民族心理语言学的发展脉络与研究方法,心理语言学论文

民族心理语言学的发展脉络与研究方法,心理语言学论文摘要：民族心理语言学构成于20世纪70年代,是俄罗斯心理语言学的重要分支之一。俄罗斯民族心理语言学研究因不同学者研究角度不同,致使该学科的理论较为庞杂。俄罗斯民族心理语言学代表人物列昂节夫、索罗金、克拉斯内赫,对民族心理语言学的研究对象、研究方式方法、主要理论有独特认识,在该学科中的理论奉献较大,对三位专家的介绍能够梳理民族心理语言学的发展脉络,明确民族心理语言学的研究对象与研究方式方法。本文关键词语：俄罗斯心理语言学;民族心理语言学;列昂节夫;索罗金;克拉斯内赫;Abstract：Ethnopsycholinguistics,asoneimportantbranchofRussianpsycholinguistics,originatesfromthe1970s.TheconstantstudyofRussianethnopsycholinguisticshasledtoevenmorecomplicatedtheoriesduetodifferentscholarsdifferentresearchperspectives.Inordertoreviewthedevelopmenttrendofethnopsycholinguisticsandtoclarifytheresearchobjectsandresearchmethodsofethnopsycholinguistics,thisarticleintroducesthethreerepresentativesofethnopsycholinguisticsinRussiaLeontiev,Sorokin,Krasnyh,becausetheyhavemadegreattheoreticalcontributionstoethnopsycholinguisticsandhaveauniqueunderstandingofitsresearchobjects,researchmethodsandmaintheories.Keyword：Russianpsycholinguistics;ethnopsycholinguistics;Leontiev;Sorokin;Krasnyh;俄罗斯心理语言学作为心理学与语言学的穿插学科于20世纪50年代逐步发展成一门独立的学科,在其发展完善本身的经过中衍生出一些新的分支学科,例如,发展心理语言学、民族心理语言学、法律心理语言学、病理心理语言学等。华而不实,民族心理语言学是俄罗斯心理语言学中不可分割且特别重要的一个分支。列昂节夫在(言语行为的民族文化特点〕(1977)中提出用术语民族心理语言学来表示研究交往民族文化特点这一专门的知识领域[1],这标志着民族心理语言学正式构成一门新的学科。俄罗斯心理语言学家索罗金、克拉斯内赫、别利亚宁、扎列夫斯卡娅等都对民族心理语言学的问题进行过研究,该学科主要着作有:(言语行为的民族文化特点〕(1977)、(民族心理语言学〕(1988)、(语言意识的民族文化特点〕(1996)、(民族心理语言学与语言文化学〕(2002)等。当前,民族心理语言学在俄罗斯本土的研究仍然特别活泼踊跃,有关该学科的研究时常见刊。我们国家民族心理语言学研究一般归入心理语言学研究和语言文化学研究之列,且与语言文化学的联络特别严密,而单独研究民族心理语言学理论或是应用民族心理语言学理论对详细问题进行研究的文章较少。针对国内对民族心理语言学理论介绍较少的情况,又因俄罗斯民族心理语言学研究因不同学者研究角度的不同,致使该学科的理论较为庞杂,为了使广大学者对民族心理语言学的研究对象、研究方式方法、主要理论有概括性的理解,本文以俄罗斯民族心理语言学代表人物列昂节夫、索罗金、克拉斯内赫为例,介绍了他们在该学科中的理论奉献,梳理了民族心理语言学的发展脉络,明确了民族心理语言学的研究对象与研究方式方法,以期为我们国家民族心理语言学及俄罗斯心理语言学发展作奉献。一、列昂节夫与民族心理语言学的构成民族心理语言学(Этнопсихолингвистика)这一术语是由列昂节夫(А.А.Леонтьев)在20世纪70年代提出的。而在这里之前,众多学科都对民族心理语言学相关问题进行过研究,如语言学、心理学、社会学与社会心理学分别牵涉俄语语法中的民族文化特点、不同民族文化特点心理下的交往、民族文化定型等问题。列昂节夫以为,民族心理语言学是研究民族文化变体的学科,其研究应归入心理语言学研究的范畴之下,而对于民族文化变体的研究应归属三个层面:言语操作、言语行为和整体的言语活动;语言意识具有同等功能不同知识系统下语言所反映的认知;言语交往中内部言语与外部言语的组织[2]192。列昂节夫指出,民族文化之所以具有特点是由于不同民族的人会在不同的背景下进行言语组织,对民族文化特点产生的原因进行分类:文化传统背景不同,详细表现为交际中可用语与禁忌语、固定用语、各个方面的礼仪、社会地位、术语及语篇构造组织不同;交际中社会情境、社会功能背景不同,详细表如今社会阶级的不同;民族心理背景不同,狭义上讲即言语活动中一些特定经过与间接经过不同,详细表现为交际双方的距离、句子的停顿、对话中身势的不同;语言特点背景不同。综合民族心理语言学应研究的三个层面与民族文化特点的成因,列氏指出民族心理语言学的研究重点为下面三方面:(1)言语活动的民族心理语言学特点,主要研究言语活动中民族心理影响下的语用特点与语义特点。(2)语言意识的民族心理语言学特点,主要研究特定民族心理经过中独特的记忆与独特的言语生成方式,以及民族文化特点的世界图景。(3)社会的民族心理语言学特点,这里牵涉非语言的问题研究。例如,交际空间、言速度度与声音响度等研究[2]193-194。自列氏在(言语行为的民族文化特点〕中(1977)提出,将民族心理语言学作为一门独立的学科后,散落在各个学科中的民族心理语言学研究被整合起来,俄罗斯学者很快认可了该学科的独立性,并开场对民族心理语言学的一些问题进行专门研究。遗憾的是,固然列氏明确了民族心理语言学的研究内容,但只是把民族心理语言学纳入心理语言学的研究之列,而没有能提出一套针对民族心理语言学的理论与研究方式方法。二、索罗金与空缺理论20世纪70年代,索罗金在对外国文本的感悟与理解研究中逐步发现文本中经常存在一些因文化不同而不能被读者理解的事物、概念和行为,此后在其(基于科普文学文本的文本理解与图书心理学〕(?Смысловоевосприятиетекстаибиблиопсихология(наматериалевосприятиятекстанаучно-популяционнойлитературы)?)(1973)一书中,深切进入讨论了这些问题,并于1977年在(言语行为的民族文化特点〕(?Национально-культурнаяспецификаречевогоповедения?)中,提出了空缺理论(Лакуны/Теориялакун)这一概念。索罗金以为,语言和意识中的空白点,不同语言文化的差异,语言意识和语言世界图景的差异就是空缺[3]。索罗金提出确定空缺的基本方式方法即比拟,以为文学文本是进行空缺研究的重要资料,通过对各民族文学文本的研究,尤其是文本原着与文本译着的研究,能够探明不同民族在语言、文化、情感等方面的差异,进而确定空缺。索罗金以为,空缺是内涵现象,是解释特定文化中事实、现象和言语行为经过的方式方法[4]。而空缺既表如今词汇、语法、修辞等言语层面,又具体表现出在文化礼节、身势语、民族特有情感等非言语层面。为了使两种文化沟通互通,索罗金提出两种填补空缺的方式方法:一是比拟两种民族文化的概念,语言和情感类别在空缺的一方进行建构。这种方式方法适用于某种现象仅在本民族文化中存在,一旦脱离本民族文化则很难或不能被理解的情况。建构的详细方式方法有:描绘叙述法、词法或语义仿造、评述空缺言语情境等[5];二是运用变体适应不同的民族文化。这种方式方法适用于两种文化虽有差异,但又在某种程度上相通的情况。详细方式方法有:借用受者熟悉,而且有助于理解他文化类似物的专有事物;使用泛义词替代;语境替换等。索罗金的空缺理论是民族心理语言学研究中的重要理论之一。索罗金不仅提出了空缺这个问题,明确了空缺的研究对象,并且建立了较为完好的研究空缺、弥合空缺的理论体系,对民族心理语言学,尤其是早期民族心理语言学的理论建设作出了重要奉献。三、克拉斯内赫与民族心理语言学自20世纪70年代,列昂节夫把民族心理语言学研究从其他各个学科中划分出来,使之成为一门独立的学科,此后民族心理语言学在心理语言学的理论框架下不断发展。2002年克拉斯内赫出版了(民族心理语言学与语言文化学〕((ЭтнопсихолингвистикаиЛингвокультурология〕),并在书中再一次讨论了民族心理语言学的研究对象、研究方式方法及发展前景等问题。克拉斯内赫(В.В.Красных)以为,固然现今民族心理语言学已经有了区别于其他学科的名字,但民族心理语言学还未真正构成一门学科。因而,在(民族心理语言学与语言文化学〕一书中并没有对民族心理语言学给出一个确切的定义,但其认同列昂节夫把该学科归于心理语言学研究的观点,并以为民族心理语言学同心理语言学一样,是一门多学科介入的穿插学科。克拉斯内赫把具有民族性的言语事件与言语情境的总和确定为民族心理语言学的研究客体,把所有受其特点影响的民族语篇的表现和事实作为民族心理语言学的研究对象。在研究经过中不仅要注意众多内部因素和外部因素与在社会文化中的个人之间的复杂关系,还要考虑讲话者(国家文化知识和思想的承载者)与语言活动的构造和功能之间的相关性,除此之外,考虑到语言意识与文化之间严密的联络,应关注语言意识中的文化与文化之中的语言意识,还应注意民族语言是世界图景的主要构成部分。民族心理语言学的目的是描绘叙述和解释:(1)作为民族心理语言综合的民族语言功能的特征;(2)特定民族语言文化社会代表的交际行为和主要言语行为的细节;(3)民族话语的特征和决定其民族文化特殊性的因素[5]。换句话讲,该学科被要求研究语言活动、语言意识和沟通的民族语言文化,民族心理语言决定论。在民族心理语言学的研究中,克拉斯内赫提出了前列现象(Прецедентныефеномены)理论,前列现象是在表示出经过中某人物、事物或文化等只要被提及部分特征,即能被受者辨别,并能够联想到该概念全貌的一种现象,这种现象既能够是言语层面的,可以以是非言语层面的。克拉斯内赫将前列现象分为:社会前列现象、民族前列现象、普遍前列现象,并以为前列现象在所属民族文化中被本族人周知;该现象是认知情感相关;该现象会随民族文化变化而改变。克拉斯内赫的(民族心理语言学与语言文化学〕(2002)是民族心理语言学最具代表性的专着之一。克拉斯内赫在该着作及其研究中不断完善民族心理语言学的理论体系,区分民族心理语言学与语言文化学的研究对象、研究方式方法与研究目的,致力于使它们成为两个独立的且互相区别的学科,并获得了一定成效。而前列现象理论还是当今民族心理语言学与语言文化学研究中的重要理论基础之一。四、民族心理语言学的研究方式方法早期的民族心理语言学注重言语行为的民族特点和文本中蕴含的民族文化特点研究。此时期主要的研究方式方法:一是对实际交谈、演讲、电视广播中的称呼、问候、告别、感谢用语收集整理,并分析华而不实的民族文化特点;二是对言语行为中的身势语进行观察分析,说明不同民族身势语的特点,及身势语中蕴含的民族性;三是分析言语交往中民族风俗、礼节用语的民族特点;四是探究交谈中言讲者的速度、语调、声音的响度与语句停顿;五是对文本中词语、语法使用及其他反响民族特点的细节研究;六是各类民族文化比照研究,这类研究通过比照来凸显某一民族的独特性。总的来讲,早期民族心理语言学的研究方式方法是在实际言语行为中研究民族特点,在静态文本中研究民族特点,在言语行为与文本的比照中研究不同民族文化的差异。20世纪末期,民族心理语言学的研究重心开场转向语言意识研究,其研究方式方法也逐步转向心理语言学对语言意识的研究方式方法,即联想实验研究。民族心理语言学研究采取了自由联想实验的方式方法,这种实验以问卷的形式进行,通常要求被试写出看到刺激词后头脑中出现的第一个词、成语或句子,通过问卷收集构成联想场,分析联想场进而研究语言意识中的民族文化特点。以下为参考文献[1]许高渝,赵秋野.俄罗斯心理语言学和外语教学[M].北京:北京大学出版社,2008:173.[2]ЛеонтьевА.А.Основыпсихолингвистики[M].М.:Смысл,1997.[3]СорокинЮ.А.Лакуныкаксигналыспецификилингвокультурнойобщности[M].Национально-культурнаяспецифика