美学概论第一讲

美学概论

北京大学艺术学院吴键吴键，福建柘荣人，北京师范大学文学学士，文学理论硕士，现在北京大学艺术学院攻读艺术理论博士，专业方向为中国近代文论与美学。豆瓣账号：于穆电子邮箱：bnuwujian@126.com绪论：什么是美学？（美是什么？美学是什么？）第一讲：美从何处寻（什么是美感？）第二讲：中西美学之特质（什么是中国美学精神？）第三讲：艺术之美（什么是艺术？）第五讲：走进现代艺术（艺术终结了吗？）第六讲：思考艺术门类（电影是什么？绘画是什么？音乐是什么？戏剧是什么？舞蹈是什么？）目录授课特点：理论讲解和审美实践相结合放映1~2部电影较为系统地讲解中西方艺术史知识参考教材为1、叶朗：《美学原理》，北京，北京大学出版社2009年版。2、彭锋：《美学导论》，上海，复旦大学出版社2011年版。考核形式：平时作业40%期末考试60%1、贡布里希：《艺术的故事》，范景中译，南宁，广西美术出版社2008年版。2、李霖灿：《中国美术史讲座》，桂林，广西师范大学出版社2010年版。推荐书目3、李泽厚：《美的历程》，北京，生活·读书·新知三联书店2009年版。4、宗白华：《美学散步》，上海，上海人民出版社2005年版。5、朱光潜：《谈美》，北京，中华书局2010年版。推荐书目在北大，提起美学，总要讲到朱光潜先生和宗白华先生。朱先生海内权威，早已名扬天下，无容我说。但如果把他们两位老人对照一下，则非常有趣(尽管这种对照只在极有限度的相对意义上)。两人年岁相仿，是同时代人，都学贯中西，造诣极高。但朱先生解放前后著述甚多，宗先生却极少写作。朱先生的文章和思维方式是推理的，宗先生却是抒情的；朱先生偏于文学，宗先生偏于艺术；朱先生更是近代的，西方的，科学的；宗先生更是古典的，中国的，艺术的；朱先生是学者，宗先生是诗人……。

——李泽厚《美学散步序》中国当代美学的双峰惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗（chū）。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟（wǎnggǔ）。今夫斄（lí）牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”美学有何用？——无用之用美：一个难解的谜

啊，诗从何处寻？从细雨下，点碎落花声，从微风里，飘来流水音，从蓝空天末，摇摇欲坠的孤星！

——宗白华这首诗是宗白华20世纪20年代所作的《流云》。在50年代写作《美从何处寻？》中的开头引用了这首诗。这花是圆的；这花是红的；这花是美的。美在花的香、花的色、花的形；在花瓣、花蕊、花茎、花叶？美从何处寻？路径一：本体论的追寻（古代）路径二：认识论的追寻（近代）路径三：存在论的追寻（二十世纪以来）

……追寻美的三种路径古希腊认为，千差万别的事物背后有一个本质，掌握了这个本质就能掌握一切具体事物。桌子：方的、圆的、大的、小的、木的、铁的、石头的——什么是桌子？心理动机：确定性与安全感柏拉图学园门口：不懂几何，切莫入内何为本体论《大希庇阿斯》，柏拉图之问区分了“美的事物”与“美本身”希庇阿斯：美是一个漂亮的小姐

美是一个美的汤罐

美是黄金

美是一个美的竖琴柏拉图：too

young

too

simple.从本体论的角度柏拉图：我问的是美本身，这美本身，加到任何一件事物上面，就使事物成其为美。不管他是一块石头、一块木头、一个人、一个神，一个动物、还是一门学问。这种美是永恒的，无始无终，不生不灭，不增不减的。它不是在此点美，在另一点丑；在此时美，在另一时不美；在此方面美，在另一方面丑；它也不是随人而异，对某些人美，对另一些人就丑。还不仅此，这种美并不是表现于某一个面孔，某一双手，或是身体的某一其他部分；它也不是存在于某一篇文章，某一种学问，或是任何某一个别物体，例如动物、大地或天空之类；它只是永恒地自存自在，以形式的整一永与它自身同一；一切美的事物都以它为泉源，有了它那一切美的事物才成其为美，但是那些美的事物时而生，时而灭，而它却毫不因之有所增，有所减。

——柏拉图《会饮篇》这个神圣的、永恒的、绝对的、奇妙无比的“美本身”，就是美的“理念”。理念——表象理念是永恒绝对的，表象是变动不居的床喻：

“床”的理念

木匠心中的“床”

现实中的“床”

理念——idea数统治着一切，任何事物和现象都体现着数学关系，没有数便不能解释和认识一切。美根本上是数的关系的体现：

八度音程

黄金比例毕达哥拉斯学派——美在比例没有比例，任何一门艺术都不会存在，而比例在于数中，因此，一切艺术都借助数而产生……于是，在雕塑中存在着某种比例，就像在绘画中一样；由于遵循比例，艺术作品就获得正确的样式，它们的每一种因素都达到协调。一般来说，每门艺术都是由理解所组成的系统，这个系统就是数。因此，“一切模仿数”……这就是毕达哥拉斯学派的主张。——古希腊怀疑论者塞克斯都·恩披里克语美在比例毕达哥拉斯学派的波利克里托的代表作气宇轩昂的持矛青年《持矛者》被成为是“法规”，也就是艺术的准则、范本。波利克里托根据这个雕塑写作了一本书，讲述自己的创作经验。在他看来，所谓的法规就是比例，是数的比例。“艺术作品的成就产生于许多数的关系，而且，任何一个部位和整体的关系都是符合一定的数的比例。”和谐包含“多样统一”（uniformityinvariety）的意思，而比例概念并不强调这种意思。“说和谐就是说相反，或是和谐是由还在相反的因素形成的，这是极端荒谬的。……如果高音和低音仍然相反，它们之间决不能有和谐，因为和谐是声音的协调，而协调是一种相互融合，两种因素如果仍然相反，就不可能互相融合；相反的因素在还没有互相融合的时候就不可能有和谐”。

——柏拉图《会饮篇》美在和谐苏格拉底认为美丑的关键在于是否适用。一个事物的美丑，不是单独由这个事物本身的结构和性质决定的，而是由这个事物与它要达到的目的之间的关系决定的。1、事物自身的目的。2、使用者（人）的目的。苏格拉底：粪筐是美的，金盾却是丑的，“如果粪筐适用而金盾不适用的话”。美在效用以猫头鹰为例美在效用美的追寻：从本体论到认识论裙子：白金？蓝黑？颜色的本质？是光线的波长。红色到紫色，相应于波长由760～390纳米的区域。是否可以用“波长750纳米”来指代“红色”？如果颜色这种有其物理事实的事物也需要人的“感知”，那么“美”呢？柳宗元：美不自美，因人而彰。康德近代哲学的“哥白尼革命”由本体论走向认识论认识论的路径以洛克、伯克莱和休谟为代表。18世纪英国经验主义美学家所说的“观念”，并非柏拉图意义上抽象的、绝对的“理念”（form），而是心理学上的感觉印象（impression）。再以红花为例子。1、实在的红花，是视觉感知的对象。2、观念的红花，是心灵感知的对象。朱光潜先生前者称之为“物甲”，“物本身”或“美的条件”，后者称为“物乙”，“物的形象”或“美”。英国经验主义：美在观念（idea）如果说美在观念、在人心，那么人对于这心中的美直接感受是？美是愉快英国经验主义——博克美大半是物体的一种性质，通过感官的中介，在人心上机械的起作用。所以我们应该仔细研究在我们经验中发现为美的那些可用感官察觉的性质，或是引起爱以及相应情感的那些事物究竟是如何安排的。小、光滑、各部分见出变化、不露棱角、娇弱以及颜色鲜明但不强烈等等从认识论的角度质：“审美趣味是一种不凭任何利害计较而单凭快感或不快感来对一个对象或一种形象显现方式进行判断的能力。这样一种快感的对象就是美的”。具体来说：(1)审美判断与逻辑判断不同。在“这朵花是美的”这样的审美判断中，主词“花”只做为单纯的形象而存在，宾词“美”也只作为主观的快感而存在，其中不涉及内容与概念。（与真不同与理性主义的商榷）从认识论的角度——康德三种愉快：感官刺激的愉快，一种道德满足的愉快，一种是审美愉快。在这三种形式的愉快中，只有对美的鉴赏是无利害的和自由的，因为我们在表达自己的赞许的时候，没有收到任何利害的驱使，无论是感官的利害还是理性的利害。因此，我们可以说，愉快这个术语，在上述提到的三种情形中，分别指的是嗜好（inclination）、喜爱（favor）、尊敬（respect）。只有喜爱是唯一自由的愉快。无论是嗜好的对象还是理性法则命令我们欲求的对象，都没有留给我们自由，让我们自己去将某物变成愉快的对象。所有的利害不是以需要为前提，就是引起某种需要；而且，需要成了决定赞许的根据，因此它不会让我们关于对象的判断变得自由。

——康德《判断力批判》从认识论的角度——康德量：“美是不涉及概念而普遍使人愉快的”（1）审美判断在主体意识中不涉及任何利害计较，就必然要求对一切人有效。（从否定一面说）（2）对象显现的形式正好符合两种认识功能（即想象力和知解力），可以引起它们和谐地自由活动。这也即是“主观的普遍可传达性”。（从肯定一面说）从认识论的角度——康德鲍姆嘉通在近代首先主张美学成为一个独立学科，并为其命名，因此被成为“美学之父”。美学Aesthetica——“感性学”

Aesthetics——anaesthesia鲍姆嘉通与美学莱布尼兹连续性：1.朦胧的认识→半意识或者下意识2.明晰的认识：

a.微小的感觉——感性

b.明确的认识——理性鲍姆嘉通的理论谱系“美学（作为自由艺术的理论、低级认识论、美的思维的艺术和与理性类似的思维的艺术）是感性认识的科学。1.美是自由艺术的理论

a.界定了美学研究的重要领域，即作为与“一般技艺相对的美的艺术”

b.艺术作为感性知识也包含着真，可以上升为理论。鲍姆嘉通的美学定义2.美学是低级认识论。只是沿用了理性主义哲学体系对高级认识与低级认识论的概念，并非强加轩轾。相反，将美学作为认识论，并与逻辑学加以区分，实质上把感性认识（艺术）与理性认识（哲学）抬升到平起平坐的的地位。鲍姆嘉通的美学定义3.美学是美的思维的艺术。“美的思维”是指“凭感官认识到的完善”，与伍尔夫处“完善”只处于理性认识相对。4.美学是与理性类似的思维的艺术。并非完全感觉，“类似理性”，有诸如认识事物一致性、差异性，感官的记忆力、创作的能力等。显示出调和英国经验主义和大陆理性主义的的努力。鲍姆嘉通的美学定义1.都是建立在主/客二元对立的基础之上的

不过本体论追求客观，而认识论偏重主观2.都以一种固定而非生成的观点来看待世界。不过本体论追求一种客观确定性，而认识论追求主观确定性。本体论与认识论的不足存在Sein——

to

be无论是世界存在还是人之存在都处于to

be，都处于生成之中萨特：存在先于本质从存在论的角度——海德格尔Sein-in-der-Welt在世界之中存在主/客对立：否定原初经验的世界——“生活世界”（胡塞尔）追求“真正的世界”：柏拉图的“理念世界”——现实世界基督教的“彼岸世界”——世俗世界康德的“物自体”——现象世界从存在论的角度——海德格尔以康德为代表的近代哲学将意识锁入箱子之中，再让箱子伸出手来抓住世界骑驴找马：世界性（Weltlich

worldness）是此在（Dasein）的首要属性，此在总是在“世界着”从存在论的角度——海德格尔锤子——zu-handen上手的——实践（生活）

vor-handen在手的——静观前者是认识的最日常、最自然、最基本的方式前者是认识的根脉，后者是结出的花与果通过对事物上手性的认识，此在与世界为一体——在手性则是人为不自然将之分开此在世界着，世界世界着从存在论的角度——海德格尔在这鞋具里，回响着大地无声的召唤，显耀着大地对成熟的谷物的宁静的馈赠，表征着大地在冬闲的荒芜田野里朦胧的冬冥。这双鞋浸透着对面包的稳靠性的无怨无艾的焦虑，以及那战胜了贫困的无言的喜悦，隐含着分娩阵痛时的哆嗦，死亡逼近时的颤栗。虽然海德格尔并没有直接告诉我们“美”为何物？但却在哲学史上为我们打开了新的视角。在本体论美学与认识论美学对确定性的追求之外，是否还可以以一种“生成”的视角来看待“美”？正如海德格尔所告诉我们的，事物不可能全然处于光亮之中，要有“澄明”就需要遮蔽，就如夜空中明星之所以璀璨，就在于处于背景的沉沉夜幕。从存在论的角度——海德格尔尽管中国拥有自身独特的古典审美观念和审美传统，但美学这门学科是近代从西方传入的。仅有百年多的历史。美学传入中国的3条渠道：日本：中江兆民西欧：直接移植。苏联：30-40年代美学在中国“美”字，最早出现在殷代的甲骨文中。殷商甲骨文中的“美”字。虽然字形多样，但基本上与羊有关。

羊头《说文解字》：美，甘也。从羊从大。羊在六畜主给膳也。美与善同意。徐铉注：羊大则美段玉裁注：羊大则肥美食必真美善，同膳。以羊为膳食，下有口，羊味美，赞不绝口羊人为美现代一些研究者认为“美”就是人的头上戴上了羊角之类的装饰品外形上的美《国语》记载楚灵王与伍举的故事。台夫美？不闻以其土木之崇高、彤镂为美……夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民力以自封而瘠民也，胡美之为？孔子：子谓《韶》尽美矣，又尽善也。谓《武》尽美矣，未尽善也。”——《论语·八佾》荀子《乐论》、陆机《文赋》、刘勰《文心雕龙》、顾恺之《论画》等等均涉及到与审美相关的问题。但是直到近代，中国美学学科才的正式建立。1.清末民初美学王国维、蔡元培、梁启超等等。2.五四时期美学陈独秀、胡适、鲁迅等等3.19世纪30-40年代美学朱光潜、宗白华美学在中国的发展4.50-70年代美学代表人物朱光潜、蔡仪、高尔泰、李泽厚等5.80年代美学朱光潜、高尔泰、李泽厚。6.90年代以来的美学

若言弦上有琴声，

放在匣中何不鸣？

若言声在指头上，

何不于君指上听？

——苏轼一、蔡仪：美是客观的二、吕荧、高尔太：美是主观的三、李泽厚：美是客观性和社会性的统一四、朱光潜：美是主客观的统一中国当代美学论争美在于客观的现实事物，现实事物的美是美感的根源，也是艺术美的根源。物的形象是不依赖于鉴赏者的人而存在的，物的形象美也是不依赖于鉴赏的人而存在的。美的本质就是事物的典型性，就是个别之中显现着种类的一般；……就是以非常突出的现象充分的表现事物的本质，或者说以非常鲜明生动的形象有力的表现事物的普遍性。美的规律从根本上说就是典型的规律。蔡仪：美在典型“有没有客观的美呢？我的回答是否定的，客观的美并不存在，美只要有人感受到它，它就存在，不被人感到，它就不存在。”“我们凝望着星星。星星是无言的，冷漠的，按照大自然的律令运动着，然而我们觉得星星美丽，因为它纯洁，冷静，深远。一只山鹰在天空盘旋，无非是想寻找一些吃的罢了，但是我们觉得它高傲、自由，‘背负苍天而莫之夭阏，搏扶摇而上者九万里。’实际上，纯洁，冷静，深远，高傲，自由人……等等，和星星，和老鹰无关，因为这是人的