2022-2023学年河北省石家庄一中高三（上）期末语文试卷（附答案详解）

2022・2023学年河北省石家庄一中高三（上）期末语文试卷阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：文学理论研究是文艺事业不可分割的重要组成部分，必须明确自身的时代定位、价值取向，发展愿景和社会期许，主动担负和履行实现伟大事业的历史使命，发挥自身的理论功能。然而，在当代中国文化图景和生活语境中，相较于20世纪90年代，我们发现，当下文学理论的学科功能、学术功能，社会文化功能正从文学现场和社会文化的中心领域逐渐被排挤至边缘地带。当下文学理论不再是最富时代性、能指性、影响力的公共话语，不再是文学舞台与文化剧场的主角，当下文学理论的引领作用严重衰退。在时代的社会文化境况与现场里，文学理论与文学生活相遇时，或遭文学生活回避、无视，拒绝，无法照面生活，认知生活、阐释生活、言说生活，更得不到文学生活的尊重、信任与接纳。文学生活对文学理论缺乏自觉认同和主动征用，文学理论远离文学生活，逐渐丧失了理论的社会实践性，而这正是当代文学理论功能退化的根源。文学创作、欣赏的生活现场缺乏对文学理论的需求，文学实践与文学理论之间需求侧关系坍塌。在这种坍塌的结构中，一些文学理论采取“场外征用”的方式，借助当代哲学、政治学，社会学、宗教学，传播学等非文学话语，在没有完成场外理论向文学实践转场的情况下，强制阐释文学创作、欣赏，无力或拒绝深入文学文本和文学活动，罔顾文学生产与文学消费的特异性，从而导致文学实践与文学理论之间的供给侧关系变异。（摘选自张政文、陈龙《当下文学理论的功能退化与修复》）材料二：文学理论的功能，当然不只在于“有用”，按海德格尔的看法,理论的“上手性”还在于“有益”。人类的许多追求，研究与探索，其实都是没什么用的，既无关人类的衣食住行，也不影响工农业生产。如人们常为体育运动员赢得了世界冠军而大喝其彩，但跑得快、跳得高、多进了几个球，有什么用？与之相关的体育竞技理论，又有什么用？在人文社科领域，诸如“人从哪里来？到哪里去？”之类的哲学理论，“社会历史的本体是什么”之类的史学理论，有什么用？即如自然科学界的“大爆炸”宇宙理论，也难说有什么用。被誉为数学皇冠上的明珠的哥德巴赫猜想，至少h前也还不清楚即使证明r会有什么用。但这类理论之“无用”，不等于“无益”。这“益”主要不是体现在物质生产领域，而是人类的精神活动领域，如可以满足如同亚里士多德在《形而上学》中所说的人类的“求知”本性，能够拓展人类的思维空间，想象空间及整个精神活动空间，有助于提升人的胸襟、视野，创造力与整体素质。这类“益”，或可谓“虚用”，抑或即老庄哲学中所说的“无用”之“用”。我们的文学理论，同样存在“无用”之“用”的一面。如黑格尔在《美学》中，从历史发展角度，依据理念与形象之间的关系，概括论述了象征、古典与浪漫三种文艺形态。他认为喜剧是能够显示永恒正义胜利的艺术顶峰，到了这个顶峰，“喜剧就马上导致一般艺术的解体”。这类基于预设的绝对理念得出的见解，对于文学创作与批评来说，虽难说有多少实用价值，但我们仍会为黑会实践性，而这正是当代文学理论功能退化的根源”，从原因方面来说，文学理论无法贴近文学实践活动，文学生活对文学理论缺乏认同，两者之间分离导致文学理论的功能退化。“当下文学理论不再是最富时代性、能指性、影响力的公共话语，不再是文学舞台与文化剧场的主角，当下文学理论的引领作用严重衰退”“文学创作、欣赏的生活现场缺乏对文学理论的需求，文学实践与文学理论之间需求侧关系坍塌”，从结果方面来说，当下文学理论引领文学创作的作用严重衰退，两者关系坍塌。(5)“但这类理论之‘无用'，不等于‘无益‘。这‘益’主要不是体现在物质生产领域，而是人类的精神活动领域”“这类'益'，或可谓'虚用'，……”，文学理论功能的“用”是对人类的精神活动领域“有益”。“这类基于预设的绝对理念得出的见解，对于文学创作与批评来说，虽难说有多少实用价值，但我们仍会为黑格尔超凡的思想智慧所震撼，为其博大的精神视域所吸引，并为从中见识了历史与逻辑相统一的思维方法，明白了什么叫思想创造而欣慰”“这类看法，虽觉虚玄，'有用'性也值得怀疑，但却令人大开眼界，会使人领略到文学的另一种奥妙与魅力，会在激活人的思维，使人沉浸在对原始初民淳朴生活想象的同时，加深对天地自然，人性、人类心理与文学生成、文学活动之间关系的理解”，材料二结合两位文学理论家的思想成果说明这种“有益”的具体方面：黑格尔让我们见识了历史与逻辑相统一的思维方法，明白了什么叫思想创造而欣慰；弗莱看似玄妙的理论诠释了文学生成与自然、先民和人类深层心理的关系。“黑格尔、弗莱的这样一类揭示了文学世界的奥妙、构建了新颖知识体系的理论，虽不一定直接有用于人类的文学活动，但本身就是独特的文化创造，思想创造，具有拓展人类的精神空间、丰富我们对文学的认知、活跃我们的思维、丰富我们的文化人格之类‘无用‘之'用'总结下“有益”就是构建了新颖的知识体系，活跃了人类的思维，拓展了人类的精神空间，让人类的精神发展更有力量，更深邃而长久。答案：(DCDC(4)①表现：当下文学理论与时代的文学生活隔腴、关系疏离。②原因：文学理论无法贴近文学实践活动，文学生活对文学理论缺乏认同。③结果：当下文学理论引领文学创作的作用严重衰退，两者关系坍塌。(5)①文学理论功能的“用”是对人类的精神活动领域“有益”。②材料二结合两位文学理论家的思想成果说明这种“有益”的具体方面：黑格尔让我们见识了历史与逻辑相统一的思维方法，明白了什么叫思想创造而欣慰；弗莱看似玄妙的理论诠释了文学生成与自然、先民和人类深层心理的关系。③总结下“有益”就是构建了新颖的知识体系，活跃了人类的思维，拓展了人类的精神空间，让人类的精神发展更有力量，更深邃而长久。（1）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力，答题时要整体把握材料内容，结合相关语境分析各个选项表述的正误，作出正确的选择。（2）本题考查学生对材料内容的理解和分析能力。答题时要读懂材料，仔细比对各个选项的说法，作出正确的判断和选择。（3）本题考查学生对论据的理解能力。答题时要读懂题干要求，明确相关材料的论点，然后仔细比对各个选项，作出正确的选择。（4）本题考查学生分析、运用文中信息的能力。答题时要读懂文本相关内容的阐述，结合具体内容进行分析。（5）本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。答题时要读懂材料内容，结合具体内容进行分析。选择题干扰项设置常见错误类型：1.扩大范围。2.偷换概念。3.无中生有。4.已然未然混为一谈。5.强加因果。6.答非所问。7.相互矛盾。8.张冠李戴。9.过于绝对。6〜9.【答案】B、A、、【解析】（I）B.“书法艺术也在翁王之上”理解错误。原文为“他很得意他所写的横幅，觉比翁王高明的多，写字必须有英雄气概，翁王的字太庸俗了，惟有他的字是书气兼英雄气”，从中可知，老董只是认为“翁王的字太庸俗了"，没有英雄气概，并不是认为自己书法艺术也在翁王之上。故选：Bo（2）A.“老董不为所动的根本原因是嫌价钱太低”理解错误。通过阅读小说可知，在老董看来,宋瓷碗的价值不在于钱，不在于利。在老董看来，宋瓷碗是文化的象征，是精神的寄托。所以他不卖宋瓷碗。故选：Ao（3）对于老董与其他古董商人不同的特点，可以从以下几点分析：从小说中“从外表看来，他那傲慢的态度及斯文的言谈，在紫河套的书铺老板和古董商人中，实在找不出第二个”“他把同行们看为推售无识的市份。'哼，他们懂得什么？……’””他很得意他所写的横幅，觉比翁王高明的多，写字必须有英雄气概，翁王的字太庸俗了，惟有他的字是书气兼英雄气”等情节可以看出，荒先生颇为自负，他认为同行都是椎鲁无识的市伶，认为著名书法家王文治和翁方纲的字不如自己的字有英雄气。从小说中“由一千到一千二，由一千二到一千三，一千四……两千元，老董只是摇头”“于是大家联合起来，故意给他放出水的价钱：四千五，五千，六千……一万。价钱增到一万元的时候，老董还觉得少”可以看出，古董商本是以挣钱为务，但老董却与一般的古董商不同，他不为高价所惑，坚决不卖宋瓷碗，可见其看淡钱财。从“既是宝贝，当然是无价的。'那么，你要它有什么用处呢？'味禅居士问他。'在我每年的寿诞之日，我用它吃一碗寿面J”等内容可以看出，老董对于祖国文化有着发自内心的爱.他认为宋瓷碗所代表的中国文化是无价的，所以拒绝卖宋瓷碗。(4)“在我每年的寿诞之口，我用它吃一碗寿面。”对于味禅居士问他拒绝高价出卖而自己保留宋瓷碗的原因时，老董的这一回答看似有些“无厘头”，但这种回答却很符合老董的性格特征。从小说的开头“老董自以为是保定城内的雅人。从外表看来，他那傲慢的态度及斯文的言谈，在紫河套的书铺老板和古董商人中，实在找不出第二个”“他开一个没字号的铺子，买卖古董兼旧书，他把同行们看为椎鲁无识的市价”“他很得意他所写的横幅，觉比翁王高明的多，写字必须有英雄气概，翁王的字太庸俗了，惟有他的字是书气兼英雄气。同行们看见他的字，只是发笑，他被气得发抖”，从这些情节可以看出，老董是一个“不群”之人，而此处以一个“不群”的回答进一步显示老茶为人行事之“不群”。在寿诞之日吃面既是一件普通的事，乂是一件隆重:的事，老董用自己珍爱的宋瓷碗每年在寿诞之日吃一碗寿面;既体现出老董对宋瓷碗的看重，又体现出老董与自己心爱古玩之间的心灵相依，将其融入了自己的生活，作为自己生活的一部分。所以他“在我每年的寿诞之日，我用它吃--碗寿面”这一回答，暗示出他一再拒绝出售宋瓷碗之举给出了含蓄的解释。答案：BA(3)①自负。他认为同行都是粗鲁无识的市伶，认为王文治和翁方纲的字不如自己的字有英雄气。②看淡钱财、当同行和外国人出高价要买他的宋瓷碗时，他不为所动，宁可卖祖业田产也没有卖宋瓷碗。③对于祖国文化有着发自内心的爱。他认为宋瓷碗所代表的中国文化是无价的，所以拒绝卖宋瓷碗。(4)①以一个“不群”的回答进一步显示老董为人行事之“不群”。②以“吃面”之说暗示老董与自己心爱古玩之间的心灵相依，为他一再拒绝出售宋瓷碗之举给出了含蓄的解释。(1)本题考查学生对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力，答题时要整体把握小说内容，结合相关语境分析各个选项表述的正误，作出正确的选择。(2)本题考查学生对小说相关内容的理解能力。答题时要读懂题干涉及的内容，仔细比对各个选项，作出正确的判断本和选择。(3)本题考查学生对小说中人物形象的理解和分析能力，答题时要通读文本，结合对人物的相关描写进行分析。(4)本题考查学生对小说结尾意蕴的分析能力。答题时要结合文本读懂结尾的内容，结合文本具体分析。如何分析小说的人物形象：.理清故事情节。.了解作者及写作背景。.分析小说人物活动的环境。.对小说人物的言行举止及内心世界进行分析。.分析小说中各类人物之间的联系。.更深层次地了解人物形象。10〜14.【答案】D、D、C、、【解析】（I）句意：现在我下令改穿胡服，如果王叔您不穿它，我担心天下的人时此会有所议论。我希望仰仗王叔的威望，促成改穿胡服这件事的成功。我派王孙特地来禀告您，希望您也穿上胡服。“吾”作主语，“恐”作谓语，主谓之间不断开，排除AB；“使继谒之”意为“派王孙特地来禀告您”，“叔请服焉”中“叔”是主语，故在“之”“叔”之间断开，排除C。故选：DoD.“意思一样”错。第一个“愆”的意思是过失、过错。句意：遵守法纪不犯错误；第二个“愆”的意思是错过、拖延。句意：并非我要拖延约定的婚期。所以含义不同。故选：D。C.“赵武灵王最担心叔父公子成不支持‘胡服骑射'政策”错。原文“寡人非疑胡服也，吾恐天下笑之。世有顺我者，则胡服之功未可知也。虽驱世以笑我，胡地中山吾必有之”，意思是赵武灵王不是对胡服骑射这件事有什么顾虑，担心天下人笑话自己。如果国人都支持的话，那么改穿胡服的功效就不可估量，据此看出没有最担心叔父公子成不支持“胡服骑射”政策的意思。故选：Co（4）①“虑”，想；“恶扰”，过分苛求；“罪”，指责。译文：赵文劝谏，武灵王说：“替别人着想的人不应该过分苛求，竭尽忠心的人不能指责他的错误，您就直言吧。”②“易”，改变；“循”，遵循；“所以”，……的方式；“教”，教化。译文：现在大王您改变原来的服饰而不遵循习俗，改穿胡服而不顾世人的议论，这不是教化民众且建立礼制的方式。（5）赵武灵王“胡服骑射”的目的：原文开头“嗣立不忘先德，君之道也。今吾欲继襄主之业，启胡、狄之乡，而卒世不见也。今吾将胡服骑射以数百姓，而世必议寡人矣”。意在说明，继承君位不忘祖先的功德，这是做君王应遵循的原则。现在自己想继承襄主的事业，开发胡、翟居住的地区，但是担心一辈子也没有人理解我的用心。现在自己准备教导民众穿着胡服练习骑马射箭，国内一定会有人非议指责我。据此可分析出，教导民众穿着胡服练习骑马射箭，目的是继承襄主的事业，开发胡、翟居住的地区。根据：原文赵武灵王说“古今不同俗，何古之法？帝王不相袭，何礼之循？圣人利身之谓服，便事之谓教，进退之谓节，衣服之制，所以齐常民，非所以论贤者也。故圣与俗流，贤与变俱。循法之功，不足以高世；法古之学，不足以制今”，意在说明自古至今，习俗都不同，要效法哪一个时候的呢？帝王的礼法也不是世代相承的，要遵循谁的礼法呢？圣人把便于穿着的叫衣服，把方便行事的就叫教化。行为举止上的一些礼节，服饰上的规定，只是用来让普通百姓取得一致，而不是用来衡量贤明与否的。因此，圣明的人能适应任何习俗，有才能的人能紧随时势的变化。遵循现成的制度建立的功业，不可能超过当世；效法古人的作法，就不能够管理好现在的国家。据此可分析出，赵武灵王的依据是不同的朝代，习俗礼法都不同，圣人把便于穿着的叫衣服，把方便行事的就叫教化。礼节、服饰上的规定只是用来让百姓取得•致，而非用来衡量贤明与否。圣明的人能适应任何习俗，有才能的人能紧随时势的变化。答案：DDC(4)①赵文劝谏，武灵王说：“替别人着想的人不应该过分苛求，竭尽忠心的人不能指责他的错误，您就直言吧。”②现在大王您改变原来的服饰而不遵循习俗，改穿胡服而不顾世人的议论，这不是教化民众且建立礼制的方式.(5)目的：继承襄主的事业，开发胡、翟居住的地区。依据：不同的朝代，习俗礼法都不同，圣人把便于穿着的叫衣服，把方便行事的就叫教化。礼节、服饰上的规定只是用来让百姓取得一致，而非用来衡显贤明与否。圣明的人能适应任何习俗，有才能的人能紧随时势的变化。参考译文：赵武灵王平日里闲着的时候，独自居住，肥义在旁边陪坐，说：“大王您是不是在考虑目前时事的变化，权衡兵力的合理使用，思念简子、襄子的光辉业绩，盘算如何从胡、狄那里得到好处呢？”赵武灵王I可答说：“继承君位不忘祖先的功德，这是做君王应遵循的原则。现在我想继承襄主的事业，开发胡、翟居住的地区，但是我担心一辈子也没有人理解我的用心。现在我准备教导民众穿着胡服练习骑马射箭，国内一定会有人非议指责我。”肥义说：“我听说，做事情犹像不决就不可能成功，行动在即还顾虑重重就决不会成名。现在大王既然下定决心背弃世俗偏见，那就一定不要顾虑天下人的非议了。凡是追求最高道德的人都不去附和俗人的意见，成就伟大功业的人都不会去与众人商议。愚蠢的人在事情发生以后还看不明白，聪明的人却能在事情未发生之前就有所察觉，大王您还是马上按您的想法去付诸实施吧。”赵武灵王说：“我不是对胡服骑射这件事有什么顾虑，我担心天下人笑话我。如果国人都支持我的话，那么改穿胡服的功效就不可估量。即使举世的百姓都讥笑我，北方胡人和中山国的地方我也一定会得到手。”赵武灵王于是改穿胡人的服装。武灵王派王孙去告诉公子成自己的意思，说：“我已经改穿胡服了，而且将要穿着它上朝，我希望王叔也改穿胡服。在家里听命于父母，在朝廷要听命于君王，这是自古至今公认的道理。现在我下令改穿胡服，如果王叔您不穿它，我担心天下的人对此会有所议论。我希望仰仗王叔的威望，促成改穿胡服这件事的成功。我派王孙特地来禀告您，希望您也穿上胡服。”公子成拜了两拜说：“我本来已经听说大王改穿胡服这件事了，改变传统的教育方法，更新古代的道德准则，违背众人的心意，抛弃了中原的先进文化。我希望大王您慎重地考虑这件事。”王孙把公子成的话报告给赵武灵王，赵武灵王马上到公子成家里，公子成又拜了两拜叩头说：“臣下怎么敢不听从您的命令呢？”于是赵武灵王就赐给他胡服。赵文劝谏，武灵王说：“替别人着想的人不应该过分苛求，竭尽忠心的人不能指责他的错误，您就直言吧。”赵文说：“衣服有一定的款式，是礼法的规定。遵守法纪，不犯错误，是老百姓的职责。现在大王您对这些都弃之不顾，所以我希望大王认真地考虑考虑。”赵造劝谏赵武灵王，说：“圣贤之人不去变更民众的习俗而去教化他们，聪明的人不改变习俗而治理国家。现在大王您改变原来的服饰而不遵循习俗，改穿胡服而不顾世人的议论，这不是教化民众且建立礼制的方式。。”武灵王说：“自古至今，习俗都不同，我们要效法哪一个时候的呢？帝王的礼法也不是世代相承的，我们要遵循谁的礼法呢？圣人把便于穿着的叫衣服，把方便行事的就叫教化。行为举止上的一些礼节，服饰上的规定，只是用来让普通百姓取得一致，而不是用来衡量贤明与否的。因此，圣明的人能适应任何习俗，有才能的人能紧随时势的变化。遵循现成的制度建立的功业，不可能超过当世；效法古人的作法，就不能够管理好现在的国家。您还是不要反对吧。”(I)本题考查文言断句的能力，答题时注意一些常见的句尾、句首标志性的词语•，句子结构的对称，文中词语充当的成分，句子成分的省略，叙事内容的变化等。(2)本题考查学生对文中加点词语及相关内容的解说能力。答题时要有一定的知识积累，结合语境进行理解，仔细比对各个选项的说法，作出正确的选择。(3)本题考查学生对文本相关内容的理解能力。答题时要通读文本，结合具体内容比对各个选项，作出正确的判断和选择。(4)本题考查翻译文言句子的能力，答题时以直译为主，注意句中重点实词、虚词、活用和句式的翻译。(5)本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。答题时要通读文本，筛选整合信息，结合具体要求概要作答。翻译的基本方法：直译为主，意译为辅。具体方法：“留”，就是保留，保留一些不需要翻译的名词。“删”，就是删除。删掉无须译出的文言虚词。“补”，就是增补，补充省略的成分。“换”，就是替换，用现代词汇替换古代词汇。“调”就是调整。把古汉语倒装句调整为现代汉语句式。“变”，就是变通。在忠实于原文的基础上，活译有关文字。15~16.【答案】B、【解析】（1）B.“写舟中所见”错误，“想见”，是临近武昌时的设想，词人归心似箭，到了武昌，离故乡又近了一步，于是设想在夕阳中船抵武昌，系缆洲边，看见江山草树之胜景。故选：B。（2）上片写行程及景色。前两句写作者只身乘归吴的船只，虽经过了许多水陆途程，但前路还很遥远。作者设想在傍晚夕阳中船抵武昌，系缆于洲边上，必然能看见山上山下，一片烟树参差起伏的胜景时的情景。写出词人归心似箭的急切心境。下片抒情4“愁鬓点新霜，曾是朝衣染御香”，上句自叹年老，是年五十四岁；下句追思曾为朝官，离开朝廷已经很久。下面三句，与上片结尾相同，也是运用了想象（设想）的手法。这时作者在还乡途中，忽然想起“重到故乡交旧少，凄凉，却恐他乡胜故乡”，如今重回故乡旧友稀少不胜凄凉，却怕他乡要胜过故乡了。说的是久别回乡，交旧多死亡离散的变化，怕比客居他乡所引起的寂寞与伤感更大，是对未来之事的顾虑。抒发词人在归乡途中既思归又怕归的复杂心境。答案：（1）B（2）运用想象（虚写）手法。“重到”三句是设想之词，久别回乡，交旧多死亡离散的变化，恐怕比客居他乡所引起的寂寞与伤感更多。这一设想，突出表达了词人对未来之事的顾虑和担忧，表达了词人在归乡途中既思归又怕归的矛盾心情（复杂心境）。译文：归梦寄托在开往吴地的船上，一站又一站的水路前面的途程还很长。想见初到鹦鹉洲旁系缆停留的时候，斜阳里望见烟树错落的江城武昌。愁多鬓边新添了白发，想过去也曾身穿朝衣上殿见君王。如今重回故乡旧友稀少不胜凄凉，却怕他乡要胜过故乡了。赏析：上片写行程及景色。“归梦寄吴榴，水驿江程去路长。”写作者只身乘归吴的船只，虽经过了许多水陆途程，但前路还很遥远。陆游在蜀的《秋思》诗，已有“吴橘楚沱动归思，陇月巴云空复情”之句；动身离蜀的《叙州》诗，又有“楚沱吴橘又远游，浣花行乐梦西州”之句。屡言“吴榴”，无非指归吴的船只。担忧前程的遥远，寄归梦于吴橘，也无非是表达归吴急切的心情，希望船行顺利、迅速而已。妙在“寄梦”一事，措语新奇，富有想象力。“想见芳洲初系缆，斜阳，烟树参差认武昌。”“想见”，是临近武昌时的设想。武昌有江山草树之胜，崔颗《黄鹤楼》诗，有“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲”之句。作者设想在傍晚夕阳中船抵武昌，系缆于洲边上，必然能看见山上山下，一片烟树参差起伏的胜景时的情景。单单一个“认”字，便见是归途重游，已有前游印象，可以对照辨认。这三句，写景既美，乂切武昌情况；用笔贴实凝炼，而乂灵活有情韵。下片抒情。“愁鬓点新霜，曾是朝衣染御香。”上句自叹年老，是年五十四岁；下句追思曾为朝官，离开朝廷已经很久。这次东归，是奉孝宗的召命，念旧思今，一样是前程难卜，感情复杂，滋味当然不会好受。“朝衣”事，是从贾至《早朝大明宫呈两省僚友》“剑佩声随玉墀步，衣冠身惹御炉香”、岑参《寄左省杜拾遗》“晓随天仗入，暮惹御香归”中演化而出。下面三句，与上片结尾相同，也是运用了设想的手法。作客思乡，本是诗人描写晋王赞诗：“人情怀旧乡，客鸟思故林。”唐李商隐诗：“人生岂得长无谓，怀古思乡共白头。”陆游在蜀，也有思乡之句，如“久客天涯忆故园”“故山空有梦魂归”等。这时作者在还乡途中，忽然想起：“重到故乡交旧少，凄凉，却恐他乡胜故乡”。意境新奇。这个意境，似源于杜甫《得舍弟消息》诗：“乱后谁归得？他乡胜故乡。”但杜甫说的是故乡遭乱，欲归不得，不如在他乡暂且安身，是对过去之事的比较；陆游说的是久别回乡，交旧多死亡离散的变化，怕比客居他乡所引起的寂寞与伤感更大，是对未来之事的顾虑。语句相同，旨趣不同，着了“却恐”二字，更觉得这不是简单的沿袭。这未必就等于黄庭坚所说的“脱胎换骨”，而更可能是对各自生活感受的不谋而合。这种想归怕归的心情，内心是矛盾的，所以陆游到家之后，有时有“孤鹤归飞，再过辽天，换尽I日人”“又岂料如今余此身”（《沁园春》）之叹：有时又有“营营端为谁”“不归真个痴”之喜。这首词，精炼贴实之中，情景交至，设想新奇，虽词较短，但富有很深的意味。（I）本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力，答题时要全面理解诗歌，仔细比对各个选项，作出正确的判断和选择。（2）本题考查学生对诗歌中相关语句表达技巧和情感的分析能力。答题时要结合全诗读懂题干涉及的句子，结合具体内容进行分析。诗歌鉴赏选择题解题方法：选择题综合考查诗歌的形象、语言、表达技巧和文章的思想内容等，每一个选项都是一个考点。本题几乎涵盖诗歌的所有内容，注意结合全诗进行分析，注意：错误的地方一般有意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗意或只答表层含义，或故意拔高等，一般都存在明显的错误。17.【答案】【小题1】道中迷雾冰滑，磴几不可登【小题2】竹喧归浣女，莲动下渔舟【小题3】烽火连三月，家书抵万金【解析】故答案为：（1）道中迷雾冰滑磴几不可登（重点字：滑、磴）（2）竹喧归浣女莲动下渔舟（重点字：喧、浣）（3）烽火连三月家书抵万金（校尉羽书飞瀚海单于猎火照狼山/登高型烽火谁谓塞尘飞）（重点字：烽、抵）本题考查学生默写诗文名句的能力。答题时要熟背相关篇目，并理解语句的含义，准确地写出相关名句。《登泰山记》名句辑录：.在《登泰山记》中，作者先后用拟人和比喻的修辞手法写出了自己登上泰山山顶时刹那间的感受的句子是：苍山负雪，明烛天南。.在《登泰山记》中，“道中迷雾冰滑，磴几不可登”这两句写出了登泰山时天气的恶劣以及路途的艰辛。.在《登泰山记》中，作者在“望晚日照城郭，汶水、徂彳来如画，而半山居雾若带然”这三句用很少的笔墨给我们勾画出一幅泰山夕照图，写出了泰山的安详、明媚，以及肃穆中有温柔飘逸美的特殊风韵。.在《登泰山记》中，作者写自己在泰山顶上观日出，“大风扬积雪击面”一句对天气的描写与前文“迷雾冰滑”照应，再次突显了天气的恶劣。.在《登泰山记》中，“极天云一线异色，须臾成五采”两句写出了在泰山顶上看到太阳将出时的景色，奇幻无比，为下文写日出的壮观景色作了衬托。18〜20.【答案】（1）第一处，语境强调应当感恩生活给予的恩赐，填写“感激涕零”。感激涕零：感激得流泪。形容极为感动的样子。第二处，语境形容沉醉美景，不由自主地呼吸新鲜空气的情景，填写“情不自禁”。情不自禁：感情激动得不能控制。强调完全被某种感情所支配。第三处，秋天萧瑟，让人悲凉，但是野菊花虽小，生命力却很顽强，因此，语境意在强调其生命力顽强，使它得以一直繁衍下去，填写“生生不息”。生生不息：指不断地生长、繁殖。（2）第一步，首先找到句子的主干：野菊花为自然昭示生命的力量。第二步，将原句中“静静地释放着馨香”“从来不在乎是否有人注意”“只是静静地在田间地头默默生长”“尽它所能为秋增色”当做野菊花的定语，调整语序。第三步，按照逻辑顺序，调整语序，排列句子：从来不在乎是否有人注意，只是静静地在田间地头默默生长，释放馨香，尽它所能为秋增色的野菊花。最后加上谓语和宾语。故原句改为：从来不在乎是否有人注意，只是静静地在田间地头默默生长，释放馨香，尽它所能为秋增色的野菊花为自然昭示生命的力量！“每一个笑容都要挥去”“每一片花瓣都流露出”“每一朵小的黄色花蕾圆溜溜地都洋溢着”运用比拟的的修辞手法，赋予野菊花以人的“笑容”“行为”“欢乐”“热情”，从而生动形象地写出野菊花那种至纯至真的欢乐与热情。“每一个笑容都要挥去这秋风秋雨中的萧杀”“每一片花瓣都流露出至纯至真的欢乐”“每一朵小的黄色花蕾圆溜溜地都洋溢着热情”句式相同，意义相关，构成排比，一方面增强了文段的气势，一方面写出野菊花用自己的热情•、欢乐，还表达了作者对野菊花的喜爱和赞美之情。答案：（1）①感激涕零②情不自禁③生生不息（2）从来不在乎是否有人注意，只是静静地在田间地头默默生长，释放馨香，尽它所能为秋增色的野菊花为自然昭示生命的力最！（3）①比拟修辞，将菊花当做人来写，赋予菊花以人的情感、动作，写出菊花的欢乐、热情。②排比，用句式相同，意义相关的三个句子构成排比，增强气势，表达作者对野菊花的喜爱和赞美之情。、、【解析】（1）本题考查学生对成语的运用能力。答题时要读懂语段的内容，结合语境填入恰当的成语。（2）本题考查学生变换句式的能力。答题时要读懂画线的句子，根据题干要求进行变换。（3）本题学生对语段中相关语句修辞手法及其表达效果的分析能力。答题时要读懂题干涉及的句子，结合具体内容及语境进行分析。修辞手法包括：比喻、拟人、夸张、双关、用典、设问、反问、借代、对偶、通感、顶真、呼告等。21〜22.【答案】D、【解析】（1）A.特指说话人。B.特指“她”。C特指“对自己采取自由主义”的人。D.和文中加点句子中的“自己”都是泛指。故选：Do（2）第一空，根据“人体骨骼的量在生命全程中并不是一成不变的”可知，后文应该讲述骨骼的变化；再根据”在20至30岁达到骨量高峰”可知，“从出生到成年早期”的这段时间骨骼都在不断地生长和变化，据此可填入“骨骼都在不断地强化”。第二空，根据“骨骼都在不断地更新”可知，“更新”的意思是指以新骨取代旧骨，再根据后文的“这样”，可知“这样”就是指前文的“更新”意思，即“以新骨取代旧骨”。格尔超凡的思想智慧所震撼，为其博大的精神视域所吸引，并为从中见识了历史与逻辑相统一的思维方法，明白了什么叫思想创造而欣慰。加拿大文学理论家弗莱的“原型批评”理论认为：“伟大的经典作品彷佛存在一种总的趋势，要回归到原始形态去”“文学原来是一种重构的神话体系”，并据此总结出启示，天真类比、自然与理性类比、经验类比，魔幻等五大意象群，喜剧、传奇，悲剧，讽刺四种神话模式，以及与四种模式相对应的一年四季、一天四时之类原型。这类看法，虽觉虚玄，“有用”性也值得怀疑，但却令人大开眼界，会使人领略到文学的另一种奥妙与魅力，会在激活人的思维，使人沉浸在对原始初民淳朴生活想象的同时，加深对天地自然，人性、人类心理与文学生成、文学活动之间关系的理解。正如美国批评家魏伯•司各特所评价的：“人类学模式的文学旨在使我们恢复全部的人性，重视人性中i切原始的因素”“人类学模式的文学使我们再次成为初民的一员，而原型批评就在于从文学中发现这种初民身份的表演”。黑格尔、弗莱的这样一类揭示了文学世界的奥妙、构建了新颖知识体系的理论，虽不一定直接有用于人类的文学活动，但本身就是独特的文化创造，思想创造，具有拓展人类的精神空间、丰富我们对文学的认知、活跃我们的思维、丰富我们的文化人格之类“无用”之“用”。（摘选自杨守森《文学理论的功能与指向》）.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是A.在实现中华民族复兴之梦的伟大事业中，作为文艺事业不可分割的组成部分的文学理论研究，要充分发挥自身的理论功能。B.文学理论功能作用的发挥，出现了一些不可忽视的问题，相较于20世纪90年代，文学理论功能的地位逐渐受到了排挤。C.就像人类的许多追求、研究与探索一样，文学理论的研究对人类来说也是没什么实际作用和好处的，不会影响人的生活。D.黑格尔的《美学》，对文学创作与批评很难说有多少实用价值，但我们仍被他超凡的思想智慧震撼、博大的精神视域所吸引。.根据材料内容，下列说法不正确的一项是A.材料一与材料二都谈到了文学理论的功能的话题，但二者论述的重心并不相同。B.随着时代的发展变化，文学理论的作用也会随之变化，理论界也需要反思总结。C.文学发展史上不同流派的文学理论，都在自己学术范畴之内发挥着各自的作用。D.有关文学理论价值的“有用”和“无用”的讨论，是一个亘古不变的无解的话题。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是A.白居易在谈到诗歌创作功能时说：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”B.总书记说：“离开火热的社会实践。在恢宏的时代主旋律之外茕茕孑立、喃喃自语，只能被时代淘汰。”C.子日：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。"（《论语•雍也》）第三空，根据“因为在轻微的跌倒之后就可能发生骨折”可知，前文就是强调老年人不能跌倒,再根据前一句“除了坚持健康生活方式外”的句式，据此可填入“还需要注意预防跌倒”。答案：（1）D（2）①骨骼都在不断地强化；②以新骨取代旧骨；③还需要注意预防跌倒。（1）本题考查学生对相关词语含义的理解能力。答题时要读懂题干涉及的句子，结合语境进行分析，正确选择。（2）本题考查学生给文段补写恰当语句的能力，答题时要通读语段，结合语境进行补写，要做到语言简明、连贯、得体，并注意字数限制。补写语句题答题技巧：①阅读语段，把握语段大意。首先要浏览语段，把握句子主要内容，弄清补写句子在句中的位置，弄清它和前后文句的联系，这样可以让补写的句子不偏离语境。这是准确补写句子的基础。②分析语段的特征。有得语段是记叙语段，有的语段是议论段落，有的语段是说明语段，有的是描写语段，有的是抒情语段，我们要根据不同的语段特点，抓住相应的相应要素。然后我们要抓住语段内部的结构特征，看语段内部是什么关系。看语段内部的结构是总分、并列还是对照等，找出语句在语段内部的位置。最后我们要分析文中的关联词、代词、体现层次的语句、修辞句意上下文的衔接和句子前后的照应补写出句子。③检行样子是否符合要求，将拟写句子写在语段的相应位置。看是否前后连贯，是否有语病是否简洁。如有问题进行修改，如满意无问题，写到答题卡上。23.【答案】小我存天地，立身为众生禅语有云：“人生有三见，见自己、见天地、见众生。”见自己，窥视内心深处，不骄不躁，不卑不亢，不以物喜不以己悲；见天地，纵目天下广宇，天高地迥，海阔云远小舟，从此逝江海寄余生；见众生，心怀万民苍生，悲悯黎元，为天地立心，为生民立命，顶天立地服务众生。《礼记》有言：修身，齐家，治国，平天下。新时代的我辈青年当小我存天地，立身为众生。木槿昔年，浮生未歇。一花一世界，一木一浮生。见自己，贵自知，躬自省，不断砥砺，向更好的自己出发。子曰，见贤思齐，吾日三省吾身。见自己需要我们不断突破的决心，明心见性，含章可贞。见过自己才知道自己的分量，因为见自己，才谦虚恭谨。柳子厚以愚溪自称，写出了传世的《愚溪诗序》；因为见自己，才不断磨砺，吟安一个字，捻断数茎须，才成就了卢延让的诗坛佳话。我辈青年只有更好地洞察自己的内心，不断向上，才能在广阔天地间大有作为。和光同尘，与时舒卷。一草一天堂。一叶一如来。见天地，开视野，广格局，志存高远，满腔豪情写就芳华。邵谒说：“丈夫志不大，何以佐乾坤。”见天地，需要我们放眼天下心怀国家，人生海海，山山而川，见过天地才知道自己的卑微。因为见天地，回到基层一线，黄文秀才有了更高远的格局，为一方百姓脱贫，为天地生民立命；因为见天地，广视野，让苏炳添奋进不止,运动生涯才绽放出绚烂之花。我辈青年亦需不囿于自己的圈子才能翱翔天宇。无关迟暮，不问翻覆。一笑一尘缘，一念一清静。见众生，知民情，生悲悯，心系苍生，九死不悔为国为家。俞大猷说：“丈夫不逆旅，何以济苍生。”见众生则需要我们心怀忧民情，不啻微芒，造炬成阳。见自己又见天地，此时再面对众生，才能以众生所需为自己所求，顶天立地，服务众生。燃灯校长张桂梅，时代楷模李桓英，敦煌的女儿樊锦诗，感动中国的诗人叶嘉莹，他们都是在广阔的天地之间，见自己，见众生，眼底有光，心生大爱，才做出了为天地立心为生民立命”的不凡之举。于眼界与鸿鹄之志中见自己，于奋斗与拼搏向上中见天地，于不忘初心砥砺前行中见众生，此诚为三见之实行。禅语悟人生，小我大我情。酌古，少陵野老有言，“戎马关山北，凭轩涕泗流”；斟今，边防战士曾说：“清澈的爱只为中国。”清谈可以饱，梦想接无由。时代洪流滚滚向前，作为新时代青年的我们，自当小我存天地，立身为众生。【解析】本题考查学生的写作能力，这是一道引语式材料作文题。这是一道三元关系的作文。材料提到电影《一代宗师》里高手之路的三个阶段：见自己、见世界和见众生。由此点出三元，然后指出三元的关系：“见自己”就是了解自己，知道长处和短板，明白自己努力的方向；“见世界”就是理解时代趋势和社会规则，升级心智、自我提升，给自己明确的社会定位；“见众生”就是用最恰当的适合自己的状态，从容的去面对众生，服务社会大众，贡献自己的力量，成为有价值的人。综合来看，意思是洞察自己，知道自己的能力；见世界，知道自己的卑微，知道人外有人、天外有天，应该面对自己，认识并提升自我，见众生，才能以众生所需为自己所求，顶天立地，服务众生，要学会把自己融入时代的洪流，只有这样才能更好地实现人生的价值。行文思路上，可采用递进式结构，首先明确在天地和众生之中，自己的位置和责任及存在的意义和价值，然后先论述当一个人不在以自我为中心的时候，放眼全天地间，认识到世界之大，自己之渺小，生起包容豁达之心；再论述洞察自己，见过众生，放眼世界后的超然物外，抛开自我和一切物质束缚，将众人所需作为自己所求，寻找到人生的意义所在。最后立足时代，结合青年的身份，认清自我，准确定位，融入时代大潮，从自己开始，从当下开始，一点一滴，踏实奋进，激扬青春，实现服务于人民的理想。立意提示：.天地众生为镜，方知自我之小。.心怀天地众生，方能窥见自己。.洞见世界小我，心怀众生大我。.放下小我，始见众生。.小我存天地，立身为众生。材料作文的审题：第一步，读懂材料，抓住主旨。首先要注意材料的特点：单则材料要从整体上把握其主旨；多则材料应弄清它们的异同，从而把握中心：比喻性材料要理解其比喻意义：含哲理性寓言材料，要把握其寓意。第二步，选择角度，准确立意。主旨单一的材料据材料立意即可；蕴涵丰富的材料，可从多角度立意，即发散思维多向立意。一般说来，一则材料至少可从肯定与否定两个角度审视：“一事多人”的材料，有几个“人”往往就有几个审视角度；“一事多因”的材料，有几个“因”往往就有几个审视角度。一个事件，针对其背景、写作目的的不同，就产生了几个不同的审视角度。从文体上看，本题要求除诗歌外文体不限，考生可以根据自己平时复习的情况选择自己擅长的文体来写，注意记叙文要以情动人，议论文要观点鲜明，论据典型，论证有力。D.子曰：“小子，何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。”（《论语・阳货》）.当下文学理论的功能正从文学现场和社会文化的中心领域逐渐被排挤至边缘地带。请结合材料一对这一现象加以分析。.如何理解文学理论功能的“无用”之“用”？请结合材料谈谈你的看法。阅读下面的文字，完成下面小题。宋瓷碗

赵荫棠老茶自以为是保定城内的雅人。从外表看来，他那傲慢的态度及斯文的言谈，在紫河套的书铺老板和古董商人中，实在找不出第二个。他开一个没字号的铺子，买卖古董兼旧书，他把同行们看为粗鲁无识的市偿。”哼，他们懂得什么？我这管铜箫，转来转去，竟然没人敢承受，要不是我的眼光亮，早被洋人带到外国去了。他们不知道这管箫，就是苏东坡《赤壁赋》所写的那管洞箫。”他把它擦得灿烂有光。关照女老板给他做个黄绢袋子，专为装他这件宝贝。他整天抚摩它，注视它，只此而已，因为他不会吹。但这有什么关系呢？他以为他的箫好比陶渊明的无弦琴，不过是修身养性的工具，无声倒比有声强。从此，他愿意废除姓名，自号铜箫馆主。货归识家，在他得了铜箫之后，接连着又得一件宝贝一一铁杖。据说这根铁杖是明末一个老教师传下来的，足足有八斤重。他从此便练起武术来，又自号“铁杖老人”。说他将来练成了，给国家效力，比张子房还厉害，因为博浪沙刺秦，可以自己干，就不必雇用什么大力士了。他在醉酒之后，提起笔来，写了两个横幅：一个是“铜箫馆主”，挂在屋内的正面，配了一副珂罗板印的王文治的对联；另一个当然是“铁杖老人”了，挂在套间的门头，两边配的是翁方纲所写的对联，仿佛是真迹。他很得意他所写的横幅，觉比翁王高明的多，写字必须有英雄气概，翁王的字太庸俗了，惟有他的字是书气兼英雄气。同行们看见他的字，只是发笑，他被气得发抖。他最佩服味禅居士，因为居士最会游戏三昧的夸奖他，并且赠给他一副对联，是：铁杖无情担起千秋大道铜箫有孔吹出六和阳春“生我者父母，知我者味禅也。祝你长生，多多提拔真才如余者。”一年之久，他没有再得着宝贝。他的生意便渐渐的冷落起来。所以把城外祖传的田地卖去了两三亩，来维持他们夫妇的生活。说也奇怪，他的好运真来了，他竟然得第三件宝贝一一宋瓷碗。是在中秋节的前一晚上，被女老板嘟噌的有点发闷，提起铁杖缓缓地走到城隍庙街，猛然想张文成还欠他一元钱的旧账。他蹒跚地跨进了张家的门。张文成把他迎进屋里，说道：“董掌柜，我还欠你一块钱呢！我有一个旧碗折算给你成不成？”。他点点头，接着这个碗，无思无虑的回到家中。让女老板给打了一盆水，将碗洗濯了半点钟，又

用沾布把湿水擦去，就灯光底下仔细一看，唉呀一声：“宋瓷碗！”女老板放下她的活计，赶紧跑过来问道：

“宋瓷碗？真的么？”

“真的！真的！”他很确定的回答他的女人。女老板听他讲究好大一会儿，很欢喜的说：“这可好了。真是像你所说的什么'否极泰来'了。”

夫妇俩一夜没有睡着觉，好像得了头奖一样。第二天北京的一个古董商人到那里，老董让他一看，他说：

“的确是宋瓷，给你五百块钱！”老董摇一摇头，表示不卖。第三天另一个古董商人说：

“我给你一千元，你卖不卖？”他仍然摇一摇头。有这两次的估价，紫河套的空气顿时热闹起来，人们见面不谈别的，先谈宋瓷碗。各地的古董商人，闻风而至，都想来这里买点便宜货。物稀者贵，老董的宋瓷碗，既然是保定的惟一宝贝，更可以把价钱大抬高而特抬高了。抬高到什么地步，我们的老董自己也不知道。由一千到一千二，由一千二到一千三，一千四……两千元，老董只是摇头。“既是宝贝，当然是无价的。”也是老董的运气好、在中国的占董商人没人再问津的时候，西洋来了一帮参观团。其中的一个，

听到这个消息、，特别由北京打火车到保定，去鉴赏这件宝贝。他看罢之后，向老黄说着似通非通

的中国话说：“我在古玩店的，北京听说，两千怨（元），几值（只）。我现在给你们四千怨。我现在给你们

四千，四千怨，代（太）匮（贵）啦，有没有（是不是）？四千怨，好不好？买（卖）给我，我

玩路（儿）!”女老板在旁边直给老董使眼色，但是老♦董照例地摇一摇头。“不买（卖）？代杀（太傻）啦！”西洋人负气走了，女老板和老董吵了一架。“既是宝贝，当然是无价的。”他仍然坚持他的意见。

京津的古董商人听得这个消息之后，一方面生气，一方面讥笑；觉得天地间的第一愚人是老董，

第二愚人便是那个西洋鬼子。于是大家联合起来，故意给他放出水的价钱：四千五，五千，六千……

一万。价钱增到一万元的时候，老董还觉得少。紫河套的空气恢复了常态，各铺子仍然买卖着假珍珠破玛瑙，我们的老董的铺子更冷落了，城外的祖产又卖去几亩。但他自己呢，虽然有点懊丧，却仍然有几分得意，因为除铜箫和铁杖之外，把这第三件宝贝也保存住了。这件宝贝，并不像那两件，随便让人看的，他把它密密地封在柜子里。设若晚上有一声老鼠的叫声，他都会惊心动魄的起来，围绕着柜子巡查好几个钟头。“那么，你要它有什么用处呢？”味禅居士问他。“在我每年的寿诞之日，我用它吃一碗寿面。”1944年10月.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是A.小说开头介绍老董不仅酷爱收藏各类古玩，而且还是“古董商人中，实在找不出第二个”的“雅人”，为情节发展做铺垫。B.老董对书写的“铜箫馆主”“铁杖老人”两幅字感到满意，认为自己的字除了“有英雄气概”外，书法艺术也在翁王之上。C.“生我者父母，知我者味禅也”，既表现出了老茶对别人理解自己的爱好的激动，也暗示了老董平常生活中内心寂寞的一面。D.老董的第三件宝贝“宋瓷碗”的得来极具偶然：一个是顺便去要欠债，一个也是随手用碗抵债，可竟然演绎出了一个传奇。.关于文中老董坚持不卖宋骁碗的部分，下列说法不正确的一项是A.面对北京来的两个古董商人的不断加价，老董不为所动的根本原因是嫌价钱太低。.老茶感觉“既是宝贝，当然是无价的”，不卖宋瓷碗，因为它体现出的是民族文化。C.西洋古董商将价钱出到四千元，老董照例摇头，与第二段中留住“铜箫”情节相照应。D.在大家故意放水将价钱增高到一万元的时候，老董还是坚守自己的本心，坚持不卖。.小说中的老革有着与其他古董商人不同的特点，请结合文本简要分析。小说结尾老董竟然说自己珍藏宋瓷碗只是“在我每年的寿诞之日，我用它吃一碗寿面”，出人意料但意蕴深刻，谈谈你的理解。阅读下面的文言文，完成下面小题。武灵王平昼闲居，肥义仔半，日：“王虑世事之变，权甲兵之用，念简、襄之迹，计胡、狄之利乎？”王日：“嗣立不忘先德，君之道也。今吾欲继襄主之业，启胡、狄之乡，而卒世不见也。今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人矣。”肥义日：“臣闻之，疑事无功，疑行无名。今王即定负遗俗之虑，殆毋顾天下之议矣。夫论至德者不和于俗，成大功者不谋于众.愚者暗于成事，智者见于未萌，王其遂行之。”王日：“寡人非疑胡服也，吾恐天下笑之。世有顺我者，则胡服之功未可知也。虽驱世以笑我，胡地中山吾必有之。”王遂胡服。使王孙维告公子成日：“寡人胡服，且将以朝，亦欲叔之服之也。家听于亲，国听于君，古今之公行也。今其人作教易服而叔不服吾恐天下议之也愿募公叔之义以成胡服之功使缴谒之叔请服焉”公子成再拜日：“今王袭远方之服，变古之教，易古之道，逆人之心，离中即臣愿大王图之。”使者报王。王即之公叔成家。公子成再拜横苜日：“臣敢不听令。”乃赐胡服。赵文日：“衣服有常，礼之制也。修法无尊，民之职也。今君释此，故臣愿王之图之。”赵造亦谏日：“圣人不易民而教，知者不变俗而动。王曰：“古今不同俗，何古之法？帝王不相袭，何礼之循？圣人利身之谓服，便事之谓教,进退之谓节，衣服之制，所以齐常民，非所以论贤者也。故圣与俗流，贤与变俱。循法之功，不足以高世；法古之学，不足以制今。子其勿反也。”（节选自《战国策•赵策二》）.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是A.今寡人作教易服/而叔不服吾/恐天下议之也/愿募公叔之义/以成胡服之功/使继谒之叔/请服焉/B.今寡人作教易服/而叔不服吾/恐天下议之也/愿募公叔之义/以成胡服之功/使缔谒之/叔请服焉/C.今寡人作教易服/而叔不服/吾恐天下议之也/愿募公叔之义/以成胡服之功/使继谒之叔/请服焉/D.今寡人作教易服/而叔不服/吾恐天卜议之也/愿募公叔之义/以成胡服之功/使继谒之/叔请服焉/11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是A.侍坐，在尊长近旁陪坐，如“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”中的“侍坐”。B.中国，汉族多在黄河南北建都，因称其地为中国，文中指中原地区先进汉文化。C.稽首，古代跪拜礼，为九拜中最隆重的一种，就是头触碰在地上且停留-会儿。D.愆，过失、过错的意思，与《诗经•氓》中的“匪我愆期”的“愆”意思一样。.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是A.在肥义的提醒下，赵武灵王表示为了继承先君的功业，开拓疆土，决定要向北方胡人学习，推行“胡服”和教练“骑射”，但又担忧人们的非议。B.赵武灵王在是否要实施“胡服骑射”问题上犹豫不决时，也正是肥义“成就伟大功业的人都不会去与众人商议”等一番话坚定了马上实行的决心。C.赵武灵王最担心叔父公子成不支持“胡服骑射”政策，果然就遭到了公子成的强烈反对，但在赵武灵王亲自登门拜访的感动下，还是勉强接受了。D.面对赵文、赵造的反对，赵武灵王立即反驳，认为古今风俗在变化之中，一个圣明的人要能跟随风俗一起迁流，贤明的人要能紧随时势一起变化。.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。①赵文进谏，王曰：“虑无恶扰，忠无过罪，子其言乎。”②今王易初不循俗，胡服不顾世，非所以教民而成礼也。.赵武灵王“胡服骑射”是一次重大的破旧求新的改革，其目的和根据什么？请简要概括。阅读下面这首宋词，完成下面小题。南乡子•归梦寄吴橘

陆游归梦寄吴橘，水驿江程去路长。想见芳洲初系缆，斜阳，烟树参差认武昌。

愁鬓点新霜，曾是朝衣染御香。重到故乡交旧少，凄凉，却恐他乡胜故乡。.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是A.上阕前两句交代了诗人已在归途之中，表达了急切归乡心情，并引出下文。“想见”句写舟中所见：夕阳中抵达武昌，系缆于洲边，一片烟树参差起伏。C.下阕抒情，前两句上句自叹年老，下句追思曾为朝官，但离开朝廷已很久。D.整首词在精炼贴实之中，情景交融，设想新奇，虽然短小，但意味很深刻。.词下阕后三句运用了什么表达技巧？表达了词人怎样的情感？请结合全词内容简要分析。.补写出下列句子中的空缺部分。(1)在《登泰山记》中，“,”这两句写出了登泰山时天气的恶劣以及路途的艰辛。(2)在《山居秋暝》中，“,”两句，将自然的纯净和人的淳朴巧妙结合起来，描摹出了人和生活之美的场景。“烽火”是古代边防军事通讯的手段，烽火的燃起表示战事的出现，因而烽火常作为战争的代称出现在诗句中，如“,”。阅读下面的文字，完成下面小题。河的清晨与傍晚，空气格外清新。水草的味道，沁人心脾。在这样纯而又纯的地方，不可能忧心忡忡，打不起精神来。其实，我们对生活的恩赐应该①，我们需要不了多少，生活也不会向我们索取什么。只要能够打败内心的贪婪，锁住欲望之门，可能处处都会展现出绚烂的生活画面。别人有没