第二讲：西周与春秋

第二讲西周与春秋1西周的兴亡西周：中国历史上时间最长的王朝。（约前1027-前256）以国都东迁（关中一带——河南洛阳）为界前期：西周后期：东周（分春秋、战国两阶段）帝喾之妃姜嫄，履巨人迹受孕生后稷。《周本纪》2分封制封建：即分封土地、建立国家之意。商：主要是对自然形成的方国、部族加以名义封号。西周：主要是由统治部族对被征服地区主动进行的武力拓展，大大加强了王室对全国疆域的控制。

“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”3制礼作乐——从政治、文化等方面制定了一系列典章制度。严格贯彻宗法等级制、分别亲疏贵贱上下的礼仪体系。4政治观念商：认为自己是天命所归。周：将天命与“德”结合起来。（敬天、孝祖、保民）5前841年“国人暴动”（中小贵族和平民发动的大规模暴动。）（中国历史上有确切纪年的开始）“宣王中兴”烽火戏诸侯（周幽王褒姒）6周朝典制井田制公田收入上缴宗法制古代贵族凭借血缘关系对族人进行统辖管理的制度，是统治者维护社会和政治秩序的一种重要手段。商朝后期已经存在。核心：嫡长子继承制“大宗”“小宗”同姓诸侯：天子之小宗异姓诸侯通过婚姻与天子维持甥舅之亲。“百姓”7国野制被封者率本族族人到达封地后，首先要建立一个名为“城”的军事据点，逐渐完成对封地的控制。城——“国”国人（核心：贵族）“野”：“国”以外的田土野人（庶人，主要是被征服地区的传统居民）国人：当兵作战野人：农业生产8礼乐文化周公被当作古代加工、改造礼乐的代表人物，据称“制礼作乐”是他一生的重大业绩之一。《仪礼》17篇区别尊卑、亲疏、贵贱、贤愚等社会范畴；界定让人在社会秩序中的具体位置；协调全体社会成员之间的关系。乐的情感内容受到了很大的限制。9“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下继后世也，故君子重之。”“男女同姓，其生不蕃”“买妾不知其姓则卜之”“六礼”纳采问名纳吉纳征请期亲迎10春秋（前770—前476年）概况公元前770年，周平王在东都雒邑即位，进入东周。东周的前半期称为春秋，它的名称源于一部记述这段时期历史的鲁国同名史书。分封制、贵族政权逐渐瓦解。春秋历史的显著特点：王室衰微诸侯争霸礼崩乐坏除旧布新11王权衰微周王室丧失了对诸侯国的约束能力。“周郑交质”“射王中肩”大国争霸“春秋五霸”齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王另说：齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践齐、晋、楚三强春秋初期见于史载的120余国，春秋末只剩下大约1/3。12华夷之争（贯穿春秋历史的一条重要线索。）华夏族：中原主体居民的总称。四夷：东夷、南蛮、西戎、北狄秦楚文化13社会状况的变化农业◆铁制农具开始出现，牛耕逐渐推广，水利事业发展。◆“履亩而税”：按照公社农民每人的耕地面积征税。鲁国“初税亩”◆“书社”：将公社户口土地登记于国家籍册。统治集团◆鲁国“三桓”（季氏、叔氏、孟氏）“公室卑，三桓强”◆郑国“七穆”◆齐国变姜齐为田齐◆三家分晋（韩、赵、魏）14社会阶层◆私营工商业者。陶朱公（范蠡）◆春秋末年的社会阶层：士、农、工、商成文刑法的颁布◆“铸刑书”（郑国）公元前536年，郑国执政子产将郑国的法律条文铸在鼎上公诸于世，史称“铸刑书”。这是中国历史上第一次公布成文法的活动。◆“铸刑鼎”（晋国）15相邻的婚姻两个异姓国家，常常互相通婚，形成了比较固定的婚姻盟国。“秦晋之好”七出：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，盗窃去。16孔子及其思想核心：仁对人尊重和有同情心。“己所不欲，勿施于人”其他道德范畴：忠、孝、节、义、信、廉17“仁政”学说主张惠民、富民期望恢复西周的礼乐政治主张“德化”，反对“刑罚”。相对于天命而言，孔子更加注重人事，强调人的主观力，把探讨和解决现实生活中的实际问题放在优先地位。18西周时期“学在官府”只有贵族才享有受教育的特权。孔子：首创私人讲学广泛招收学生。门徒3000人，最优秀者72人。教学经验：因材施教注重启发式教学。

19修己以安百姓。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。君子喻于义，小人喻于利。行己有耻。未知生，焉知死？20一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。知者乐水，仁者乐山。不义而富且贵，于我如浮云。三人行，必有我师焉。君子坦荡荡，小人长戚戚。逝者如斯夫！不舍昼夜。21老子及其思想关心：如何消解人类社会的纷争，如何使人们生活幸福安宁。期望：人的行为能取法于“道”的自然性与自发性；政治权力不干涉人民的生活；消除战争的祸害；扬弃奢侈的生活；在上者引导人民返回到真诚朴质的生活形态与心境。22自然，无为（老子哲学最重要的一个观念）自然哲学自然——天地的运行状态无为——人的活动状况（一种处事的态度和方法）“民不畏死，奈何以死惧之”消解统治者的强制性与干预性。和谐平衡23虚、静“上德若谷”“治大国，若烹小鲜”虚怀若谷执政者不宜轻率急躁，尤其不可骚扰民安。人生的活动也应在烦劳中求静逸。24柔弱与不争柔弱——坚韧不克逞强者：刚愎自用，自以为是处下——谦虚容物利万物——为他人服务而不争。一种伟大的道德行为。25上善若水江海之所以为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王……以其不争，故天下莫能与之争。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。天之道，损有余而