《己所不欲,勿施于人》

六尺巷的传说据《桐城县志》记载，清代（康熙年间）文华殿大学士兼礼部尚书张英的老家人与邻居吴家在宅基的问题上发生了争执，两家大院的宅地都是祖上的产业，时间久远了，本来就是一笔糊涂账。想占便宜的人是不怕算糊涂账的，他们往往过分相信自己的铁算盘。两家的争执顿起，公说公有理，婆说婆有理，谁也不肯相让一丝一毫。由于牵涉到宰相大人，官府和旁人都不愿沾惹是非，纠纷越闹越大，张家人只好把这件事告诉张英。家人飞书京城，让张英打招呼“摆平”吴家。张英大人阅过来信，只是释然一笑，旁边的人面面相觑，莫名其妙。只见张大人挥起大笔，一首诗一挥而就。诗曰：“千里修书只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”交给来人，命其快速带回老家。家里人一见书信回来，喜不自禁，以为张英一定有一个强硬的办法，或者有一条锦囊妙计，但家人看到的是一首打油诗，败兴得很。后来一合计，确实也只有“让”这惟一的办法，房地产是很可贵的家产，但争之不来，不如让三尺看看。于是立即动员将垣墙拆让三尺，大家交口称赞张英和他家人的旷达态度。张英的行为正应了那句古话：“宰相肚里能撑船”宰相一家的忍让行为，感动得邻居一家人热泪盈眶，全家一致同意也把围墙向后退三尺。两家人的争端很快平息了，两家之间，空了一条巷子，有六尺宽，有张家的一半，也有吴家的一半，这条几十丈长的巷子虽短，留给人们的思索却很长。于是两家的院墙之间有一条宽六尺的巷子。村民们可以由此自由通过。六尺巷由此得名。义斩歧蛇

孙叔敖幼时出游，见两头蛇，杀而埋之；归而泣，忧而不食。母问其故，叔敖对曰：“闻见两头之蛇者必死，向者吾见之，恐去母而死也。”其母曰：“蛇今安在。”曰：“恐他人又见，杀而埋之矣。”其母曰：“吾闻有阴德者（对别人有恩德而又不为人所知的人），天报之福，汝不死也。”及长，为楚令尹，未治而国人信其仁也。自己不愿承受的，不要加在别人身上。我们在现实生活中，常常听到这样一句话，“仁者无敌”。那么在这儿所指的“仁”是什么呢，仁者为什么能够无敌呢？今天我们所学的这篇文章，就是有关孔子的“仁”的阐述。

耶稣曾经说过这样的话，“你们要别人怎样待你们，你们也要怎样待别人。”穆罕默德曾宣布：“最高贵的宗教是这样的——你自己喜欢什么，就该喜欢别人得什么；你自己觉得什么是痛苦，就该想到对别的所有人来说它也是痛苦。”

中华民族的先哲圣人孔子在几千年前，就阐述过类似的思想。今天通过具体的课文，让我们领会儒家“仁”的思想吧。本节选文段有个核心的字，

这个字是什么？

“仁”

内涵

措施

效果

什么是仁？

怎样实施仁？

施仁后会如何？选文1

颜渊问仁。子曰：“克己复（动词，回到）礼为（动词，是）仁。一日克己复礼，天下归（动词，称许，赞许）仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（名词，条目，详情）？”子曰：“非（动词，违背）礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏（形容词，聪明），请事（动词，从事，实行）斯语矣。

【译文】颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己的私欲回复到礼，就是仁。有一天你做到了克己复礼，普天下的人都会称许你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的具体条目。”孔子说：“不合乎礼的不看、不合乎礼的不听、不合乎礼的不说、不合乎礼的不做。”颜渊说：“我颜回虽然资质愚钝，愿意实践这句话。

非礼……：后多用以表示思想守旧、行动古板的意思。选文2

仲弓问仁。子曰：“出门如见（动词，接见）大宾[泛指国宾]，使民如承大祭[古代重大祭祀之称]。己所不欲，勿施（动词，加，施加）于（介词，引出对象）人。在邦[诸侯统治的国家]无怨，在家[卿大夫统治的封地]无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

【译文】仲弓问什么是仁。孔子说：“出门如同接见贵宾一样恭敬谨慎，使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃庄重。自己不愿承受的，不要加到别人身上。在诸侯国做官，为诸侯做事不怨天尤人；在卿大夫家做官，为卿大夫做事不怨天尤人。”仲弓说：“我冉雍虽然资质愚钝，愿意实践这些话。”选文3

樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知（通“智”，智慧），子曰：“知（动词，了解）人。”樊迟未达（动词，明白，理解）。子曰：“举（动词，选拔）直[形作名，喻指正直的人]错（通“措”，安置，安排）诸（兼词，之于）枉[形作动，喻指邪恶的人]，能使枉者直。”

【译文】樊迟问什么是仁。孔子说：“对人慈爱。”问什么是智。孔子说：“了解别人。”樊迟没有明白。孔子说：“选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够使邪恶的人变为正直的人。”

【成语】举直措枉：起用正直贤良，罢黜奸邪佞人。

达人：指在某一领域非常专业，出类拔萃的人物。

樊迟退，见子夏曰：“乡（通“向”，先前）也吾见（动词，拜见）于（介词，引出对象）夫子而问知，子曰：‘举直措诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎[主谓倒装]！舜有天下，选于众[状语后置]，举皋gāo陶yáo，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹yǐn，不仁者远矣。”

【译文】樊迟退出来，去见子夏，说：“先前我去拜见老师，问他什么是智，老师说：‘选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样能使邪者归正’，这是什么意思呢？”子夏说：“这句话的含义多么深广啊！舜做了天子，从群众中选拔人才，任用了皋陶，不讲仁德的人就疏远了。汤做了天子，从群众中选拔人才，任用了伊尹，不讲仁德的人就疏远了。”

【典故】举直错诸枉，能使枉者直：以积材为喻，举直材压于枉材之上，能使枉材变直。把贤明的人选拔出来，不贤明的人自然就远离了。人才选准用好了，就能促进国家、民族的兴旺和事业的成功；反之亦然。选文4

子贡问曰：“有一言（名词，字）而可以终身行（动词，奉行，实践）之乎？”子曰：“其（副词，表揣测）‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”

【译文】子贡问道：“有一个字而可以终身去实践它的吗？”孔子说：“大概是‘恕’字吧！自己不愿意承受的，不要加到别人身上。”

又如：①始作俑者，其无后乎？（《孟子》）②圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（《师说》）③王之好乐甚，则齐国其庶几乎？（《庄暴见孟子》）

◎上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；以其不争，故天下莫能与之争，此乃效法水德也。

阅读1、2、3、4语段后，请同学们从自处和处世的角度来谈一谈“仁”的内涵。

从自处的角度来看，孔子所说的“仁”就是克服一己私，而遵循礼的规定。具体地来谈，就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。从处世的角度来看，“仁”就是对他人的关怀，即能够设身处地地体贴他人。在孔子的语录里，“仁”的基本含义即“己所不欲，勿施于人”，又常被表述为“恕”，或者“忠恕”。选文5

子贡曰：“如有[博]施（动词，给予）于民而能济（动词，周济，帮助）众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其（副词，表揣测）犹病（动词，担忧，忧虑）诸（兼词，之乎）！夫fú仁者，己欲立而立（使动，使……立）人，己欲达而达（使动，使……达）人。能近取譬（动词，作比方），可谓仁之方（名词，方法）也已。”

【译文】子贡说：“假如有一个人能够广泛地施惠于民众，并给有需要的民众以帮助，怎么样？可以说是仁了吧？”孔子说：“这何止是仁呢，必定是圣了！尧、舜大概还担忧达不到这种境界呢！所谓仁，就是要想自己站得住，也要使人家一同站得住，要想自己过得好，也要使人家一同过得好。凡事能就近以自己作比方（即将心比心、推己及人），可以说就是实践仁的方法了啊。”

材料一：有一个僧人走在漆黑的路上，因为路太黑，僧人被行人撞了好几下。他继续向前走，看见有人提着灯笼向他走来，这时候旁边有人说：“这个瞎子真奇怪，明明看不见，却每天晚上打着灯笼！”僧人被那个人的话吸引了，等那个打灯笼的人走过来的时候，便上前问道：“你真的是盲人吗？”那个人说：“是的，我从生下来就没有见过一丝光亮，对我来说白天和黑夜是一样的，我甚至不知道灯光是什么样的！”僧人更迷惑了，问道;“既然这样你为什么还要打灯笼呢？是为了迷惑别人，不让别人说你是盲人吗？”盲人说：“不是的，我听别人说。每到晚上，人们都变成了和我一样的盲人，因为夜晚没有灯光，所以我就在晚上打着灯笼出来了。”僧人感叹道：“你的心地多好啊！原来你是为了别人！”盲人回答说：“不是我为的是自己！’僧人更迷惑了，问道：“为什么呢？”盲人说：“你刚才过来有没有被人碰撞过？”僧人说：“有啊，就在刚才，我被两个人不留心碰到了。”盲人说：“我是盲人，什么也看不见，但我从来没又被人碰到过。因为我的灯笼既为别人照了亮，也让别人看到了我，这样他们就不会因为看不见而碰到我了。”僧人顿悟，感叹道：“我辛苦奔波就是为了找佛，其实佛就在我的身边"

材料二：“大禹治水的故事”就是“己所不欲，勿施于人”、“己立立人”和“己达达人”的崇高典范。大禹接受治水的任务时，刚刚和涂山氏的一个姑娘结婚。当他想到有人被水淹死时，心里就像自己的亲人被淹死一样痛苦、不安，于是他告别了妻子，率领27万治水群众，夜以继日地进行疏导洪水的工作。在治水过程中，大禹三过家门而不入。经过13年的奋战，疏通了九条大河，使洪水流入了大海，消除了水患，完成了流芳千古的伟大业绩。到了战国时候，有个叫白圭的人，跟孟子谈起这件事，他夸口说：“如果让我来治水，一定能比禹做得更好。只要我把河道疏通，让洪水流到邻近的国家去就行了，那不是省事得多吗？”孟子很不客气地对他说:“你错了！你把邻国作为聚水的地方，结果将使洪水倒流回来，造成更大的灾害。有仁德的人，是不会这样做的。”这就是成语“以邻为壑”（比喻只图自己一方的利益，把困难或灾祸转嫁给别人）的由来。

生活中，如果每个人都能拥有一颗宽容的心，真正地学会了换位思考，那么我们就是拥有善良之心的人，我们就是一个能扶危帮困的人，那么，我们就能在危难之时显身手，既帮助别人又能得到别人的帮助。生活中我们无论做什么事情都应该将心比心，不要把自己厌恶的、视为痛苦灾祸的、不愿意要的东西强加给别人。切不可“己所不欲，却施于人”。

选文6

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

【译文】孔子说：“仁难道离我们很远吗？只要我想达到仁的境界，仁的境界就到了！”

思考：如何才能够实现“仁”呢？

己欲立而立人，己欲达而达人。实现“仁”关键是将心比心、推己及人。选文7

曾子曰：“士[读书人]不可以不弘（形容词，广大）毅（形容词，坚强），任重而道远。仁以为（表陈述，把……作为）己任，不亦重乎？死而后已（动词，停止），不亦远乎？”

【译文】曾子说：“读书人不可以不抱负远大、意志坚强，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己必须担当的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，到死才停止，难道路程还不遥远吗？”选文8

子曰：“志士[有高尚志向和节操的人]仁人[仁义之人]，无求生以（连词，表因果）害仁，有杀身以（连词，表目的）成仁。”

【译文】孔子说：“有高尚志向和节操的人以及仁义之人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。”选文9

子曰：“不仁者，不可以久处约（名词，贫困），不可以长处