第二讲先秦儒家哲学(新)

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孝视天下，是以上同；此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。纵横家者流，盖出于行人之官。孔子曰：“诵《诗》三百，使于四方，不能颛对，虽多亦奚以为？”又曰：“使乎，使乎！”言其当权事制宜，受命而不受辞。此其所长也。及邪人为之，则上诈谖而弃其信。杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。及荡者为之，则漫羡而无所归心。农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰“所重民食”，此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，誖上下之序。小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。孔子曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。”然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇。诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。《易》曰：“天下同归而殊涂，一致而百虑。”今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦《六经》之支与流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“礼失而求诸野。”方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者，不犹愈于野乎？若能修六艺之术。而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。4．先秦主要哲学流派之思想特征：儒家、墨家、道家、法家（参阅刘歆：《汉书﹒艺文志》）二、孔子哲学思想（伦理学与政治哲学）提要：1．仁与礼：两个核心概念2．君子与小人3．论士：人格理想4．仁德修养：教育与修养5．以“道”为目标的价值取向和精神追求6．治国论（政治学与政治哲学）孔子，名丘，春秋时期鲁国（今山东曲阜）人，生于公元前551年，卒于公元前479年，活了72岁。一、仁与礼：孔子哲学伦理学思想之核心概念仁和礼是孔子思想体系中的两个核心概念，《论语》用大量篇幅讨论了仁和礼的问题。仁仁是孔门的最高道德标准。关于仁，孔子及其学生有很多种回答，有些属于一般理念，有些属于具体言行；前者比较抽象，后者相对具体。1.关于仁的一般理念：（一个问题按《论语》先后排列顺序）子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎。尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》第六）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》第十二）（克己复礼：《左传﹒昭公十二年》说：“仲尼曰：‘古也有志：克己复礼，仁也。’”可见“克己复礼为仁”是孔子用前人的话，并赋予了新的含义。）仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》第十二）樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”（《颜渊》第十二）（皋陶：音高摇，gaoyao，舜的臣子。伊尹：汤的辅相。）（见《为政》第十二：哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》第十五）（“己所不欲，勿施于人”在《论语》中出现两次：《颜渊》第十二与《卫灵公》第十五）子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《里仁》第四）子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”（《公冶长》第五）（在孔子看来，“己所不欲，勿施于人”也是难以做到的）子罕言利与命与仁。（《子罕》第九）2.关于仁的具体言行：子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”（《学而》第一，《阳货》第十七出现两次）孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”（《公冶长》第五）（什么不是仁？在孔子看来，仁是很高的境界，一般人难以达到。因此，很多很难做到的行为，尽管值得赞扬和肯定，但不能称许为仁。）（赋：兵赋，古代的兵役制度。宰：古代一县的县长叫宰，大夫家的总管也叫宰。）子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；——焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰，‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；——焉得仁？”（《公冶长》第五）（什么不是仁？忠与仁；清与仁。）樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（《雍也》第六）宰我问曰：“仁者，虽告之曰，‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（《雍也》第六）（“井有仁”的“仁”指“仁人”，与“泛爱众而亲仁”的“仁”同义。）子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”（《述而》第七）司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也訒。”曰：“其言也訒，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无訒乎？”（《颜渊》第十二124）樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（《子路》第十三）（恭，敬，忠）子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”（《子路》第十三）“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”（《宪问》第十四145）（克：好胜；伐：自夸；怨：怨恨；欲：贪心。）子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”（《宪问》第十四151）（如：乃）子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”（《宪问》第十四151-152）（微：假若没有。被：披。自经：自缢。沟渎：沟壑。）子张问仁于孔子。孔子曰“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《阳货》第十七）微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”（《微子》第十八192）（箕ji）子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《子张》第十九）什么不是仁？参阅以下三段：[孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”（《公冶长》第五）（什么不是仁？在孔子看来，仁是很高的境界，一般人难以达到。因此，很多很难做到的行为，尽管值得赞扬和肯定，但不能称许为仁。）（赋：兵赋，古代的兵役制度。宰：古代一县的县长叫宰，大夫家的总管也叫宰。）子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；——焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰，‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；——焉得仁？”（《公冶长》第五）（什么不是仁？忠与仁；清与仁。）“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”（《宪问》第十四145）（阳货）谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。——好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。——日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺；吾将仕矣。”（《阳货》第十七180）子游曰：“吾右张也为难能也，然而未仁。”（《子张》第十九202）曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”（《子张》第十九202）3.孝悌为“仁之本”（论孝）有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《学而》第一）（解释：为什么孝悌为“仁之本”？自然经济社会中家庭的重要性。“本”——本质，基础？）曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”（《学而》第一）（崇尚孝道的社会价值，目的是纯化民风）子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《学而》第一）孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《为政》第二）（总论孝；孝在于不要违背礼节）孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”（《为政》第二）（具体孝）子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《为政》第二）（养与敬的关系，具有深刻的理论性）子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《为政》第二）（具体孝）子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（《里仁》第四）（劳，忧愁）子曰：“父母在，不远游，游必有方。”（《里仁》第四）子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《里仁》第四）（见《学而》）子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以忧。”（《里仁》第四）子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”（《先进》第十一）宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”（《阳货》第十七188）曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”（《子张》第十九202）（三年无改于父之道，可谓孝矣。）所重：民、食、丧、祭。（《尧曰》第二十209）4.仁德之重要性：仁者与不仁者（从主体角度阐发）从知、仁、勇的关系看“仁”的重要性：（仁的几种区分：仁与忠；仁与清；仁与难145；）子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”（《里仁》第四）（选择有仁德的地方居住）子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（《里仁》第四）（仁者与知者对待仁德的不同态度）子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《里仁》第四）（仁者好恶得其中节，并非无原则地“好人”与“恶人”。《后汉书孝明八王传》：贵仁者所好恶得其中也。）子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”（《里仁》第四）（立志行仁，没有坏处）子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》第四）（重要段落：1.孔子强调“道”是行为取舍的根本尺度，所谓“道”就是“正当的方法”，也就是“义”。2.强调仁德对于个人的重要性；强调仁人君子对待仁德的态度。）子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”（《里仁》第四）子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”（《卫灵公》第十五169）（仁对人的重要性。仁对人是生命悠关的东西。）子曰：“当仁，不让于师。”（《卫灵公》第十五170）（我爱吾师，我更爱真理）（二）礼1．作为礼仪制度或上层建筑整体的“礼”礼，经国家，序社稷，利后嗣（si）者也。（《礼记》）子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽十世，可知也。”（《为政》第二）（礼，礼仪制度）子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之也。”（《八佾》第三）2．作为行为规范的“礼”有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《学而》第一）（以礼节之）子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹（zou）人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”（《八佾》第三）子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”（《八佾》第三）定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（《八佾》第三）子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两国之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（《八佾》第三）子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《雍也》第六；参阅《颜渊》第十二）陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”（《述而》第七）子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”（《泰伯》第八）（礼是标准和尺度）（劳：劳倦；葸xi，胆怯，害怕；偷，淡薄。）子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》第八）（孔子所谓“乐”的内容和本质都离不开“礼”，因此常常“礼乐”连言。）颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”（《子罕》第九）（博我以文，约我以礼。）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》第十二）子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《颜渊》第十二；参阅《雍也》第六）孔子曰：“不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”（《尧曰》）（不知礼，无以立也）3．作为礼节仪式的“礼”孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《八佾》第三）三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”（《八佾》第三）（三家：仲孙，叔孙，季孙，鲁国当政的三卿。）季氏旅于泰山。子谓冉求曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”（《八佾》第三）子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”（《八佾》第三）（禘礼）子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”（《八佾》第三）子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两国之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（《八佾》第三）子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”（《子罕》第九）4．礼的本质：“礼之本”。（礼之精髓，精义，真谛）林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（《八佾》第三）子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《阳货》）5．礼的作用（礼之用）（礼的主要作用在于它是行为标准和约束）有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《学而》第一）（以礼节之）（《光明日报》2008年9月22日《国学》文章：《“和”论》）（和：事之调适者谓之和；事之中节者谓之和。和即适合，恰当，恰到好处。从这个意义上说，“和”的思想相当于“中庸”思想。）子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”（《泰伯》第八）（礼作为标准和尺度的作用）（劳：劳倦；葸xi，胆怯，害怕；偷，淡薄。）子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔也夫。”（《雍也》第六；见《颜渊》第十二：子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”）（约之以礼）颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”（《子罕》第九）（博我以文，约我以礼。）（三）仁礼关系颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐和？”（《八佾》第三）（在孔子思想体系中，仁是更根本的。“仁”是作为目的的存在，“礼”是作为手段的存在；就此而言，“仁”是孔子思想体系的核心。）二、君子与小人：（在《论语》中，“君子”有时指“有德者”，有时指“有位者”。2；大多数情况下指的是“有德者”，亦即“仁人君子”。《先进》第十一：子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”这里的君子，是指“有位者”。）子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”（《学而》第一）（忠信是孔子所强调的两种主要道德品质；孔子把主忠信称作“崇德”127）子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》第一）（学的内容是道德，行为，做人。此条也可放在“学习方法”里。）子曰：“君子不器。”（《为政》第二）（器，器皿，局限于一定用途；君子应当无所不通。）子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”（《为政》第二）（强调行的重要性）子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《为政》第二）（周，团结；比，勾结。）子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（《里仁》第四）（君子无必无固，通权达变，唯义是从）子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《里仁》第四）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》第四）（义利观）子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也躬，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（《公冶长》第五）（“君子之道”）子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”（《雍也》第六）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》第六）（史：虚浮。质：朴实；文：文采。文质彬彬：既文雅又朴实，文雅有礼貌。）子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《雍也》第六；见《颜渊》第十二：子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”）子曰：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”（《述而》第七）曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”（《泰伯》第八）曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也——君子人与？君子人也。”（《泰伯》第八）子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”（《先进》第十一）（这里的“君子”，是指“有位者”。）司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”（《颜渊》第十二）司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也——君子何患乎无兄弟也？”（《颜渊》第十二）棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟（kuo）犹犬羊之鞟。”（《颜渊》第十二）（鞟（鞹）kuo，括，四声：去了毛的兽皮。）（核心含义还是强调文质彬彬、文质兼具）子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（《颜渊》第十二）季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（《颜渊》第十二）（此条也在强调在上位者的示范带头作用，更为形象。此处“君子”与“小人”，指在上位者与在下位者。）曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（《颜渊》第十二）子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》第十三141）（和：以他平他谓之和，调和，和谐。同，相同。）(“和实生物，同则不继”)子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之难不以其道，说也；及其使人也，求备也。”（《子路》第十三142）子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（《子路》第十三142）子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《宪问》第十四）子曰：“君子上达，小人下达。”（《宪问》第十四154）（君子通达于仁义，小人通达于财利）子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”（《宪问》第十四154-155）（参见《泰伯》第八：子曰：“不在其位，不谋其政。”82）（此篇的主旨是强调君子做事要专心致志，心无旁骛，干一行专一行；不能三心二意，左顾右盼，心神不定，这山望着那山高。）子曰：“君子耻其言而过其行。”（《宪问》第十四155）（而：之。言过其实。此段大意为：说得多，做得少，君子以为耻。）子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”（《宪问》第十四155）子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”（《宪问》第十四159）在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《卫灵公》第十五161）（固穷：坚定信念，坚定信心。）子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（《卫灵公》第十五166）（德目：义，礼，孙，信。）子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”（《卫灵公》第十五166）（孔子对此有很多条论述，也可见孔子的重视程度。）（参见：子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”（《宪问》第十四155）（参阅：子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”（《学而》第一）（强调从自身找原因，自己与自己算账。关于这一思想，孔子在好几处都强调过。这既是道德要求，也是修养之道。）子曰：“君子疾没世而名不称焉。”（《卫灵公》第十五166）子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》第十五166）子曰：“君子矜而不争，群而不党。”（《卫灵公》第十五166）子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”（《卫灵公》第十五166）子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《卫灵公》第十五168）（这是非常有名的一段论述，表达了孔子强调追求真理、追求精神价值重要性的思想。）子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”（《卫灵公》第十五169）子曰：“君子贞而不谅。”（《卫灵公》第十五170）（贞：言行抱一谓之贞。谅：固执。）孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《季氏》第十六）孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（《季氏》第十六）孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《季氏》第十六）孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”（《季氏》第十六177）（中国知识分子的隐士情节和傲骨——隐居以求其志，行义以达其道。）子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”（《阳货》第十七181）子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流（“流”字为衍文）而讪shan上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶缴以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”（《阳货》第十七190）（此段讨论君子厌恶什么、反对什么。孔子尝说：“唯仁者能好人，能恶人”，这里所列举的就是“能恶人”的具体内容，共七“恶”。讪shan，讲别人坏话，讥讽。讪笑。）子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”（《阳货》第十七191）周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人！”（《微子》第十八198）（施：弛，怠慢。德目：不求全责备。）（鲁公：周公之子伯禽。）子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”（《子张》第十九199）（交友之道；宽容之德。）子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”（《子张》第十九200）子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”（《子张》第十九200）（学习的目的在于求得“道”）子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”（《子张》第十九201）子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。”（《子张》第十九201）（信）子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”（《子张》第十九203）子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（《子张》第十九203）三、论士：人格理想曾子曰：“士不可以不弘毅，仁重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》第八）（弘毅：强毅。）子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（《泰伯》第八）（与孟子比较：天下有道则见，无道则隐。）子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《子罕》第九）子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”（《颜渊》第十二）（闻达）子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁（keng坑）然小人哉！——抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”（《子路》第十三140）（硁硁keng坑，平声：敲打石头的声音；硁硁——形容学识浅薄，性情固执。斗筲：形容度量和见识的狭小。）子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”（《子路》第十三143）（切切偲偲（si,平声）：相互批评、相互责善的样子。怡怡：和顺的样子。）子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”（《宪问》第十四145）（怀居：留恋安逸。怀，留恋；居，居安。）子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之志，亦可以为成人矣。”（《宪问》第十四149）（要：约，穷困。）（荀子也倡导“成人”理想，是否来源于这里？）（见利思义149，见得思义，义然后取150，义以为上：孔子非常重视义。）子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《卫灵公》第十五）子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”（《子张》第十九）四、仁德修养（德教为先，修身为本）孔子十分重视仁德修养和行为修养，《论语》中所涉及到的道德要求和道德品性非常多，具体德目也非常多。仁并不是全部道德的总和，而只是全部道德的核心，是孔子最为强调和重视的德行。在有关人的发展的问题上，孔子十分强调道德教育和道德修养的作用，他关于人的发展的总要求或总原则可概括为：德教为先，修身为本。孔子在《学而》篇中的一段话集中体现了德教和修身在其思想中所占的份量。子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）在这里，一个人所做的大部分行为，都在于道德行为实践和道德品行修养。孔子亦尝说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》）这也集中反映了孔子对于道德仁义的重视。1．孔子崇尚之品德目录（包括崇尚什么，反对什么）列出具体德目：知仁勇是孔子所倡导的主要道德德目；温良恭俭让；“主忠信”6；127；中庸；耻—荣辱观；（仁在全部品德中的地位；孔子思想中缺少“正义”之德）（探讨：孔子及儒家道德教育、道德修养的目标和内容）知仁勇：子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”（《雍也》第六62）（知与仁）子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》第九95；见《宪问》第十四155；）子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”（《宪问》第十四155；见《子罕》第九95）子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”（《学而》第一）（五种品德：温、良、恭、俭、让）子曰：“由！诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》第二）（对待知与不知的正确态度）子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗ni，小车无軏yue，其何以行之哉？”（《为政》第二）（信）子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”（《为政》第二）（勇德）子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”（《八佾》第三）（宽，敬，哀）子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《里仁》第四）（忠，恕39）子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”（《公冶长》第五）（枨cheng）（刚——刚毅木讷）子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也躬，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（《公冶长》第五）（“君子之道”）（四种道德要求：躬，敬，惠，义）子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《公冶长》第五）（耻；荣辱）子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《雍也》第六）（“和”为中节，有中庸之意。中：折衷，无过，也无不及，调和。庸：平常。）子以四教：文，行，忠，信。（《述而》第七）（道德教育的主要内容）子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”（《述而》第七）（奢；俭。）子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”（《泰伯》第八）（至德）子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（《泰伯》第八82）（与孟子比较：天下有道则见，无道则隐。德目：耻）孔子曰：“﹍﹍周之德，其可谓至德也已矣。”（《泰伯》第八）（至德）子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻（fu）冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”（《泰伯》第八）子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”（《子罕》第九）子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”（《子罕》第九）子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”（《子罕》第九）（耻；不嫉妒，不贪求。忮，zhi志：妒忌，忌恨。）德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。（《先进》第十一）（孔子弟子各有所长）子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（《先进》第十一）（中庸之道；与亚里斯多德比较：中道）季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”（《先进》第十一）（孔子反对聚敛财富；聚敛财富违背了孔子所倡导的仁德原则）子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓远也已矣。”（《颜渊》第十二）（谮：说人的坏话。诉：诉说，控告，毁谤）（明：见事明白。远：看得远，有远见。）樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”（《颜渊》第十二）（仁；知。孟子曰：“仁且知，夫子圣矣乎！”）子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（《颜渊》第十二）（友）樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”（《子路》第十三135）（主要强调统治者的示范带头作用和政策的得当）（圃：种植蔬菜、瓜果、花草、苗木的园地。）（德目：礼，敬，信）叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。——直在其中矣。”（《子路》第十三139）（证：告发，检举。这种“直”体现了孝和慈的伦理要求。）（直）子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（《子路》第十三141）（狂狷：狷，性情孤僻而耿直，狷介。）（中行：中庸。）宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”（《宪问》第十四145）参阅：子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（《泰伯》第八）（与孟子比较：天下有道则见，无道则隐。德目：耻）子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”（《宪问》第十四146）（危：高峻，正也。孙：逊。）子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”（《宪问》第十四146）子问公叔文子与公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”（《宪问》第十四150）（义）子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”（《宪问》第十四151）（正与不正：正派与不正派，正直与不正直。）子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”（《宪问》第十四153）（在孔子那里，臣下还是可以当面给国君提意见的，不像宋明理学所规定的那么严厉。）子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”（《宪问》第十四155）（方人：谤人，言人之过恶。子贡好说别人坏话，在孔子看来，这是非常不好的品质。孔子在这里是批评子贡。）微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”（《宪问》第十四155—156）或曰：“以德报怨。何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（《宪问》第十四156）（德：恩惠。感恩戴德。）（此篇包含公平、公正的思想；而有关公平、公正的思想，在中国传统伦理思想中是较为缺乏的。西方有很强烈的公正思想传统。）子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”（《宪问》第十四156）子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”（《宪问》第十四157）子路宿于石门。晨门问：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”（《宪问》第十四157）原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。（《宪问》第十四159）（孔子骂人很厉害，骂宰我、原壤都很有名。骂宰我“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”，骂原壤“老而不死，是为贼”，都是伤筋动骨、刻骨铭心之骂。）卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。（《卫灵公》第十五161）（此篇提供一个“知之为知之，不知为不知，是知也”的案例。孔子对待学问的态度极其严谨和诚实。）（俎豆：俎和豆都是古代祭祀时放肉食的礼器。俎zu祖，三声。“俎豆之事”即《泰伯》第八之“笾豆之事”。）子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”子曰：“非也，予一以贯之。”（《卫灵公》第十五161）（多学而识之；一以贯之。“一以贯之”即忠恕之道，参见《里仁》第四39）子曰：“由！知德者鲜也。”（《卫灵公》第十五162）子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。（《卫灵公》第十五162）（言忠信，行笃敬。）子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”（蘧：qu，二声。）子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”（《卫灵公》第十五163）子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”（《卫灵公》第十五165）（批评此类人，认为这类人难以教导。）子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（《卫灵公》第十五166）（德目：义，礼，孙，信。）子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”（《卫灵公》第十五167）（孔子强调“言忠信”、“主忠信”，所以特别反对“巧言令色”，认为巧言令色，鲜有仁德，“巧言乱德”。其立论宗旨还是强调一个人要“言忠信，行笃敬”。）子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”（《卫灵公》第十五169）（“之”字很难理解）子曰：“事君，敬其事而后其食。”（《卫灵公》第十五170）（敬事：敬业精神。）孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（《季氏》第十六175）（谅：信也。）孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损也。”（《季氏》第十六176）孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”（《季氏》第十六176）（愆，qian谦，过失，过错。瞽：gu，瞎眼。）子曰：“乡愿，德之贼也。”（《阳货》第十七186）子曰：“道听而途说，德之弃也。”（《阳货》第十七186）子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之（应为“患不得之”）。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”（《阳货》第十七186）子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”（《阳货》第十七187）子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”（《阳货》第十七187）（“恶利口之覆邦家者”类似于“巧言令色，鲜也仁”。孔子对于强嘴利舌、花言巧语之人是持批评态度的；他特别崇尚说话稳重者，如“君子欲敏于行而讷于言”，“刚毅木讷，近仁”等。）子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”（《阳货》第十七189）子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（《阳货》第十七190）（勇与义。知、仁、勇是孔子所崇尚的三种主要德行，其中仁是最主要的、最高的德行，其他德行要以仁德作为标准。孔子又特别强调“义”，认为“义”也是衡量其他德行的一个重要标准。——注意研究各种德行之间的关系。）子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流（“流”字为衍文）而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶缴以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”（《阳货》第十七190）（此段讨论君子厌恶什么、反对什么。孔子尝说：“唯仁者能好人，能恶人”，这里所列举的就是“能恶人”的具体内容，共七“恶”。讪shan，讲别人坏话，讥讽。讪笑。）子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”（《阳货》第十七191）柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（《微子》第十八193）（直道；枉道。）逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓“柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”（《微子》第十八197）（逸，同“佚”，遗佚。）（无可无不可：处世态度。与“知其不可而为之”比较。）子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”（《子张》第十九199）（交友之道；宽容之德。）子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。”（《子张》第十九201）（信）子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”（《子张》第十九201）宽则得众，信则民任焉（此五字衍文），敏则有功，公则说。（《尧曰》第二十209）（德目：宽、信、敏、公。尤其要注意“公”，这在中国文化中论述不多。公生明，廉生威。）2．学习方法与教育方法学习方法：“学而时习之，不亦说乎？”（《学而》第一）（“学”为《论语》中孔子说的第一个字）子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《学而》第一）（“学”的本质是进行道德实践，在实践中学习）子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》第一）（学的内容是道德，行为，做人）子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《为政》第二）（自述个人精神世界发展过程）子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》第二）（强调反复学习的重要性）子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》第二）（论学与思的关系，学与思相辅相成。）子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（《公冶长》第五）子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《公冶长》第五）（忠信）哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”（《雍也》第六）子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》第六）（知、好、乐——对待学问和事物的态度，一步一步深入执着。在孔子看来，“乐”是“学”的最高境界，孔子和颜回都达到了这种境界。）（参见：子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者。”（《卫灵公》第十五164；另参见子曰：“吾未见好德如好色者也。”（《子罕》第九93）（这是一个非常生动贴切的比喻，也包含着极为深刻的修养之道。）子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔也夫。”（《雍也》第六）子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《述而》第七）子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不义不能改，是吾忧也。”（《述而》第七）子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而》第七）子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》第七）子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见，而识之。知之次也。”（《述而》第七）子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”（《述而》第七）子曰：“学如不及，犹恐失之。”（《泰伯》第八）（珍视学习的样子，如饥似渴的样子。）颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”（《子罕》第九）季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”（《先进》第十一）（鲁哀公曾经也有此问——见《雍也》第六）子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《卫灵公》第十五168）（此段强调“学”比“思”重要。孔子在其他地方也强调过“思”比“学”重要、“学”比“思”重要的道理。孔子还说：“学而不思则罔，思而不学则殆”。可见孔子深刻把握了“学”和“思”的辩证关系：学与思相辅相成，相互促进，相得益彰，缺一不可。）（参见：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》第二）（论学与思的关系）子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《卫灵公》第十五168）（这是非常有名的一段论述，表达了孔子强调追求真理、追求精神价值重要性的思想。）（此段可与“樊迟请学稼”对比看，见《子路》第十三135焉用稼？）（“学也，禄在其中矣”：强调学习的目的——学而优则仕。）孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”（《季氏》第十六177）（虽主张生而知之，但还是强调“学”的重要性。）陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”（《季氏》第十六178）（不学诗，无以言；不学礼，无以立。孔子极为重视对于《诗经》和周礼的学习。）子曰：“由也！女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《阳货》第十七184页）（言：实际指“德”，“六言”即“六德”。此段指出六种德行：仁、知、信、直、勇、刚。）（此段表明，所有道德行为的训练和道德品质的保持，都必须建立在“学”的基础上。）子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”（《子张》第十九200）子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”（《子张》第十九200）（学习的目的在于求得“道”）子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”（《子张》第十九202）（学习的目的在于做官从政）卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”（《子张》第十九203—204）（学无常师，活学活用。）教育引导方法：（德教为先，修身为本）子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”（《学而》第一）（强调道德教育与行为教育的重要性，在孔子心目中，做人是首要的和最重要的事情，德教是先于或重于知识传授的）子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”（《学而》第一）（《诗》的德教作用）（诗，可以兴，可以立。不学诗，无以言，不学礼，无以立。）（“思无邪”即“思想纯正”）子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》第七）（这是道德教育和道德修养的总目标、总要求）（于丹引用）子以四教：文，行，忠，信。（《述而》第七）（道德教育的主要内容）子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也；不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”（《子路》第十三142）（道德评价，区分善恶，坚持道德原则）（参见：子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（《卫灵公》第十五168）大意相同）子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”（《宪问》第十四147）（劳：使其得到磨炼。《国语﹒鲁语》说：“夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。”诲：教诲，引导。孔子诲人不倦，就是教育引导的最好体现。）子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”（《宪问》第十四149）（贫而无怨，富而无骄，都是道德要求）子曰：“有教无类。”（《卫灵公》第十五170）（参见：子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（《述而》第七67）这就是“有教无类”。）子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》第十七185）（学诗的重要性）子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”（《阳货》第十七185）（正墙面而立：朱熹注云：言即其至近之地，而一物无所见，一步不可行。意思是说不研究《周南》、《召南》，言语行动就无所依从，即“不学诗，无以立。”）3．崇德辨惑（《颜渊》127；130）子张问崇德辨惑。子曰：“主忠，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’”（《颜渊》第十二）（‘诚不以富，亦祗以异’是《诗经﹒小雅》诗句，引在这里，很难解释。程颐说是“错简”。）樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修匿，辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修匿与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”（《颜渊》第十二）（朱熹注曰：匿：恶之匿于心者。修：治而去之。先事后得：犹言先难后获也。修匿：专于治己，而不责人，则己之恶无所匿矣。惑：惩忿所以辨惑也。）（雩：yu鱼，古代为求雨而举行的一种祭祀）4．修养过程与方法（为仁由己，而由人乎哉？强调从自身找原因，自己与自己算账；内省不疚，夫何忧何惧！）（在儒家道德教育方法中，强调修养是最重要的方法；修养的重要性；修身的重要性；内省的方法，反求诸己的方法；内讼的方法。知、好、乐三境界——也是修养之法。）子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”（《学而》第一）（强调从自身找原因，自己与自己算账。关于这一思想，孔子在好几处都强调过。如不患人之不己知，患无能焉。）曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》第一）（强调自我检查、自我反省的重要性；这是孔子和整个先秦儒家所强调的最重要的一种道德修养方法。）子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”（《里仁》第四）（参阅《学而》）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》第四）（强调反思、反省的重要性，这是儒家道德修养方法中最重要的方法，也可视为儒家道德修养方法最突出的特色）子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”（《公冶长》第五）（内自讼，即内在的反思、反省，内心的思想斗争，通过反思反省，达到自我约束的目的）子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（《雍也》第六）子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”（《述而》第七）子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》第七）（强调个人进行道德修养