好，大伙儿才会好。个人越是为实现共同梦想而奋斗，实现个人梦想的空间就越宽广。和平进展是中国特色社会主义的必定选择，也是中国梦的必定追求。“和平犹如空气和阳光，受益而不觉，失之则难存。”中国人民怕的是动荡，求的是稳定，盼的是天下太平。中国梦不仅造福中国人民，而且造福世界各国人民。中国梦希望生活在同一个地球村的人们，通过和平、合作、共赢的进展，共同建设一个持久和平、共同繁荣的和谐世界。中国共产党是中国特色社会主义事业的领导核心，也是实现中国梦的领路人。“铁肩担道义”的中国共产党，从成立那天起，就肩负着实现中华民族伟大复兴的历史使命，随时随刻倾听人民呼声、回应人民期待，把人民放在心中最高位置，把人民对美好生活的向往作为奋斗目标，永久是中国人民和中华民族的先锋队。中国梦为党和人民的团结奋斗注入新能量我们党在不同历史时期，总是依照人民意愿和事业进展需要，提出富有感召力的奋斗目标，团结带领人民为之奋斗。党的十八大确立了在中国共产党成立100年时全面建成小康社会，在新中国成立100年时建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家的奋斗目标，这也确实是我们今天所能预期的中国梦的目标。这是一个伟大的春天般的梦想，顺应了当代中国进展大势，顺应了人民过上更好生活的热切期盼，顺应了世界进展进步的时代潮流，是我们党在中国特色社会主义继往开来的关键时刻，对民族、国家、人民的庄严承诺和戮力同心、共同奋斗的政治号召，以活生生的力量鼓舞起全国人民的巨大热情和奋斗精神。中国梦是一个美好的理想，更是一场现实的运动。“喊破嗓子不如甩开膀子”，“空谈误国，实干兴邦”。只有坚韧奋斗、困难奋斗、不懈奋斗，才能迎来梦想成确实时刻。实现中国梦需要坚韧奋斗。马克思讲：假如斗争只是在机会绝对有利的条件下才着手进行，那么制造世界历史未免就太容易了。我们的事业前无古人，通往梦想的道路并不平坦。越往前走，问题会越多、考验也越大。经济转型、社会转轨，改革遭遇险滩、制度尚待完善，思想多元、文明多样，党自身也面临诸多危险和考验，等等。像一位外国学者讲的，没有哪一个国家曾经面临过如此一系列的挑战，没有哪本教科书能够指导中国。我们惟有坚韧奋斗，发挥历史的主动性和制造性，逢山开路、遇河架桥，敢啃硬骨头、敢涉险滩，敢于战胜前进道路上的一切困难险阻，才能夺取具有新的历史特点的伟大斗争的胜利。实现中国梦需要困难奋斗。“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。”社会主义初级时期的差不多国情、人均国内生产总值和世界平均水平的差距、进展中国家的定位，需要我们困难奋斗。共产党的宗旨、共产党人的政治本色、人民群众的热切期待，要求我们必须困难奋斗。“克俭节用，实弘道之源；崇侈恣情，乃败德之本。”改进工作作风的全然是坚持和发扬困难奋斗的精神。“要让人民过上好生活，政府就要过紧生活”。“既然担任了公职，为公众服务，就要断掉发财的念想”。吃苦在前、享受在后、勤奋工作、廉洁奉公的共产党人，确实是要始终与人民心心相印、与人民同甘共苦、与人民团结奋斗。实现中国梦需要不懈奋斗。实现伟大目标需要坚韧不拔的努力。没有远大的理想，就没有坚持不懈的行动。一切停滞不前的行为，一切骄傲自满的情绪，一切迷惘迟疑的观点，一切精神懈怠的作风，差不多上理想信仰之花枯萎的表现。一代又一代共产党人流血牺牲，靠的是信仰，为的是理想，革命理想高于天。面对浩浩荡荡的时代潮流，面对人民群众过上更好生活的殷切期待，我们不能有丝毫自满和懈怠。必须再接再厉，持之以恒，一往无前，坚持到底，为实现中国梦不懈奋斗、永久奋斗。“当一个观念时机成熟时，全世界的军队都阻止不了它。”一位作家如是讲。今天，中华民族伟大复兴的中国梦，差不多没有任何力量能够阻止它的实现了。奋斗成就梦想，我们对此坚信不疑！推举中国好文章黄亚洲

接到光明日报出版社编辑来函，为编一册名为《中国好文章》的书籍，要求部分作家各推举一篇值得一读的古今文章，且注明点评文字不要超过六百字。今古佳文多矣，推举哪位的文字好呢，作为诗人本来想推举李白，君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回，一念就摇头摆尾的，真过瘾，感受中国文字真是精妙，后来想一想，觉得依旧推举林语堂先生的《中国人的国民性》大概更带现实意义，因此，一边喝着新上的龙井，一边写了以下的点评语：林语堂总结中国人的国民性，点出了忍耐性、散漫性与老滑性如此三个特点，虽讲这是他早在一九二五年的总结，但在我看来，他的论断不仅准确，可能还得管一百年甚至数百年。国民性格的改造不是那么容易的，但也是绝对能够改造的，只要天时与地利出现一个大的改观，然后再连续几代人，林先生所讲的“三性”就会显得模糊不清，我对此乐观。也能够倒过来讲明，中国人的国民性之因此有林先生所讲的“三性”，是中国几千年的天时与地理互相作用的历史产物，也确实是讲，那个国家存在着一个模具，那个精准的模具确实是不曾中断的传统文化专制主义。它的牢牢的包扎带是长江和黄河。就拿“三性”中最具浪漫色彩的散漫性来讲，也是奴才自我脱逃的一种方式。陶渊明悠然采菊的东篱下，与严子陵在我家乡富春江手持的钓鱼竿，事实上差不多上关于封建专制主义的一种彬彬有礼的避让。他们的内心差不多上一种恐惧，因此还有愤慨。因此，所谓的忍耐性、散漫性与老滑性，便是奴性的三种不同的表现方式，打个不恰当的比喻，有点像道家的“一气化三清”。林先生点明的奴性，与他的同时代人鲁迅解剖国民性时所点出的虚伪、愚昧、迷信、麻木，异曲同工。我甚至觉得林语堂先生表达可能更为平和与周全，这也确实是我今天要力荐他这篇散文的目的。有时候我甚至觉得，再没有比让国民清晰地认识自己性格更重要的情况了。一个民族以后的希望全在于自醒，假如那个民族还希望专门有意义同时专门有尊严地存在于世界民族之林的话。现在，有人把忍耐性归结为质朴与务实，把散漫性与老滑性升华成“诗化人生”，借以阐述中国人的国民性也具有适应二十一世纪的带有“先进文化”色彩的东西，具有一种温文敦厚的魅力与号召力，我认为这种讲法一多半是自欺欺人，不客气地讲，也是“老滑性”与时俱进的体现。一点字数，比规定的六百超出了一两百，电话打去，对方恩准，因此省得我再行删节，专门是感谢编辑宽宏。然而编辑提醒，依照规定，必须还要挑出文章中的三处，作具体点评，字数不作限制。黄老师您没有三处点评不行，我发来的样张您到底看了没有？那就再挑文章里的段落吧，好在林语堂是字字珠玑的人，谁叫他获得过三次诺贝尔文学奖的提名呢。挑出的第一段是：“中国有五千年连绵的历史，这五千年中多少国度相继兴亡，而他仍存在；这五千年中，他通过多少的旱灾水患，外敌的侵凌，兵匪的蹂躏，还有更可怕的文明的病毒，假使在于神经较敏锐的异族，或者早已灭亡，而中国今日仍存在，这不能不使我们赞美的。这种地点，只可意会，不可言传。”对这一段，我作如下点评：僵而不死，事实上是可悲叹之事。以能不断同化不人而自得，也是可悲叹之事。事实上死过多回了，脑后的猪尾巴确实是坟头上的草。挑出的第二段是：“因此中国人有句话，叫做，吃面的能够做皇帝，而吃米的不能做皇帝。”对这一段，我的点评便有点狂妄了，我讲：就这层意思作者讲得绝对了一些。问题不是面和米的区不，是体制的区不。挑出的第三段是：“因此要中国人民变散漫为团结，化消极为积极，必先改此明哲保身的态度，而要改明哲保身的态度，非几句空言所能济事，必改造使人不得不明哲保身的社会环境，确实是给中国人民以公道法律的保障，使人人在法律范围之内，能够各开其口，各做其事，各展其才，各行其志。不但扫雪，同时管霜。”关于这一段，我的点评是：敢于管霜是能够做到的，只要管霜者一旦开始管霜就受着社会的赞誉而不是打压，就行了。这就需要氛围，而氛围的根须是体制。作者“给中国人民以公道法律的保障”的药方至今看仍专门贴切，这与我们现在所讲的“把权力关进法律的笼子里”的道理一样。使人着急的是，作者开出药方差不多快一百年了，今天的人们还在到处抓药，甚至有的药草还没有种。这三段点评完了，再发往北京，编辑来电邮讲：格式对了，感谢黄老师。林语堂夕阳红的时节曾对自己早年那种犀利昂扬的笔锋有所反思，对长寿不死的中国传统文化也有了些许正面的评价，然而关于上述国民性格的分析，并不作实质性的退让，他的这种“不宽恕”做派，也与鲁迅相似。鲁迅去世前是这么讲的：“欧洲人临死时，往往有一种仪式，是请不人宽恕，自己也宽恕了不人。我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，如何回答呢？我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我也一个都不宽恕。”有真知灼见的人，骨头差不多上这么梆梆的，像鼓槌，虽讲有的人表面特不温文尔雅，笑颜常开，随和至极，譬如林语堂。那个人没得诺贝尔奖，屈了他了。守望底线白桦1938年，日本侵略军的铁蹄正在从华北向中原袭来，八岁的我跟着父母客居在武汉。音乐家冼星海正在江上发动救亡歌咏运动，大江两岸人山人海，齐声高唱同一首歌《中国可不能亡》。——我相信！秋天，家乡沦落，父亲被日本侵略军活埋，这就宿命地决定了我后来的去路。悲情人生，激情澎湃，舍死忘生，苦苦查找，认定“革命”是唯一高尚的追求，“革命理想”成为我的全部，成为我的以后。因此，千方百计，义无反顾，舍死忘生，投奔沙场。1948年初冬的一天，在进军淮海平原的路上，川流不息的小车和我军大队人马并行。我问一位推车的农民大嫂：“你们小车内推的是什么？”“白面。”“你们家还有存粮吗？”“有，不在窖里。”“在哪儿？”“在地里。”“地里？什么庄稼？”“麦子。”我环顾白雪覆盖的中原大地，麦苗还没出芽呢！我不由自主地哭了。我想起一个战国时代越王勾践讨伐吴国的故事：在十年生聚，十年教训以后，越国复仇之师在河边誓师出征，越国一位老者把存了十年的一坛美酒献给国王勾践，勾践没有独自享用，当即倾入河中，下令全军迎流而饮。不管古今，