儒家思想文化讲义

第三讲儒家思想文化一、起源与发展（一）起源：祭祀司仪；以六艺教民者《汉书·艺文志》："儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖叙尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼。"（二）儒家思想的形成发展与演变1、孔、孟与儒家思想2、焚书坑儒的影响3、董仲舒与儒家思想正统地位的确立4、南北朝佛教的盛行与儒家思想的衰微

总体特点：承袭殷商以来的巫史文化，发展西周的礼乐传统，重血亲人伦，追求事功，礼教德治精神始终一贯。君权神授“三纲五常”“性三品”的人性论：影响：禁锢着人民的头脑,桎梏着历史的发展,同时,又使儒学定于一尊,董为儒学发展的功臣5、唐代“三教”并行政策与儒家的抗争

6、宋明儒学的复兴与演变7、新儒学的兴起

韩愈

朱熹

（二）儒家思想的形成发展与演变朱熹：外在权威的宇宙法则转化为---道德自觉的心性理论影响：一方面,存天理,灭人欲；另一方面强化了注重气节和德操,注重社会责任与历史使命的文化性格尊孔崇儒，推重“心性之学”主张“文明对话”“文化中国”“援西学入儒”（三）儒家代表人物孔子、孟子、荀卿、董仲舒、程颐、朱熹、王阳明、曾国藩（四）儒学经典著作《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之"经"，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之"传"，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为"记"，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作后来的四书指是指《大学》（《礼记》中一篇）、《中庸》（《礼记》中一篇）、《论语》、《孟子》，五经则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。儒家发展的几个阶段1、以孔子、孟子、荀子等为代表的先秦原始儒学原始儒家学说也可以说是为国家、社会培养官吏的学说，主要内容都是关于“士”的修身方面的道德规范和从政方面的治国原则，都是十分具体的、为人处世中践行的规范和原则，而不是一般的抽象的形上学原理2、以董仲舒、《白虎通义》为代表的两汉政治制度化和宗教化的儒学

董仲舒认为，孔子作《春秋》“为汉帝制法”，是为“素王”，把儒学宗教化。3、以程、朱、陆、王等为代表的宋、明、清时期的性理之学的儒学

性理学以继承尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟的道统和复兴儒学为己任，复兴伦理道德、身心修养层面的儒学，积极吸收和融合玄学、佛教、道教（和道家）的理论为己所用，使得许多本来属于伦理修养层面的问题与政治制度层面的问题纠缠在一起而分割不清，使得本来建立在自觉原则上的规范，变而为强制人们接受的律条。

4、从康有为开始的，与西方近代民主、科学思想交流融通的近现代新儒学康有为借儒家孔、孟思想来宣传西方近代的民主思想，此后新儒家不仅汇通了中国传统文化中的儒、释、道、玄的思想、方法，而且也广采博纳近代西方新康德主义、柏格森主义等理论内容，努力完成“光大道统”、“继续政统”、“建立学统”的文化使命。春秋战国国西汉宋明产生并初初步发展展、百家家之一确立正统统地位新发展并并形成儒儒教1.孔子子：仁、、礼、忠忠恕、中中庸、为为政以德德2.孟子子：仁政政、民贵贵君轻、、性本善善3.荀子子：仁义义、君舟舟民水、、礼治、、性本恶恶制制天命而而用之1.天人人感应，，君权神神授2.罢黜黜百家，，独尊儒儒术2.朱熹熹：理气论-先理后后气、心心性论-存天理理，灭人人欲、、格物致致知———理学集集大成3.王阳阳明：心心即理也也、致良良知、知知行合一一明末清初初1李贽贽：儒儒学异端端、主张“革革故鼎新新”，反反对思想想禁锢；；否定孔孔子权威威；用童心说（（真实的的思想感感情）2黄宗宗羲：天下为主主，君为为客；；公其非非是于学学校；工工商皆本本3顾炎炎武：批判君主主专制，，提出““众治””，主张张经世致致用，注注重实学学；4王夫夫之：循天下之之公、帝帝王独尊尊是君臣臣之道丧丧失的根根源董仲舒3.三纲纲五常设太学，，以儒家家经典教教授学生生1.二程程：天地地只有一一个理，，批判与继继承确立正统统地位董仲舒3.三纲纲五常曾国藩修修身三十十六字诀诀01、志志：志不不立，天天下无可可成之事事；有志志者，事事竞成；；02、恒恒：锲而而不舍，，金石可可镂；欲欲稍得成成，从恒恒下手；；03、专专：凡为为一事，，事皆贵贵专；以以专而精精，以纷纷而散；；04、熟熟：熟极极生巧，，妙无不不熟；万万事皆熟熟，熟则则能强；；05、裕裕：海纳纳百川，，有容乃乃大；心心胸广宽宽，得道道多助；；06、静静：静能能生明，，怒以伤伤身；静静以修身身，宁静静致远；；07、淡淡：人我我之际，，须看得得平；功功名之际际，须看看得淡；；08、暇暇：人生生苦短，，莫图便便盖；事事忙易错错，且更更从容；；09、松松：文武武之道，，一张一一弛；忙忙里偷闲闲，小处处放松；；10、明明：人贵贵自知，，自知则则明；偏偏信则暗暗，兼听听则明；；11、实实：实事事求是，，精益求求精，差差之毫厘厘，失之之千里；；12、硬硬：刚正正不阿，，铁骨正正之；迎迎难勇进进，雄壮壮豪迈；；13、俭俭：俭以以养德，，贫而自自强；物物欲丧志志，侈以以败业；；14、重重：心胸胸宽博，，举止端端庄；步步履稳重重，字墨墨刚劲；；15、廉廉：洁身身自好，，严于律律己；节节欲莫贪贪，克己己复礼；；16、勤勤：刻苦苦求进，，勤学善善思；懒懒惰误己己，勤奋奋兴财；；17、慎慎：三思思而行，，谨始慎慎终；深深思熟虑虑，慎者者受益；；18、忠忠：忠实实处事，，忠诚为为人；忠忠孝持家家，忠心心敬人；；19、仁仁：仁术术并用，，以仁爱爱人；仁仁礼并施施，稳聚聚人心；；20、诚诚：推心心置腹，，言而有有信；精精诚所至至，始终终如一；；21、敬敬：平易易近人，，不卑不不亢；内内外兼修修，乐道道人善；；22、恕恕：宁人人负我，，我勿负负人；宽宽以待人人，容人人之短；；23、和和：恶语语难消，，忍过事事堪；和和睦相处处，万事事谐通；；24、谦谦：谦虚虚谨慎，，好学穷穷理；满满则招损损，谦者者受益；；25、挺挺：艰难难险苦，，坚定意意念；决决不气馁馁，振作作精神；；26、辣辣：激浊浊扬清，，赏罚严严明；恩恩威并重重，治病病救人；；27、变变：洞察察势情，，识破天天机；深深识远略略，出奇奇善变；；28、悔悔：遇有有不测，，自查反反省；汲汲取教训训；以利利再战；；29、耐耐：人生生六耐，，缺一不不可；临临危应耐耐，耐以以生存；；30、缓缓：事缓缓乃圆，，好从慢慢得；从从缓待变变，应对对自如；；31、滑滑：化危危为夷，，缓解矛矛盾；以以滑化险险，急中中生智；；32、展展：化大大为小，，一展了了之；诱诱其松懈懈，自我我发展；；33、浑浑：难得得糊涂，，愈致混混淆；藏藏锋剑锐锐，戒骄骄装愚；；34、忍忍：修身身养性，，志存高高远；忍忍气静心心，平息息愤争；；35、退退：节制制锋芒，，谦和退退避；激激流勇退退，养精精蓄锐；；36、圆圆：既讲讲原则，，也讲艺艺术；举举止留心心，内方方外圆。。明代作弊弊马褂三、儒家家思想基基本观念念1、仁的的观念：：内涵涵：仁者者爱人、、仁者，，以天地地万物为为一体，，莫非己己也（（程颢））表现：““夫子之之道，忠忠恕而已已矣。””（《论论语·里里仁》））朱熹注注曰：““尽己之之谓忠，，推己之之谓恕””，己己欲立而而立人，，己欲达达而达人人”（（《论语语·雍也也》），，是忠，，“己己所不欲欲，勿施施于人””，是恕恕。方法：孝孝。《中中庸》：：“仁者者，人也也，亲亲亲为大。。”，，“今之之孝者，，是谓能能养。至至于犬马马，皆能能有养；；不敬，，何以别别乎？””（《论论语·为为政》））“其为人人也孝弟弟，而好好犯上者者，鲜矣矣；不好好犯上，，而好作作乱者，，未之有有也。君君子务本本，本立立而道生生。孝弟弟也者，，其为人人之本与与？”2、义的的观念君子喻于于义，小小人喻于于利。（（《论语语·里仁仁》），，“义者宜宜也”。。（《《中庸》》）“生亦我我所欲也也，义亦亦我所欲欲也，二二者不可可得兼，，舍生而而取义者者也。””（《孟孟子·告告子上》》）行而宜之之之为义义”（韩韩愈《原原道》））“仁之法法在爱人人，不在在爱我；；义之法法在正我我，不在在正人。。”（董董仲舒《《春秋秋繁露··仁义法法》）3、礼的的观念“礼，经经国家，，定社稷稷，序民民人，利利后嗣者者也。””（《左左传·隐隐公十一一年》））“君君，，臣臣，，父父，，子子。。”（《《论语··颜渊》》）“非礼勿勿视，非非礼勿听听，非礼礼勿言，，非礼勿勿动。””（《论论语·颜颜渊》））文天祥的的绝笔诗诗：“孔孔曰成仁仁，孟曰曰取义。。惟其义义尽，所所以仁至至。读圣圣贤书，，所学何何事？而而今而后后，庶几几无愧。。”4、智的的观念“是非之之心，智智也。””（《孟孟子·告告子上》》）“知是心心之本体体，心自自然会知知。见父父自然知知孝；见见兄自然然知弟；；见孺子子入井自自然知恻恻隐；此此便是良良知，不不假外求求。”（（王阳明明《传习习录》上上）为学的工工夫，并并不是获获得知识识，而是是使良知知、良能能发扬光光大的过过程。““良知良良能，愚愚夫愚妇妇与圣人人同，但但惟圣人人能致其其良知，，而愚夫夫愚妇不不能致，，此圣愚愚之所由由分也。。”（王王阳明《《传习录录》中））5、信的的观念“先行其其言，而而后从之之。”（（《论语语·为政政》）“人而无无信，不不知其可可也。””（《论论语·为为政》））“君子耻耻其言而而过其行行”。（（《论语语·宪问问》）“君子欲欲讷于言言，而敏敏于行。。”（《《论语··里仁》》）6、内圣圣外王“内圣外外王”是是儒学全全部学说说的总的的概括。。《大学学》中提提出的““格物””“致知知”“诚诚意”““正心””“修身身”属内内圣范畴畴，齐家家”“治治国”““平天下下”属外外王范畴畴。《大学》》：“欲欲修其身身者，先先正其心心，欲正正其心者者，先诚诚其意，，欲诚其其意者，，先致其其知，致致知在格格物”物格而后后知至””——就就是说外外物在人人的内心心有了正正确的位位置，亦亦即破除除了外物物在人内内心的不不正确位位置（王王阳明所所谓“破破心中贼贼”），，使人的的内心能能够不接接受外物物的不正正确或不不正当的的诱导和和诱惑，，这样人人的良知知就会显显现。“知至而后后意诚””——就就是说人人的良知知显现出出来以后后，自然然就会坚坚定自己己修学圣圣贤之道道的决心心，而不不会只是是做样子子给别人人看，自自欺欺人人。“意诚而而后心正正”———就是说说人有了了坚定的的决心以以后，自自然就会会对修学学圣贤之之道过程程中的任任何困难难，都可可以“不不忿懥””“不恐恐惧”““不忧患患”，对对任何可可能导致致自己放放弃修学学圣贤之之道的东东西，都都“不好好乐”。。“心正而而后身修修”———就是说说人有了了“不忿忿懥”““不恐惧惧”“不不忧患””“不好好乐”之之心，不不受任何何干扰之之后，就就会自觉觉的将圣圣贤之道道贯彻于于自己的的一切行行为之中中，并使使自己成成为圣贤贤一样的的人，最最终实现现“身修修”的目目的。格物、致致知是““内圣””的第一一阶：即即“明本本性”；；诚意正正心是““内圣””的第二二阶：即即“坚道道心”；；修身是是内圣的的第三阶阶：即““行圣道道”。其中格物物、致知知是内圣圣的基础阶段段，即“破破心中贼贼”的阶阶段；修修身是内内圣的发挥阶段段，也就是是将“破破心中贼贼”的成成果发挥挥于外在在行动的的阶段。。诚意、、正心则则是联接接“基础础阶段””与“发发挥阶段段”的重重要保障障。仁礼一体体和“以以礼为体体，以法法为用””构成分分层践行行的礼法法体系，，超越社社会形态态、超越越阶级形形态的促促进社会会长治久久安、永永久和谐谐的科学学完善的的社会统统治和社社会管理理方略。。“内圣外外王”涵涵盖了““塑造人”的理论和““塑造人群（含人群、社社会和国家、、世界）”的的理论两个方方面，事实上上也就是涵盖盖了整个社会会学的全部领领域。三、儒家思想想作为中国传传统文化的主主体1、以王道仁仁政来化导天天下的治国理理念2、“要在中中央，事在四四方”的政治治制度3、大同与小小康的社会理理想4、“长幼有有序，惟道是是从”的人际际伦理5、“从心心所欲，不逾逾矩”的修养养观念6、乐观而注注重现实的生生活态度7、见义勇为为，见利思义义，舍生取义义的价值观儒教——孔庙庙——圣教、、儒学——书书院——文教教、儒仕———国子监———政教，儒门门一家三教四、儒家思想想的消极方面面1、不重视农农业生产知识识的传授,不不重视科学知知识的学习,带有强烈的的政治目的，，即学而优则则仕。2、不重视逻逻辑,一味重重视经验,形形成“经验验理性”,使逻辑推理理和深刻解释释事物的规律律的理论没萌萌芽。3、强调个人人服从群体,压抑了人的的个性。4、伦理关系系凝固化、、绝对化,三三纲五常,家家长专制,成成为人身压迫迫,精神虐杀杀,制约着全全民族的思想想方式和生活活方式,成为为历史前进的的阻力。5、伦理观念念、等级制制度置高无上上,达到排排他性的程度度,从而限限制了自然科科学和科技的的发展.历历代帝王也不不重视科学技技术,把一些些科学成就说说成“淫计小小巧”。五、儒家文化化对现代文化化的负面影响响第一、重道轻轻器对现代化化的负面影影响“形而上者谓谓之道,形而而下者谓之器器”。“君君子谋道不谋谋食”,“君君子忧道不忧忧器”。《礼礼记·王制》》说:“凡执执技以事上者者”,“不与与士齿”;““作淫声、异异服、奇技、、奇器以疑众众,杀”“中国有一种种思想极为根根深蒂固,即即正确的道德德品质比细致致的科学知识识更重要。这这种思想源于于儒家的传统统”。罗素《《中国问题》第二、“重人人情贵亲疏””对现代化人人际关系的负负面影响夫妇、父子、、兄弟、君臣臣、朋友五伦伦，亲亲”，，在利益上““公”、“私私”不分,在在心理上“人人”、“己””难离第三、儒家文文化重整体,倡协同的特特点对现代化化的负面影响响荀子:“(人人)力不若牛牛,走不若马马,而牛马为为用,何也?曰:人能群群,彼不能群群也,”群体主义要要求每一个人人都“忘己””、消融于群群体之中,而而且却并不主主张平等,而而恰恰是要保保持等级。因袭惯例、迷迷信权威、盲盲目服从、思思想刻板、听听天由命、与与世无争、安安分守己、处处事老成、明明哲保身的处处世态度,以以及缺乏自主主性和创造性性的保守性格格。第四、儒家““中庸”思想想对现代化的的负面影响““过犹犹不及”、““允执其中””，“喜怒哀哀乐之未发,谓之中,发发而皆中节谓谓之和。”久而久之,使使中国人陷入入了害怕矛盾盾、冲突和竞竞争状态。并并且扼杀了人人的个性,使使人寡言少语语,吞吞吐吐吐,行为不露露锋芒,明哲哲保身,进而而使中国人缺缺乏怀疑、开开拓、创造、、接受新生事事物的精神,并进一步阻阻滞了中国社社会的进步和和中国人的发发展。关于儒家文化化在历史上所所起的作用，，第一，等级级思想，从孔孔子到明清儒儒家总要分别别上下贵贱，，分别等级。。第二，人格格意识，儒家家有一个特点点，就是虽然然分别等级，，但认为人不不论贵贱都是是同类，都应应受到人的待待遇而每一个个人都有其独独立的意志、、独立的人格格。第三，刚刚健观念，从从孔子开始就就注意刚，后后来儒家把刚刚健作为人生生的一个根本本原则；第四四，保守倾向向，强调继承承，不重创造造六、儒家文化的时时代价值1、和谐意识识与和平发展展。

2、人人本意识与尊尊重个人3、忧患意识识与责任承担担

4、道德德意识与文明明进步

5、、力行意识与与实践品格四、孔子历代对孔子的的评价孟子：自有生生民以来，未未有孔子也赵普半部《《论语》治天天下。“天不生仲尼尼，万古长如如夜。”“大成至圣文文宣王魁奈：“一部部《论论》即即可以打倒希希腊七贤大成至圣先师师柳诒征：孔子子者，中国文文化之中心也也。无孔子则则无中国文化化。自孔子以以前数千年之之文化，赖孔孔子而传；自自孔子以后数数千年之文化化，赖孔子而而开。孔子的人生智智慧1.富贵观：："饭疏食饮水水,曲肱而枕枕之,乐亦在在其中矣.不不义而富且贵贵,于我如浮浮云."“富而可求也也，虽执鞭之之士，吾亦为为之。如不可可求，从吾所所好。”“贫而无谄，，富而无骄，，何如？”““可也，未未若贫而乐，，富而好礼者者也”。子曰：“好勇勇疾贫，乱也也；人而不仁仁，疾之已甚甚，乱也。””2、生存本领领：会驾车，，会射箭，会会唱歌，精通通古代文化，，富有勇力吾少也贱，故故多能鄙事3、人生的阶阶段：少之时，血气气未定，戒之之在色；及其其壮也，血气气方刚，戒之之在斗；及其其老也，血气气既衰，戒之之在得“吾十有五而而志于学，三三十而立，四四十而不惑，，五十而知天天命，六十而而耳顺，七十十而从心所欲欲，不逾矩。。”4、学习子与人歌而善善，必使反之之，而后和之之。“学而时习之之，不亦说乎乎？有朋自远远方来，不亦亦乐乎”（《《论语·学而而》）“知之者不如如好之者，好好之者不如乐乐之者”（（《论语·雍雍也》）子在齐闻《韶韶》，三月不不知肉味，曰曰:'不图为为乐之至于斯斯也。《史记·孔子子世家》：““孔子晚而喜喜《易》”，，以至“读《《易》，韦编编三绝”。“十室之邑，，必有忠信如如丘者焉，不不如丘之好学学也5.社交“乡人饮酒，，杖者出，斯斯出矣。”子食于有丧者者之侧，未尝尝饱也。子于于是日哭，则则不歌子钓而不纲，，弋不射宿子曰：“益者者三友，损者者三友。友直直，友谅，友友多闻，益矣矣。友便辟，，友善柔，友友便侫，损矣矣。”子曰：“可与与言而不与言言，失人；不不可与言而与与之言，失言言。知（智））者不失人，，亦不失言。。”子曰：“君子子病无能焉，，不病人之不不己知也。””子曰：“君子子求诸己，小小人求诸人。。”6、得失子路问于孔子子曰：“君子子亦有忧乎?”孔子曰：：“君子，其其未得也，则则乐其意;既既已得之，又又乐其治。是是以有终身之之乐，无一日日之忧。小人人者，其未得得也，则忧不不得;既已得得之，又恐失失之。是以有有终身之忧，，无一日之乐乐也“笃信好学，，守死善道。。危邦不入，，乱邦不居。。天下有道则则见，无道则则隐。邦有道道，贫且贱焉焉，耻也;邦邦无道，富且且贵焉，耻也也。“其为人也，，发愤忘食，，乐以忘忧，，不知老之将将至云尔。””穷窘生勤奋，，勤奋生富贵贵，富贵生昏昏聩，昏聩生生骄奢，骄奢奢生灾祸………7、快乐“学而时习之之，不亦说乎乎？有朋自远远方来，不亦亦乐乎”（《《论语·学而而》）“知之者不如如好之者，好好之者不如乐乐之者”（（《论语·雍雍也》）“智者乐水，，仁者乐山。。智者动，仁仁者静。智者者乐，仁者寿寿。”“唯圣人兼仁仁知，故乐山山乐水皆兼之之。自圣人而而下，成就各各有偏处。””子曰：“益者者三乐，损者者三乐。乐节节礼乐，乐道道人之善，乐乐多贤友，益益矣。乐骄乐乐，乐佚游，，乐晏乐，损损矣。”8.生命子贡观于蜡，，孔子曰：「「赐也乐乎？？」对曰：「「一国之人皆皆若狂，赐未未知其乐也！！」子曰：「「百日之蜡，，一日之泽，，非尔所知也也。张而不弛弛，文武不能能也；弛而不不张，文武不不为也。一张张一弛，文武武之道也。」」（《礼记··杂记》）子之所慎：齐齐、战、疾康子馈药，拜拜而受之。曰曰：“丘未达达，不敢尝。。”孔子的教育思思想1、教育平等等：有教无类类2、态度端正正，学无止境境3、讲求方法法，学会思考考1）“学而不不思则罔，思思而不学则殆殆。”1）“知之为为知之，不知知为不知，是是知也。”2）“温故而而知新，可以以为师矣。3）“学而时时习之，不亦亦说乎？2）三人行必必有我师3）知之者不不如好之者，，好之者不如如乐之者4）仕而悠则则学，学而悠悠则仕子曰：吾十五五有志于学，，三十而立，，四十而不惑惑，五十而知知天命，六十十而耳顺，七七十而从心所所欲而不逾矩矩。子路问君子，，子曰：“修修己以敬。””曰：“如如斯而已乎？？”曰：“修修己以安人。。”曰：““如斯而已乎乎？”曰：““修己以安百百姓。修己以以安百姓，尧尧、舜其犹病病诸！司马牛问君子子。子曰：““君子不忧不不惧，斯谓之之君子乎？””子曰：“内内省不疚，夫夫何忧何惧？？”子路问：“闻闻斯行诸？””子曰：“有有父兄在，如如之何其闻斯斯行之？”冉冉有问：“闻闻斯行诸？””子曰：“闻闻斯行之。””公西华曰：：“由也问闻闻斯行诸，子子曰，‘有父父兄在’；求求也问闻斯行行诸，子曰，，‘闻斯行之之’。赤也惑惑，敢问。””子曰：“求求也退，故进进之；由也兼兼人，故退之之。”参考阅读李零：丧家狗狗:我读《论论语》井上靖：孔子子《论语》注释释版本：南怀瑾《论语语别裁》，杨杨伯峻《论语语译注》，李李泽厚《论语语今读》，钱钱穆《论语新新解》，《四四书集注》，，程朱孔子的影响积极乐观的有有为精神；““知其不可而而为之者对于道德价值值的高度重视视；“好仁者者无以尚之””，整理传统文化化典籍，开启启平民教育和和知识分子参参政的新风。。总结历史经验验，倡导重视视民生和德治治教化，严守守君臣之义又又不不主独裁的政政治学说。9、静夜四四无邻，，荒居旧旧业贫。。。1月-231月-23Saturday,January7,202310、雨中黄叶叶树，灯下下白头人。。。11:40:1111:40:1111:401/7/202311:40:11AM11、以我独沈久久，愧君相见见频。。1月-2311:40:1211:40Jan-2307-Jan-2312、故人江海别别，几度隔山山川。。11:40:1211:40:1211:40Saturday,January7,202313、乍见翻疑疑梦，相悲悲各问年。。。1月-231月-2311:40:1211:40:12January7,202314、他乡生白发发，旧国见青青山。。07一月202311:40:12上午午11:40:121月-2315、比不了得就就不比，得不不到的就不要要。。。一月2311:40上上午1月-2311:40January7,202316、行动出成果果，工作出财财富。。2023/1/711:40:1211:40:1207January202317、做前前，能能够环环视四四周；；做时时，你你只能能或者者最好好沿着着以脚脚为起起点的的射线线向前前。。。11:40:12上上午午11:40上上午11:40:121月-239、没有失败败，只有暂暂时停止成成功！。1月-231月-23Saturday,January7,202310、很多事情情努力了未未必有结果果，但是不不努力却什什么改变也也没有。。。11:40:1211:40:1211:401/7/202311:40:12AM11、成功就是是日复一日日那一点点点小小努力力的积累。。。1月-2311:40: