新课程十讲解读新课程

新课程十讲：解读新课程通州区教师研修中心北京教育学院通州分院苏金良2010年11月6日说在前面课改是21世纪中西文化碰撞在教育界的反映，是传统、现代、后现文化的相融、相荡、相生，是比1919年五四运动更为冷静、深刻、理性的文化教育启蒙。课改总纲以人为本，聚焦课堂；三级课程，育人育心。人本与仁本课改的使命——化西中国文化教育传统：依经立义，异构同化；光前裕后，和谐衍生。故，从某种意义上来说，今天的中国正处在从“西化”到“化西”的转折点上。这就是开展课改的文化背景和话语语境。课堂教学是一门艺术课堂教学，就是教师在用一生准备演出一幕40分钟的短剧，每一课都是《最后一课》，每一唱都是《绝唱》，每一天都是现场直播。所以，一天不唱，自己知道；三天不唱，同行知道；一周不唱，学生知道。“手眼身法步，唱念坐打舞（翻）”，浑身都是戏，但究竟是遗憾的艺术，没有最好，只有更好。课堂如诗诗者。志之所之也。在心为志。发言为诗。情动于中。而形于言。言之不足。故嗟叹之。嗟叹之不足。故永歌之。永歌之不足。不知手之舞之足之蹈之也。如果只改一个字晓谕课堂教学是哪个字？教育与文化“夫文化者国家之生命，思想者人民之倾向，教育者立国之根本，凡爱其国者，未有不爱其国之文化。思想之鹄，教育之程，皆以是为准。反之，而毁灭其文化，移易其思想，变更其教育，则必不利于其国者也。”程树德《论语集释·自序》鹄：gŭ，射箭的靶子；鹄的，箭靶子的中心，练习射击的目标。十讲内容传统的启示现代的诉求理论的先导实践的迟滞教师的反思技术的集成跨越的思考教育的使命教师的修为殷殷的期待一、传统的启示1.君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻者矣。——《礼记·学记》强，严格要求；和，和蔼可亲；易，自由不拘。关键词：距离。一、传统的启示2.不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。——《论语·述而》愤，心求通而未得之意；悱，口欲言而未能之貌。想不明白，说不清楚时进行启发。一、传统的启示3.君子引而不发，跃如也。

——《孟子·梁惠王上》一、传统的启示4.教学相长虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困；知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”（第一个学：教也）一、传统的启示5.有教无类：国民教育，全纳教育，终身教育。师之四教：教书育人，教学相长，教导合一，教无止境；与四个学会对应。有教无类，出类拔萃。一、传统的启示6.因材施教：素质教育“实现由应试教育到素质教育的转轨”命题不科学，逻辑上不成立。团队成长，个性成才。袁贵仁：县域均衡、队伍建设、教育质量、政策措施、督导评价一、传统的启示7.教导合一教师的示范是必须的，特别是艺术体育学科，小学老师的身教胜于言教，中学老师的理科类试验和文科类的范作。陶行知。学为人师，行为示范。一、传统的启示8.子曰：“吾有知乎哉？无知也！有鄙夫问于我，空空如也。我扣其两端而竭焉。”（《论语·子罕》）“扣其两端而竭焉”是我们从孔子那里学来的一种思维方式、思辨方式、思想方法，是一种辩证思维。他教导我们认识一种事物、分析解决问题应从包括上下、前后、左右、内外、量质、古今、中西、文理等多种矛盾体中叩问，让这些思维方式转动起来，就是立体思维。一、传统的启示9.子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——《论语•子罕篇第九》意：悬空揣测；必：全部肯定；固：拘泥固执；我：自以为是。子以四教：文，行，忠，信。《论语·述而第七》一、传统的启示10.厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

——《论语•乡党篇第十》孔子的人本主义关怀。一、传统的启示11.子曰：“学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！”《论语·学而》1.1“习”的内涵：复习、温习、练习、实习、演习、见习……习得孔子的课程：礼乐射御书数一、传统的启示12.子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”

——《论语·卫灵公篇》15.17译：孔子说：“同大家整天在一块，不说一句有道理的话，只喜欢卖弄小聪明，这种人真没办法。”（依杨伯峻译，信达雅的典范与表率）二、现代的诉求1.现代文明的启蒙：民主、平等、自由、正义、博爱“四岁就读莎士比亚”——英国教育官员和教育家提出。我们敢提四岁就读红楼吗？弘扬国学到现在还有人在非议。可全世界都在纪念孔子诞辰2560年，都在建孔子学院。二、现代的诉求关键是我们拿什么启蒙？我们能容得下伯尔特胜利后怪异的举动吗？郎平的意义？NBA的激烈碰撞之中有神勇有魔力，有智慧的光芒，有谋略的博弈，有意想不到的精彩瞬间，有创造无极限的想象空间，更有微笑审美的轻松灿烂，这才叫体育，就是毛主席早年提倡的“体育之研究”的根本所在。体育之美在魂魄。深刻思考温总理的话：仰望天面孔与脚踏实地；公平和正义比太阳还要有光辉。二、现代的诉求2.以人为本：洛克的天赋人权和马克思的每一个人的发展同时又是他人发展的前提和条件。自律+他律=自由制度中的人，发展中的人，社会中的人。人不是工具，人是主体。法的核心意义是自由。马克思的自由观：实现人的全面而又自由发展。二、现代的诉求3.实践创新：综合实践活动，研究性学习。不是中国学生的动手能力差，是我们获得的动手机会少。中国的四大发明都是经验技术发明，是动手做出来的。二、现代的诉求4.三维目标：知识与技能，过程与方法，情感态度价值观。二、现代的诉求5.学法：自主·合作·探究·体验。与传道授业解惑并行不悖。二、现代的诉求6.三级课程：国家·地方·校本。实施方略：整体实施，融为一体，不能厚此薄彼。二、现代的诉求7.倡导的教学方式：实践+反思。学而不思则罔，思而不学则殆。既学也思然不教则困，教然后学思结合则新。即教学相长。二、现代的诉求8.评价：多元激励，过程发展，定性定量，诊断终结。处理好多元与一元、民主与权威、定性与定量、过程与结果之间的关系。陈丹青《退步集》二、现代的诉求9.“e”网情深与“e”网打尽。在虚拟世界中创造，在现实生活中享乐。周观光文集与周有光博客二、现代的诉求10.科学技术与人文社会科学的相通复旦大学核心课程的6个板块⑴文化经典与文化传承；⑵文明对话与世界视野；⑶科学精神与科学探索；⑷批判性思维；⑸生态环境与生命关怀；⑹审美体验。美国专家把通识教育称为“心灵攀登”。二、现代的诉求11.教育是科学研究，在研究状态下工作，在工作状态下研究。教育是经验科学，特别像中医，不是真正意义上的实验科学，不可重复复制。二、现代的诉求12.知识经济时代的逼迫——文化教育的竞争。关键是文化的普世与普适度。中国文化不被西方人认识不是我们的文化不好，而是沟通交流使用的地域、时空、种族、人员、数量少。在西方，《红楼梦》怎么翻译也代替不了莎士比亚戏剧；反过来，在东方莎翁很受欢迎。菲尔普斯说，我学汉语比拿八块游泳金牌还难。西南联大外文系，吴宓、叶公超、温德二、现代的诉求13.关于教育要回归生活：教育要超越生活引领生活而不是回归生活。教育有着自己特殊的使命，自一诞生就被赋予了传承知识、承载价值、引领生活、追求理想的神圣使命。教育要引导学生求真、向善、寻美，以促进生命不断成长，不断超越现实和生成新的自我。教育既源于生活又高于生活，并在过程中引导学生抛弃当下的现实利益去感悟人生的意义所在和追求生命价值的提升。二、现代的诉求14.多元快变与一成不变教学中若没有一成不变的东西，也就无章可循、无规律可求、无继承发展创新。一成不变的东西就是经验规律，就是基础基石，就是摸着石头过河的心中底数。例：语文的字词句段篇，听说读写练；数学的运法则定理公式符号进率等。二、现代的诉求15.课改新理念的虚与实课改理念转化成课堂教学行为。哪些理念就根本转化不了？转化不了的理念有用吗？例：用教材教而不是教教材。二十世纪初叶爱因斯坦的相对论就不被诺贝尔奖评选委员会认可？有用吗？今天我们世界的改变有多少是爱氏的相对论的功劳！得有长远眼光。二、现代的诉求16.生成大于预设生成也不是没谱，乱生、生下跳蚤怎么办？生成方式：因果生成、逻辑生成、发散生成、弥散生成、线性生成、几何生成、裂变聚变生成等。生成是有周期的，孕育时间越长——如人的怀胎——越有思想；孕育时间短——如兔子繁殖每月一窝——只有本能。课堂教学是个案、个性的集合体，无规律的演进生成。二、现代的诉求17.教学就是帮助学生吃自助餐吃自助餐，如果是按程序从头到尾一个不落的通吃，你准会撑着，说实在的，撑着比饿着还难受。只不过我们饿着的体验太深了，所以宁肯撑着也不能让自己饿着。这就是典型生存型的思想状态以及对饮食文化的理解。今天，我们在向由温饱到小康的行进过程中，面对自助餐，我们就要根据自己的身体状况、消化能力、营养需要来合理的选择取舍，按照饮食结构科学搭配，所以，到了把饮食当作文化来消费的层次，有时就要学会放弃甜的、香的、肥的、腻的食品对你的诱惑，要有目的的选择一些苦的、素的、粗的、白的食品，因为我们不光是为了填饱肚皮而选择食物。推荐一本书《上学记》何兆武二、现代的诉求18.合作《礼记》上说：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”比附到教师的课堂教学则“独教而无友，则闭目而塞听”。所以要提“敬业乐群”。教师的合作、教师的职业团队要做“丁肇中团队”，是“鹰雁组合”，是每一个个性彰显、思想活跃、能力卓越、智慧大乘、实践勤肯的张力组合，决不打磨个性，滞胀天才，而是提供他们在个体散兵游勇状态下或自然成长状态下所达不到的成长速度、周期、水平的环境沃土。创造性不是教出来的，而是培养出来的；课堂教学教不出另类学生，课堂教学在某些方面抑制了学生的个性和创造性的发挥。二、现代的诉求19.教育艺术与技术教育的思想、智慧、艺术一旦转化成为了可以操作的技术、方法、策略，就会成为发展创新的桎梏，所以就要不断挣脱、割裂、打破成功经验的束缚，但是这之中有一个周期，也有一个随时代环境教师组成的相关变量因素。就像蛇的蜕皮、蝉的羽化、鸟的破壳、兽的分娩。关键是自己内因不生长到要脱皮、羽化、破壳、分娩的阶段而硬要进行或人为的帮助它达到这个阶段就会产生早夭或被扼杀的现象出现。要抓住瓜熟蒂落、水到渠成的时机不放，再因势利导、借力发力、乘势而进。二、现代的诉求20.教育口号不能代替课题研究在中国，标语、口号救不了教育，反而会损伤教育发展，损伤对学生的教育。因为任何一种科学的、合乎逻辑的、顺应时代的口号，都经历过一番思想上的、研究上的、实验（实践）上的艰苦卓绝的复杂探索，其过程要远远大于结论。口号就是这个艰辛探索过程的高度概括、精准提炼、科学结晶。这个科学的结论口号推广到普适的大众层面的操作，就演化成了简单思维、技术操作，谁也不会再回到研究者的原点上去重演，而是走捷径，从而成为了像操作傻瓜相机拍照一样拷贝复制，而不是创造创新。救亡图存与只争朝夕。奥运会口号：和平、友谊、进步，团结、友好、和平，更高、更快、更强。从顾拜旦到狄东神甫。如：一切为了学生，为了学生一切，为了一切学生三、理论的先导1.建构主义三、理论的先导2.多元智能三、理论的先导3.后现代主义三、理论的先导4.语言学：德里达伽达默尔三、理论的先导5.心理学神经科学、脑科学与基因科学。三、理论的先导6.在后现代主义思潮中，传统观念里知识固有的特征如客观性、普遍性和中立性不断受到冲击，代之以不确定性、情境性和价值性。后现代主义的代表人物利奥塔认为，当前知识所追求的是一种“不确定性”，而非共识。后现代提出“知识不确定”的初衷是打破“知识绝对真理的神话”这一观点的确不仅对当前教学中“课程直线化”、“教材绝对化”、“教师神圣化”进行了有力的抨击，也对学生创造性、批判性、探究性予以了充分重视，但是能否用其指导基础教育却还有待商榷。三、理论的先导7.中西区别：西方立国靠宗教，东方立国靠人伦。西方的文化是宗教化了的文化，如文学艺术，建筑雕塑，科学探索，技术应用等三、理论的先导8.现代化不是欧化：我们追求的是现代化，不是欧化。比如中菜西吃就是现代化、科学化、卫生化，而用刀叉却是欧化。三、理论的先导9.逻辑学。古人说“知易行难”，孙中山却说“行易知难”。其实，古人说的是道德方面，孙中山说的是技术方面，两者并不冲突。议：会学比学会更重要；过程比结果重要；能力比知识重要……三、理论的先导9.逻辑学双基与四基三个面向与八荣八耻过程比结果更重要决不让我们的孩子输在起跑线上从娃娃抓起三、理论的先导10.认识论：马克思主义认识论。有人十分赞赏美国一位小学数学教师在教“½+1/3=？”时的情景。那位教师对主张得2/5的学生大加肯定，课堂上既没有指出计算的错误，也没有教给学生正确的算法，而是夸奖学生想出了“分子加分子，分母加分母”的算法。这个案例很典型的体现了“重建知识概念”论者心目中“新”的知识概念，计算的知识正确与否并没有客观标准，学生想怎么算就可以怎么算。用价值观代替是非观三、理论的先导11.人的全面发展哲学维度：人的全面发展，是人类千百年来的美好理想和共同追求。从古希腊到文艺复兴乃至后来的许多哲学家，而马克思是集大成者。对人的自由及其全面发展的追求是马克思一生中革命和研究的主题。马克思“关于人的全面发展”学说的科学内涵包括人的发展的全面性和自由性，是人的“全面而自由的发展”。三、理论的先导11.人的全面发展哲学维度：人的发展的全面性包括人的能力的全面发展、人的社会关系的全面丰富和人的个性的充分发展，人的自由发展即建立在个人全面发展基础上的自由发展。课程设置：科学主义+人文主义+社会科学+综合实践+研究性学习三、理论的先导11.人的全面发展心理学维度：关于人，从来都不只是人本主义心理学家的专利。无论是倡导自然教育的卢梭，还是主张以儿童为中心的杜威；无论是倡导学科结构课程的布鲁纳，还是主张个体存在经验发展和自我意识提升的派纳；无论是主张挖掘个体批判意识的阿普尔和吉鲁，还是培养个体多样性的多尔，其共同特点均在与关注个体的成长、关注人。他们虽然主张关注个体、关注其成长，但却是基于一定的目的，具有功利性。也正因为如此，才突出了当代人本主义关心个体之主旨的至真至纯。三、理论的先导11.人的全面发展心理学维度：当代人本主义心理学的杰出代表是马斯洛、罗杰斯。从马斯洛的“需要层次理论”中我们可以看出，人类的最高需要是自我实现的需要。而罗杰斯也认为，人类有一种与生俱来的自我实现倾向，并在此基础上构建出“人格自我实现理论”。促进个体的自我实现，是人本主义心理学最根本的目的。教育的终极目的在于让个体实现自我，促进其个体的健全成长。三、理论的先导11.人的全面发展教育学维度：教育不能因为其课程设置上的分科造成学生全面发展的分裂。从教育启蒙时期夸美纽斯提倡的泛智教育，到教育发展时期卢梭、裴斯泰洛奇所主张的自然教育；从教育独立时期赫尔巴特所提倡的德性教育，到教育科学化时期度为所主张的社会教育，可以说殊途同归。即通过不同的教育思想、不同的教育方式，达到相同的教育目的——促进个体的完整成长。三、理论的先导11.人的全面发展教育学维度：从课程范式角度来讲，无论是经验自然主义课程范式、人本主义课程范式、实践课程范式，还是概念重建主义课程范式、后现代主义课程范式，它们的共同点在于，关注个体的全面发展和个体的充分张扬。三、理论的先导11.人的全面发展教育学维度：本次课程改革本着“以儿童发展为本”的课程概念，史无前例地提出了课程改革的六大目标，即课程观念、内容、结构、实施、评价、管理等维度诠释新课程的涵义。在课程结构方面，新课程倡导“改变课程结构过于强调学科本位、科目过多和缺乏整合的现状，整体设置九年一贯的课程门类和课时比例，并设置综合课程，适应不同地区及学生发展的需求，体现课程结构的均衡性、综合性和选择性。三、理论的先导11.人的全面发展知识维度：知识，本是以统整的姿态存在。然而，人类为了认识自然、认识社会、认识自我，开始人为地划分知识，使之以独立的课程形态出现。到了近代启蒙运动时期，在科技理性日益膨胀的背景下，在技术追求和效率追求逐渐至上的观念下，在二元论思维方式逐步主导人类活动的状态下，知识被分化得愈加具体，同时各种学科异彩纷呈。三、理论的先导11.人的全面发展知识维度：例如：以巴格莱为代表的要素主义、以斯宾塞和赫胥黎为代表的功利主义、以赫钦斯代表的永恒主义，均赞同知识的分化以及学术分科。不可否认，知识的分化有利于对不同的学术领域进行深度研究，有利于促进特定研究成果的出现，有利于培养各个领域里的杰出人才，有利于促进社会的发展。然而，当知识在功利主义价值观取向的指导下被肆意裁剪而失去了完整的逻辑体系时，当知识被完全分门别类地授受给个体时，教育出现的最大的问题即用分化的知识培养出了分化的人，抹杀了人的个性和创造性，更主要的是抹杀了人在发展中和社会关系中的整体主体性，伦理道德精神情感被分化。三、理论的先导11.人的全面发展社会维度：当人类成功控制知识领域，并把科技至上的价值取向延伸至社会的时候就从某种程度上造就了社会一定程度的异化。不可否认，科学推动了社会的极大发展，科学改变了人类生活。然而，当社会重视科学且仅重视科学时，当社会用科学的观点衡量一切事物时，当科技理性成为一种新型的通知意识形态时，科学就被异化了。而已化的科学必然导致异化的社会。这种异化的社会不再弥漫着温馨的人文气息，而处处充斥着钢铁味道。社会变成了按既定程序分秒不差的运转机器，变成了单面的社会。三、理论的先导11.人的全面发展社会维度：同时，我们亦应看到，当科技理性成功主宰社会的时候，亦成功扭转了教育的价值取向。一切从培养科学技术人才出发开展科学教育。就这样，从亚当斯到培根，从斯宾塞到赫胥黎，从博比特、查特斯到泰勒，共同见证了科学逐渐异化自身、异化社会、异化教育的演变轨迹。这种单面的社会造就了学校课程设置的极度不均衡，学校课程一度强调理工科课程的重要性，而相对忽略了人文学科课程的价值。三、理论的先导11.人的全面发展社会维度：所幸，无论东方西方，都逐步意识到技术理性的狭隘性以及由此带来的弊端，并把关注的焦点从冷冰冰的科技转向活生生的人。社会价值取向由追求技术理性，到探索实践理性，衍生为寻求解放理性。社会在一点点地巡回迷失的足迹，社会开始更多的关注生活于其中的人类，关注人类的生活、学习、成长乃至精神的完整性。当社会发展到一定的高度，当社会开始寻求全面发展的复合型人才，全面发展的人才是大师级的通才。三、理论的先导11.人的全面发展个体维度：当惟科学主义的价值取向从社会延伸至个人的时候，就从某种程度上造成了人类一定程度的异化。然而，当社会开始变迁，当社会开始转型，当东西方乃至全世界开始重新思索社会的本应状态时，教育培养的就应该是全面而自由发展的人。从另外一个角度看，人类天然具有主体性格，人不是工具、服用、傀儡。教育应该顺应人类本性的完整性，在课程设置上由分科走向综合。我们能超越庖丁。三、理论的先导12.教学论成果：情境教学、发展性教学、个性化教学、差异性教学、创造性教学、活动教学、交往教学、反思性教学、探究教学、实验教学、体验教学、对话教学、理解教学……初步建构了具有中国特色的现代教学论体系，主要包括教学目的、教学过程、教学原则、教学内容、教学方法、教学组织形式、教学策略、教学艺术、教学环境、教学评价、教学管理等范畴。三、理论的先导12.教学论成果：30年教改学科教学论的经验：实践检验是源泉：实践对理论的反思立足本土是根本：母本的同化与养育拓展理论是前提：哲学、心理学、系统科学、社会学、人类学、文化学、脑科学、教育技术学……教育科研是动力：异于自然科学的创造性试验和验证性实验验。四、实践的迟滞历史的经验值得注意，课改六原则：1.承认教育教学中存在着基本规律2.教育具有连续性原则3.继承传统与创新教育的原则4.必要的怀疑态度5.底线标准与多元发展的原则6.有限性原则四、实践的迟滞教师不是万能的，教师成了被动的陀螺。教师的职业倦怠。教师眼中无全羊，拿着教育这把锋利的解剖刀，从自己最熟悉的学科下手，精益求精地肢解学生这只温顺的羔羊。四、实践的迟滞教育与社会生活脱离，教育与儿童生活脱离，教育理论与实践脱离，矛盾日益尖锐。各个部门、学科都在声嘶力竭地强调自己学科的重要与必要且积极努力争取自身地位法制化。四、实践的迟滞传统的惯性作用，经验的屏蔽作用，文化的差异作用，理论与实践的吊诡作用。中国既不是日本，也不是土耳其，更不是加拿大。四、实践的迟滞社会行为跟不上，课改率先突破受阻。中小学社会实践大课堂。通用技术设施设备资源环境配置不到位。四、实践的迟滞应试教育与素质教育不是对立的，但老百姓就认为是对立的，只有上了名牌大学才能脱贫。有时真理也得从众，因为它不能超越时代、社会、人的理解而发挥作用。四、实践的迟滞学生的逆反心理，集体反抗，不然他们会成为卡夫卡笔下的大甲虫。个案研究：学生试卷的个别作答。如：我会答但我就是不答，和文革时期的张铁生如出一辙“我是中国人，为什么要学ABC？”结果交了白卷。四、实践的迟滞一份高考零分答卷：什么仰望星空，脚踏实地！我就想当官，就想当公务员，当公务员赚大钱，这是我的真话。与张铁生惊人的相似，时差：30年规律乎？吊诡乎？反讽乎？网语：我爸是李刚。京剧《平原作战》“哪里有人民哪里就有赵永刚”哪里有人民哪里就有赵永刚你听着：霹雳一声春雷响，平原上谁不晓工农的儿子赵永刚，战斗的足迹踏遍了太行山上，抗日的声威震撼着铁路两旁，你找他苍茫大地无踪影，他打你神兵天降难提防。鱼在水鸟在林，自由来往，哪里有人民，哪里就有赵永刚。唱五、技术的集成1.形式与内容的无痕统一2.娱乐至死；罗志祥《让我们宅一块》，周杰伦《快乐宅男》3.思维方式凸变，学习革命，学习型组织4.CPU、动车组、转基因、疫苗、鸟巢、智慧之冠……六、跨越的思考1.什么可以跨越？什么不可以跨越或需要以世纪为周期才可跨越？2.知识分子要深刻反思从1919——1949——1979————20083.渐进式发展：协调、均衡、可持续。循序渐进→系统跟进→周期跃进→个性共进三十年一个周期，一个跨越。七、教育的使命用文化化人从，比，北，行，化七、教育的使命教育的工具理性与价值理性；教育的品性是独立；教育的目的是发展；教师的劳动是复杂创造；教师专业化发展使得老师日复一日地在成为一个操盘手，而不是用精神提升精神、用人格塑造人格、用心灵碰撞心灵的太阳底下最神圣的事业。

——洪堡与纽曼之争八、教师的反思礼失求诸野，大慧藏于民奥运前胡锦涛总书记访问人民网八、教师的反思三年级语文《水上飞机》，文中要求用“究竟”造句。于老师先让学生读书上的句子：“小海鸥想，货轮、客轮啥样的我都见过，就是没见过这种长翅膀的船，他决心去看个究竟。”接着于老师让学生说说自己在生活中遇到的想“看个究竟”的事。学生们说完后，他又将“看”擦掉，先后换成“问”、“探”，让学生再说说在生活中遇到的需要“问个究竟”、“探个究竟”的事。学生的思维渐渐的被激活了，发言活跃而精彩。接下来，于老师又出示了这样一个句子：“这种东西究竟省不省油？”让学生体会“究竟”在这句话中的意思。当学生知道了这里的“究竟”作“追问”“追究”讲时，他再让学生仿照例子造句。最后，他引导学生以“恐龙”或者“星外人”为话题，写一段话，用上两个”究竟”，一个表示结果，一个表示追究……——于永正的追问八、教师的反思如《美丽的公鸡》之所以美，在于它的外表美，不能忽视，更不是罪过，这是资本；其次是自悟自惭，当和蜜蜂比完了之后在往回走的过程之中就开始反思自悟了，又碰上了大马进行教育就更明白了，这是美的内因，不要过分夸大马的教育作用而忽视公鸡的自觉；三是公鸡的浪子回头，这是公鸡美的更生，是新的生命的开始，是新的生活——“一唱雄鸡天下白”。这是美的追求。再有，这则寓言故事是作家赋予的公鸡的由骄傲到自觉地转变过程，并非公鸡自身的本质属性。——美的三重境界八、教师的反思：花为什么会开？有一天上语文课，年轻的女教师问二年级的孩子。第一个孩子说：她睡醒了，她想看看太阳。第二个孩子说：她一伸懒腰，就把花骨朵顶开了！第三个孩子说：她想和小朋友比比，看谁穿得更漂亮。第四个孩子说：她想看看，小朋友会不会把她摘走？第五个孩子说：她也长耳朵，她想听听小朋友唱歌。突然，第六个孩子问了老师一句：老师，您说呢？女教师想了想，又想了想说：花特别懂事。她知道小朋友们都喜欢她，就仰起她的小脸，笑了！女教师的回答挺明亮，听到这儿，孩子们全看着老师笑了，那笑脸比花更好看。八、教师的反思：迷人的比喻一天，女教师布置了题为《我和祖国》的作文。有个淘气捣蛋的男孩只写了一句：祖国是母鸡，我愿是一粒米。看着这篇短文，女教师被感动了！仿佛一下悟出了一条真理：即使是最淘气的孩子，心里也有阳光！于是，第二天，在作文讲评时她提到了这篇短文。她说：“从地图上看我们的祖国像只雄鸡，但有个聪明的孩子认为，祖国的形状更像一只母鸡，正是这个深情的‘母’字格外突出了他对祖国母亲深深的爱。在这次交来的作文中，这个‘母鸡与米’的比喻最精彩！也最迷人！”更迷人的是从这天起，这个淘气的孩子彻底变了！八、教师的反思：差距拉开之后在高一两个班进行第三轮考试后，一班与二班的英语成绩拉开了距离，平均分一班比二班高出8分。刘老师纳闷：“为什么入学考试是同样的成绩，同样的教学，却会出现如此大的差距呢？”经研究者的观察，发现刘老师对一班更亲切些，感情更深些，交往距离也近些。刘老师考虑了几天后，在她的教后日记上写着：不再在二班讲一班怎么比二班好；在二班巡堂时，要走到教室后排才返回；以后在二班说话时，要经常说：“我很高兴你们班……”；上课时，把二班想像成是在一班上课。期末考试结束后，刘老师发现两班的平均分接近了。八、教师的反思：大众与精英教师先让初中学生用纸折飞机在教室里玩了个痛快，接着让学生讨论小鸟为什么会飞，学生根据自己的生活经验对鸟类飞行的原理作了种种猜测之后，教师用所剩无几的时间让学生阅读课本，并对学生提出的问题作了些解释。由于没有突出鸟类适于飞行的生理结构特征和双重呼吸的机制，学生根本没有也无法弄懂鸟类为什么会飞的道理，但是课堂上却很热闹，学生的活动很多。

——这是生物课吗？八、教师反思：知晓学生我原只是一只菜鸟。一晃三年，已是高三大虾了。在我的主页上找不到“欢乐”，只有老爸的眼光让我巨寒。没有PLMM的安慰，没有人给我灌水，铺天盖地的练习，折腾得我毫无办法。我真想趴在桌上zzzz……，或给自己设置防火墙，让练习远离我，真羡慕高一的菜鸟，他们可以在某个聊天室，畅谈自己，7456，55555……八、教师反思：知晓学生相信自己行，才会我能行

别人说我行，努力才能行

你在这点行，我在那点行

今天若不行，明天争取行能正视不行，也是我能行

不但自己行，帮助别人行

相互支持行，合作大家行

争取全面行，创造才最行通州一实验中学听课百字歌课前要预习，听课要入脑。温故才知新，歧义见分晓。自学新内容，要把重点找。问题列出来，听课有目标。听课要专心，努力排干扰。扼要做笔记，动脑多思考。课后须复习，回忆第一条。看书要深思，消化细咀嚼。重视做作业，切勿照搬抄。编制知识网，简洁又明了。九、教师的修为1.追求：知行统一，进德修业；诠释大写的“人”：一撇是德，一捺是才，德在才上，德才兼备，德艺双馨，构成人生一幕幕。找到自己人生的黄金支撑点。捺长撇短不是人是“入”，撇捺分开是“八”，撇太长而捺太短是畸形人九、教师的修为2.标准：德不近佛者不可为师，技不近仙者不可为师。“德”字释义。九、教师的修为3.责任：经师业师人师。九、教师的修为4.操守：君子不器，君子应以道为器。九、教师的修为5.品格：自由之精神，独立之思想。九、教师的修为6.个性：王瑶卿评价自己的四大弟子也是中国京剧史上的四大名旦一个字的概括：梅兰芳的样（儿），尚小云的棒，程砚秋的唱，荀慧生的浪。园林太湖石美的个性，四个字：瘦、皱、透、漏；相声：帅、卖、怪、坏。清华四导师：梁启超的妄，王国维的怅，赵元任的放，陈寅恪的旷。梅兰芳：无声不歌，无动不舞九、教师的修为7.功夫：手眼身法步，唱念做打舞；听说读写算，课课皆新苦。九、教师的修为17.过讲课关⑴会讲授：文采飞扬、逻辑严谨；⑵会运用启发式教学；《称象》⑶会指导自主·合作·探究教学；要求：教师主导，学生主体、训练主线；教案：忠实于教案，又能挣脱教案的束缚；钻研教材，历久弥新；《乌鸦喝水》《小壁虎借尾巴》九、教师的修为18.过作业关留什么样的作业？动手动口动脑动身如何指导学生作业？怎样检查反馈作业？负责人的判好每一本作业！组词、造句、作文要求：凡是留给学生的作业，老师一定要提前做好，并且尽可能多地考虑到学生的各种方式、答案；落在学生本上的字迹、符号一定是工整、秀美的，意思一定是积极、激励的；例：我的中学时代老师作文的批语。九、教师的修为19.过学生关：教师对学生的16知晓知晓学生姓名的含义；知晓学生的生活习惯；知晓学生的个性特点；知晓学生的行为方式；知晓学生的思维方式；知晓学生的爱好兴趣；知晓学生的困难疑惑；知晓学生的情感渴盼；知晓学生的心路历程；知晓学生的知音伙伴；知晓学生的成长规律；知晓学生的家庭情况；知晓学生的上学路经；知晓学生的社区环境；知晓学生家长的思想；知晓学生家长的愿望；九、教师的修为20.过辅导关倾听：保卫学生发言的权利；指导：俯下身来，平等的谈话地位；宽容：面对学生的学习困惑；调控：教育机智的运用是终生的修炼；巡视：发现带有共性与个性的问题；环节：课前、课中、课后不能脱节；师生关系：平等中的首席小提琴手九、教师的修为8.思辨：在中西比较中寻找契合点，寻找黄金分割点，寻找动平衡点，寻找着陆点、滋生点、生长点、发展点；在历史比较中寻找周期点，螺旋上升点；由中学为体西学为用→西学为体中学无用→西学中源古为今用洋为中用；科学与人文；通才与专才……九、教师的修为9.志趣：入世直行，乐在其中；自强不息，孔颜乐处；九、教师的修为10.过程：如切如磋，如琢如磨；浑金璞玉，刮垢磨光。学生是美玉，不是顽石；是这一个，不是那一类。九、教师的修为11.艺术：课堂教学，遗憾的艺术。“桃花谢了，有再开的时候；燕子去了，有再来的时候；消逝的日子，却一去不复返了。”

——朱自清九、教师的修为12.修炼：修炼自己的声音，让它引人入胜；修炼自己的语言，让它妙趣横生；修炼自己的眼睛，让它传神丰富；修炼自己的表情，让它神采飞扬；修炼自己的行为，让它规范专业；修炼自己的学识，让它有如泉涌；修炼自己的脾气，让它逗人喜爱；修炼自己的个性，让它鲜明唯美；修炼自己的心灵，让他平和美丽；修炼自己的气质，让他超凡脱俗；修炼自己的灵魂，让他崇高圣洁；修炼自己的人生，让它阳光幸福。

——教师的十二项修炼九、教师的修为烦恼时，学会自我解脱；困难时，学会自我鼓励；郁闷时，学会自我宣泄；失意时，学会自我安慰；挫折时，学会自我反思；胜意时，学会自我警醒；进取时，学会自我监控；处事时，学会自我修养。九、教师的修为13.直觉（洞见）不借推理，专凭直觉而得来的对真理的知识。古语云：三岁看小，八岁看老。特别是高三老师的职业敏感。九、教师的修为14.坚守个人的才智有限，文化的力量无穷；学生的情智有高低，教育的力量无短长。徐悲鸿画的马无缰辔，昂首天外；齐白石的虾，无水鲜活；朱耷的鱼鸟鹌鹑无眸，目空一切。他们都是把世界洞穿。九、教师的修为15.灵感“科学家在‘领悟’的刹那能够将两个或两个以上不相关的观念联系在一起，借以解决长时间耗尽脑汁、搜肠刮肚仍未解决的难题，或者缔造一个科学领域中的新发现。”风马牛可相及，蝴蝶效应，爱因斯坦巧释相对论九、教师的修为16.信念如果你捡起一块石头，把它抛向空中，它会呈一条漂亮的抛物线落下；但是如果你把一只小鸟抛向天空，它的行为决不会像石头一样，它会飞向树丛的某处。——英国生物学家理查德·道金斯的妙喻如果你放飞的是鸽子，你收到的是和平；如果你放飞的是嫦娥，你收到的是宇宙；如果你放飞的是心灵，你收到的是创造。十、殷殷的期冀1.三个汉字的变迁从聼到听，没有“耳”你怎么听？从愛到爱，没有“心”你怎么爱？从書到书，没有“手”你怎么写？十、殷殷的期冀2.王蒙论汉子之功：在中华民族的整合与凝聚方面，在维护中华民族尊严和身份方面，在源远流长、一以贯之而又充满机变以摆脱困境方面，汉字功莫大焉。没有统一的汉字只有千万差别的方言，维系一个统一的大国，抵抗列强的殖民化是困难的。比较一下中国与亚、非、拉丁美洲其它国家的被列强殖民统治的历史，我们可以看到中华文化的力量。比较一下社会主义的苏联与社会主义的中国的命运，我们也可以看到中华文化特别是汉字文化的强大生命力。当代毕昇——王选，把最古老的文化与现代技术融合在一起。十、殷殷的期冀3.费正清论中国文化：传统与现代：对于艺术、文学、哲学和宗教领域的人文学者来说，中国的传统社会是西方的一面镜子。它展现出另外一套价值和信仰体系。不同的审美传统及不同的文学表现形式。对于社会学家来说，中国在人类学、社会学、政治学及历史学方面的文献记载，就某些领域而言远比西方丰富详实。只有在中国历史长河的背景下，我们才会发现其运动方向并对目前在中国发生的一切有新的了解。（费正清《中国：传统与变迁》）十、殷殷的期冀4.罗素论中西文化比较。罗素认为中国文化有三点优于西方文化：一是象形文字高于拼音文字，二是儒家人本主义优于宗教的神学，三是“学而优则仕”高于贵族世袭制，所以中国文化维持了几千年。但儒家伦理压制个性发展，象形文字限制国际交往，不容易汇入世界文化主流，对人类文明的客观价值有限，所以应该把中国文化提升到世界文明的高度，才能成为世界文化的有机成分。十、殷殷的期冀5.《学哲学用哲学》——李瑞环哲学是历史的综合，历史是哲学的分解。——杜朗特《斯宾塞》三个原理之图钉原理图钉有一个图钉盖儿和图钉尖儿，这两者都有的话就可以按在墙上，如果只有一个图钉尖儿或图钉盖儿我们都按不进去。对人才来说，坚实的素质基础就好像图钉盖儿，良好的个性特长就好像图钉尖儿，人才就是素质基础和个性特长的统一体，两者缺一不可。用人单位一般都兼顾两者。人可以有缺点，但不能没特点。所以我们要引导学生发现自己的优势，发现自己的兴趣，发现自己的特长，发现自己的不足，引导学生正确认识自己。“T”型人才与“A”型人才。以学生的发展为本，调整发展观，扬长补短。三个原理之钉空原理古时候有个故事，一个人脾气不好，问父亲怎么改。父亲说：“你每发一次脾气，就在院子的栅栏上钉一颗钉子，用以提醒自己。”过了几天，这个人告诉父亲：“我已经好几天没有钉钉子了，这些天都没有发脾气了。”父亲很高兴，又告诉他：“如果一天不发脾气，那么就去拔掉一颗钉子。”过了些日子，这个人又来告诉父亲：“我把钉子拔完了，现在的坏脾气改掉了。”父亲拉着他的手来到栅栏边说：“你看，虽然钉子被拔掉了，但是钉孔都留在上面。你要记住，你伤害别人的感情，是会在别人的心上留下伤痕的。”以学生的发展为本，尊重学生，别轻意伤害学生的自尊心。不然他一辈子都不会原谅你。三个原理之木碗原理这是个阿根廷故事。一家人吃饭，有父母、孩子和爷爷。因为爷爷手抖，经常把碗摔在地上，父母不耐烦了，就弄来一个小木碗，让老爷爷在旁边小木桌上吃饭。一天，父母回来看到孩子正在拿一块木头刻着什么，他们好奇地问孩子。孩子回答说：“我在刻木碗，将来等你们老了用。”孩子的话让父母很震动，晚上又重新把老爷爷请到大桌上吃饭了。故事中，父母一句话没说，但孩子从他们的形动上学会了父母的价值观。以学生的发展为本，身教重于言教。十、殷殷的期冀6.读书读什么书，能决定你走多远；怎么读关乎到你的成就与贡献。陶渊明读书，王选读书，马克思读书摒弃：不读书而好求甚解。陈平原论学士、硕士、博士。十、殷殷的期冀蚂蚁的比附：一直孤零零的蚂蚁，总是显得犹豫不决、无所适从，而由千万只蚂蚁组成的蚁群却能够将一只巨大的蚱蜢长途搬运到它们的巢穴之中，“逢山开路，遇水架桥”，显得那样有条不紊、协调一致、准确无误。只是，每一只蚂蚁都变得精明能干起来，群体使每一个处于群体结构之中的个体一下子拥有了不可思议的智慧和能量。十、殷殷的期冀个人与集体的成长中的同步与异步：可以共学未必可以共知，可以共知未必可以共立，可以共立未必可以共权。眼光与思想不是第一流的就别搞教育，免得误人子弟，谬种流传。庸医误命，庸才误国，庸师误人。十、殷殷的期冀知识就是权力：知识是力量是财富是权力，已经成为知识经济时代基本常识，如果从更高的层面来考察，则思想才是人类真正的力量之源。思想的产生，如果仅从知识转化的角度来说，则是知识的实践加工与理论提纯。殷殷的期冀案例：热胀冷缩：烧铜球与烧铜环。殷殷的期冀案例：轮轴省力还是费力，再做一次试验。殷殷的期冀案例：水蒸气的凝结，白雾的形成为什么离喷嘴有一定的距离？殷殷的期冀：和谐发展，优长育人和谐层次第一层次：身心和谐第二层次：人际和谐第三层次：社会和谐第四层次：环境和谐殷殷的期冀人的综合素质共勉：一位韩国校长的话踏雪野中去，雪中第一行，不须胡乱行。人字刻印章。今朝我行踪，太阳醒来时，遂作后人程。春水向东方。王策三先生的课改观一般个体的发展，是在实践和认识客观世界的对象性关系中，在主体客体化、客体主体化统一过程中，主体掌握客体，客体主体化，反复进行，实现着发展。通常所谓一个人阅历和经验越丰富，发展越成熟，水平越高，就是这个道理。学生个体的发展更有其特点，只靠他们自己个人的直接经验是绝对不够的，主要是在掌握人类积累的、整理在学科中的、以文字符号为表现形态的书本知识的过程中实现其发展的。水与妈：英语、俄语、法语、德语、兽语王策三先生的课改观知识何以对学生有教育或发展的价值呢？因为知识、特别是学科知识，乃是人类社会历史实践和认识成果，凝聚了前人、他人创造的精神文明。包括：关于客观事物的特性和规律；人类主观思想、情感、价值观等精神力量、品质和态度。在学习和掌握它的过程中，学生就不仅通晓了客观事物的特性和规律，并且受到思想、情感、价值观等精神的熏陶，潜移默化为自身的品质和态度。王策三先生的课改观与此