家族的发展与演变

家族的发展与演变

——“中国家族文化”第一讲胡中生课程进度总共十二次课，具体分布如下：一家族的发展与演变二家族丧葬文化三家族祭祀文化四家族婚姻与女性（一）五家族婚姻与女性（二）六家法族规七家族教育八族谱九族人职业与家族经济十分家与继承十一家族、地域社会与国家十二考试并提交全部作业作业与考试1、期末开卷考试，平时成绩提交一篇论文，最好是有关自己家庭或家族的。2、每次课后留一些时间给大家收集相关资料，给大家播放一些专题片。3、第14周提交习题和论文。4、平时成绩和期末考试成绩各占50％。开设本课程的目的（1）了解中国传统社会最为普遍的血缘性组织——家族。（2）探寻中国社会发展的另一条脉络与趋势。由上层到下层，了解中国古代基层社会的文化与生活，成为新文化史和社会史研究的主要领域。（3）认识中国传统文化，期待中国文化复兴。传统文化的全盘否定——革命、运动对传统文化的破坏——传统文化传承与教育的断裂——经济复苏与文化复兴——软实力的建设（孔子学院、血缘纽带）绪论——家族社会★家族是人类社会发展到一定阶段出现的历史现象。它与家庭、宗族、姓氏有着密切的关系。1.从氏族社会到个体家庭：动物状态——群居野处、杂乱性交——血缘大家庭、同辈性交（一百多万年前）——亚血缘家庭（普那路亚家庭：夏威夷语，意为亲密的伙伴，指一群同辈姊妹和一群不包括她们兄弟在内的同辈男子，或一群同辈兄弟和一群不包括他们姊妹在内的同辈女子互为夫妻的集团婚。这些女子之间不再互称姊妹，男子之间不再互称兄弟，而称为普那路亚。这种家庭排除了同胞兄弟姊妹之间发生性关系的可能。）——对偶婚（正妻和主夫可以同居，但与其他伙伴之间还是可以发生性关系。）母系氏族社会：商周始祖的神话传说天命玄鸟而生商，简狄吞玄鸟卵而生契。——《诗经·商讼·玄鸟》殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。——《史记·殷本纪》汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴于玄丘水，有燕衔卵堕之。契母得，故含之，误吞之，即生契。——褚少孙补《史记．三代世表》帝辛之灵盛兮，遭玄鸟而致诒——

《楚辞．九章．思美人》姜嫄履大人之跡而生弃。——《诗经·商讼》周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心怡然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆避不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养之。初欲弃之，因名曰弃。——《史记·周本纪》）

“履大人迹”、践“巨人迹”，是指象征男女性事的一种舞蹈，或称“鸟舞”，它是社祭的仪式之一。后稷本是其母姜嫄参加社祭后与某个姬姓男子野合而生，儒家出于崇圣心理和神异其事而掩盖野合。当时盛行普那路亚婚（即外婚制），民“知母不知父”，后稷被其母姜嫄抛弃，既不是因为他无父而生，也不是因为他要接受图腾仪式的考验，而最大的可能是因为他形体异常被抛弃。后稷出生时，其母姜嫄惊其“胎生如卵”（带胞生），古人以为妖异而不祥。

各个民族都有自己的神话，揭开神话的面纱，则可以寻找自己民族的远古回忆。商、周始祖神话掩盖了人类早起群婚的历史。神话录入经典，经典记载神话，神话与经典就这样虚构了人类先祖之谜。当然每个朝代都赋予自己的先祖以神灵的光圈。后世也不例外。三皇五帝的传说：伏羲(太昊)、神农(炎帝)、轩辕(黄帝亦称有熊氏)。少昊金天氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏及帝舜有虞氏。帝喾元妃姜原生了弃（即后稷），弃是周的始祖。次妃简狄生了契，契是商的祖先。次妃庆都生了尧，尧是历史上有名的圣贤之君、五帝之一。次妃常仪生了挚。挚继承了喾的帝位，九年后禅让给帝尧。母系氏族社会：经典记载其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妇男女之别。——《吕氏春秋·恃君览》天地开而民生之，当此之时，民知其母而不知其父。——《商君书·开塞》母系氏族社会：少数民族调查少数民族婚俗与家庭调查——纳西：走婚、阿注（朋友），1980年调查，（母系）氏族家族35％，母系家庭15％，双系家庭38％，父系家庭12％。2.由个体家庭到聚居宗族：母权制让位于父权制、父系血缘、私有制、私有财产继承，家族组织最为基础的要素——父系血缘就在这个时候确立下来。血缘关系到私有财产的继承，母系氏族社会是按照母系血缘继承原则来继承；而父系血缘继承原则的建立，则意味着女性的贞操原则同时建立。对女性贞操的强调是保证继承人是男性家长后代的最有效的办法。血缘纽带与财产继承的挂钩，促进了父系家庭的进一步扩大，进而形成家族——由众多小家庭组成的血缘组织。历史上的家庭类型（从家庭的成员结构去划分）：单身家庭——核心家庭——直系家庭（主干家庭）——联合家庭（数代同居大家庭）3.族、、姓氏与与联姓统统宗：★俗语：：500年年前是一一家；大大丈夫行行不改名名，坐不不改姓。。★“姓者，，生也””，“因因生赐姓姓”，姓姓重血血统，是是血缘传传承的标标志；““氏”者者，旁支支别属也也，“胙胙土命氏氏”，氏氏重地地域，是是地位身身份的象象征。春春秋时时姓、氏氏合流以以后，氏氏升为姓姓，姓、、氏都表表示血统统。在地地域上以以“地望望”来注注明，后后来，姓姓氏配以以地望，，便构成成了宗族族。如陇陇西李氏氏、清河河崔氏。。★同姓不不同族，，同宗不不同族。。一个先先祖的子子孙可能能分散居居于各地地，有些些仅仅是是同姓者者，几乎乎没有血血缘关系系，为了了现实的的需要，，往往也也虚构一一个共同同的祖先先，形成成拟血缘缘关系，，这就是是联姓统统宗运动动。4.当代代宗族的的影响力力：1985年4月月29日日，美国国宇宙飞飞船“挑挑战者””号载着着7位科科学家和和2只松松鼠猴及及24只只白老鼠鼠在美国国佛罗里里达州卡卡纳维拉拉尔角升升空。宇宇宙飞船船上5位位科学家家中包括括2名医医生、2位物理理学家和和1名化化学工程程师。其其中两位位物理学学家中的的一位就就是王赣赣骏博士士——第第一位进进入太空空的华人人，也是是第一位位在太空空从事自自己设计计的科学学实验的的科学家家。王赣骏与与他的美美国同事事一道进进入太空空，他携携带的是是台北王王氏宗亲亲会的““三槐堂”锦旗，事后后，他把那面面锦旗回赠王氏宗亲会，这面锦旗所所象征的就是是中国宗族。。安徽省桐城枞枞阳会宫姚姓姓修谱公告会会宫白苓涧涧姚氏一族，，一世祖于元元末明初从江江西婺源迁至至桐城会宫（（今枞阳）白白苓涧。自一一世祖以来，，宗谱已续修修八次，八修修宗谱成于光光绪二十年（（1894年年），至今已已有百余年未未行续修。国国有史，县有有志，族有谱谱。为传承历历史文明，收收族敬宗，理理根认祖，经经心系族人的的姚姓有识之之士倡议与筹筹备，2006年4月9日召开了由由有关房族代代表40人参参加的修谱专专题会议，成成立了“白苓苓涧姚氏宗谱谱九修办公室室”，筹办宗宗谱“九修””有关事宜。。鉴于族人居居住分散，久久失联系，特特发此公告，，望我族人氏氏（不分男女女）见公告后后，相互转告告并与“白苓苓涧姚氏宗谱谱九修办公室室”联系，以以期不漏一支支一丁。联联系人：………联系地址：：……截止日日期：……枞枞阳会宫白白苓涧姚氏宗宗族第九次修修谱办公室二二00六年年五月十七日日

会宫白苓苓涧姚氏世辈辈次序如下：：……。家族的几大要要素血缘因素：共共同的祖先，，严格的尊卑卑秩序。一般般从高祖到玄玄孙共九代。。地缘因素：共共同生活的环环境，聚族而而居。一些有有名的望族往往往直接从他他们的居住地地上反映出来来。如太原王王氏、陇西李李氏、清河崔崔氏等。领导者与组织织机构：家长长、族长、房房长、祠堂等等。“中国家族伦伦理之道德制制度，发达最最早。”———陈寅恪1919年就指指出。美国华人学者者许俍光《宗宗族·种姓··俱乐部》比比较中、印、、美三国文化化的异同。参考文献《中国宗族社社会》，冯尔尔康、常建华华等著，浙江江人民出版社社1994年年。《中国家族传传统礼仪》，，费成康著，，上海社会科科学院出版社社2003年年。《中国古代的的宗族与祠堂堂》，冯尔康康著，商务印印书馆国际有有限公司1996年。《18世纪以以来中国家族族的现代转向向》，冯尔康康著，上海人人民出版社2005年。。《中国古代的的家族与身份份》，史凤仪仪著，社会科科学文献出版版社1999年。《社会生活的的历史学》，，常建华著，，北京师范大大学出版社2004年。。《徽州宗族社社会》，赵华华富著，安徽徽大学出版社社2004年年。《中国制度史史·宗族》，，吕思勉著，，上海教育出出版社1985年。《中国家族制制度史》，徐徐扬杰著，人人民出版社1992年。。《婚姻与家族族》，陶希圣圣著，商务印印书馆1934年。《中国家族社社会之演变》》，高达观著著，台湾正中中书局1944年。《商周家族形形态研究》，，朱凤翰著，，天津古籍出出版社1990年。《家族与社会会》，陈其男男，台湾联经经出版公司1990年。。《近500年年来福建的家家族社会与文文化》，陈支支平著，上海海三联书店1991年。。《明清福建家家族组织与社社会变迁》，，郑振满著，，湖南教育出出版社1992年。冯尔康、常建建华等《中国国宗族史》，，上海人民出出版社2009年。一家族族的发展与演演变（一）、先秦秦宗子宗法制制家族1、商代商代家族类型型：子姓宗族族（王族、子子族）、异姓姓宗族（联姻姻者、被征服服者）商代家族结构构：宗氏———分族——族族人家庭及其其依附人口（（奴隶）族长权威：族族名与地名的的同一，长、、族合一。握握有行政、经经济、军事、、祭祀各方面面的权力。祭祀：国之大大事，在祀与与戎。占卜：求得祭祭祀时间、地地点、对象、、祭法与祭品品。祭祀地方称为为宗、室、亚亚。祭品：牛、猪猪、酒等。2、周代（王王族、贵族宗宗族时代）君统与宗统合一：分封制制与宗法制相相结合，建立立了从周王到到诸侯到士的的贵族等级制制，这些贵族族既是各级政政府的首脑，，又是所在宗宗族的首领，，一身兼有二二重身份。周周王是宗子兼兼天子，集族族权与君权于于一身，成为为天下共主，，实现了宗统统和君统的合合一。（1）分封制：由亲及疏，，先同姓后异异姓的原则：：兄弟子侄（（郑、鲁、晋晋、卫等）———异姓功臣臣（姜齐）———古老显赫赫宗族（舜的的后代陈）———旧王室的的归顺者（微微子启的宋））——落后地地区的族群（（秦、楚）。。（2）宗法制制：区分大宗与小宗。嫡长子为大大宗，继承父父位，称为宗宗子。余子为为小宗，分封封出去。大、、小宗具有二二重性，在其其内又可以分分出大小宗。。周王——诸诸侯——卿———大夫———士——平民民。祭祖、分封、、敬宗、收族族：宗子拥有有祭祀自始祖祖起的祭祖权权，余子没有有这种权力，，要祭始祖只只有到宗子主主持的宗庙里里进行，因此此要“敬宗””。大宗以祭祭祖权与小宗宗区别开来，，使自己具有有了特殊的地地位，又向小小宗实行分封封，使小宗因因祭祖、分封封向大宗靠拢拢，从而使整整个宗族有凝凝聚力，形成成以大宗、宗宗子为核心的的血缘集团，，谓之“收族族”。（3）宗族类类型：贵族宗宗族（普遍、、强大）———平民宗族（（少、弱）。。（4）管理宗宗族的机构和和官员。周王朝的宗伯：掌管各种祭祭祀事务。小小史：负责辨辨别王室、诸诸侯的血缘、、辈份关系。。诸侯国也有自自己的宗族管管理机构和官官员：如楚国国的三闾大夫（屈原曾任过过此职，管理理楚王族昭、、屈、景三族族，编辑宗谱谱，表彰贤良良族人，鼓励励他们为国出出力。）《周礼》中的的“族师”：掌其族之之戒令、政事事。（5）祭祀：：不同庙制：天天子七庙、诸诸侯五庙、卿卿大夫三庙、、士一庙。昭穆制度：神神主牌按左昭昭右穆的原则则排列。供品：国君用用牛，大夫用用羊，士用猪猪或狗，庶人人用鱼。类型：天子有有四时之祭——春祠、夏夏禴、秋尝、、冬蒸。（6）宗法制制的积极意义义、被破坏文化教育（辟辟雍、黉宫）），大宗统领领小宗（以兄兄统弟）保持持政权稳定，，地方控制。。诸侯卿大夫崛崛起，周王权权威不再：晋晋文公征召周周襄王到洛阳阳，楚庄王向向周朝问鼎。。诸侯卿大夫更更多地启用与与自己没有血血缘关系的人人才，各国变变法图发展，，士的地位上上升，韩、赵赵、魏三家分分晋，田氏伐伐齐。（二）、两汉汉至隋唐世族族、士族宗族族制时代1、三个阶段段的变化（1）、两汉汉是宗族重建建时期秦代变法对宗宗法制的破坏坏——汉初的的反省与恢复复分封宗室、、功臣及举孝孝廉的政策，，培植了宗族族势力——东东汉宗族的复复苏，出现了了众多的世家家大族。（2）、魏晋晋南北朝时期期士族的发达达九品中正制、宗主督护制、定姓族政策（北魏孝文帝帝汉化政策））、四姓（虏姓：少数数民族士族；；郡姓：北方方汉人士族；；侨姓：南迁迁士族如谢、、王；吴姓：：南方土著士士族如朱、张张、顾、陆））士族里的族与与家士族成为社会会矛盾的焦点点限制士族权利利：九品中正正制向科举制制转化、南朝朝用寒门掌管管机要。侯景之乱、六六镇暴动、隋末战争对对士族的屠杀杀重创士族。。（3）、唐朝朝士族的衰落落周、隋以来关关陇集团“尚尚武”、“尚尚冠冕”，而山东士族则则“尚礼法””、“尚婚娅娅”。关陇集集团虽然获得得至高的政治治地位，社会会地位却不及及山东士族。。所以，山山东、关中清清高士族对与与皇家联姻并并不感冒。比有山东崔、、卢、李、郑郑四姓，虽累累叶陵迟，犹犹恃其旧地，，好自矜大，，称为士大夫夫。每嫁女他他族，必广索索聘财，以多多为贵，论数数定约，同于于市贾，甚损损风俗，有紊紊礼经。既轻轻重失宜，理理须改革。——贞观六年年唐太宗谓宰宰相房玄龄贞观八年（634年），，唐太宗下令令修《氏族志志》。成书后后，山东士族族被“例降一一等”。贞观观十六年（642年），，他下《禁卖卖婚诏》。唐太宗采取的的强制措施作作用似乎并不不大，魏征、、房玄龄、李李绩这些勋臣臣们依旧热衷衷于山东婚姻姻，一些山东东旧门因而得得以“旧望不不减”。到了了唐高宗显庆庆四年（659年），山山东士族遭到到了来自官方方的第二次打打击。在出身身寒门的宰相相、武则天的的羽翼李义府府的策划主持持下，唐高宗宗下令重修氏氏族志，命名名为《姓氏录录》，并且下下禁婚诏，““诏后魏陇西李李宝、太原王王琼、荥阳郑郑温、范阳卢卢子迁、卢浑浑、卢辅、清清河崔宗伯、、崔元孙、前前燕博陵崔懿懿、晋赵郡李李楷等子孙，，不得自为昏昏姻。仍定天天下嫁女受财财之数，毋得得受陪门财。。”唐高宗限制超超级士族(五五姓七望十家家)之间的联联姻。这些被禁婚的的家族往往以以“禁婚家””自称，这个个“皇封”的的筹码无疑更更加加重了它它们的份量。。培植新士族：：三次官修谱谱谍。唐太宗宗《氏族志》》、唐高宗与与武则天《姓姓氏录》、唐唐中宗与唐玄玄宗《姓族系系录》。参与修订《氏氏族志》的官官员主要有吏吏部尚书高士士廉（山东士士族）、御史史大夫韦挺（（关中郡姓））、中书侍郎郎岑文（江左左士人）本、、礼部侍郎令令狐德棻（河河西冠族）四四人，每个人人似乎代表了了他所在的地地域。初稿中中，出身四姓姓之一的黄门门侍郎崔民干干被定为第一一等，而关陇陇集团的地位位并未被突出出。唐太宗对对初稿和山东东士族提出严严厉批评，《《氏族志》重重修，皇室第第一等，外戚戚第二等，原原第一等崔民民干被降至第第三等，其余余山东士族也也“例降一等等”。《氏族族志》“崇崇重今朝冠冕冕”，抑制山山东士族，是是关陇集团用用政治手段提提升自身社会会地位的步骤骤之一。贞观观十六年（642年）唐唐太宗又不得得不下《禁卖卖婚诏》进一一步限制山东东士族间的婚婚媾。唐高宗永徽六六年（655年），武氏氏成为了皇后后，贞观《氏氏族志》显然然不再满足新新贵们的要求求。武氏羽翼翼、江左二流流士族宰相许许敬宗以《氏氏族志》不叙叙武氏本望，，提出重修。。武氏的另一一个心腹、寒寒门出身的李李义府在骤贵贵后曾与赵郡郡李氏合谱，，但当他被出出为普州刺史史的同时，竟竟被赵郡李氏氏踢出来。李李义府深以此此事为羞辱，，故而也附和和许敬宗之议议。显庆四年年（659年年）六月，唐唐高宗下诏改改《氏族志》》为《姓氏录录》《氏族志志》更加“崇崇重今朝冠冕冕”。《姓氏氏录》的指导导原则是“皇皇朝得五品官官者，皆升士士流。”这样样一来，连以以军功至位五五品以上的军军卒们都成了了士族。李义义府曾求山东东婚姻而不得得，于是紧接接着《姓氏录录》的修成，，劝高宗对五五姓七望十家家四十四子实实行禁婚。这这时候高宗苦苦于头风，政政事大多由武武氏裁决，故故李义府的提提议当然被采采纳。唐代士族特点点：具有官僚僚化倾向——士族成员员社会地位降降低——科举举制严重冲击击了士族垄断断政坛的状况况。唐代河东裴氏氏和赵郡李氏氏有宰相17位，博陵崔崔氏与京兆韦韦氏16位，，清河崔氏、、陇西李氏12位。其中中博陵崔氏又又以第二房人人物最盛，共共有宰相5人人，这一房的的崔楷一支，，至晚唐“历历台阁藩镇者者数十人”，，被“天下推推为士族之冠冠”。（见《《新唐书.崔崔珙传》）。。赵郡李氏中中西祖、东祖祖、南祖三房房均有人物，，西祖以李栖栖筠、李吉甫甫、李德裕一一支最为有名名；东祖有李李峤、李绛、、李珏三相；；南祖虽有一一部分是后来来合谱的，但但人物为冠于于三祖，宰相相有李敬玄、、李日知、李李藩、李固言言、李绅五人人。尤其是唐唐宪宗元和时时期赵郡李氏氏三祖各出宰宰相一人，有有名于同时，，当时以为盛盛事。以上的的这些数字，，都是唐代的的清河崔氏甚甚至于陇西李李氏比不上的的。2、宗族形态态与内部结构构特权宗族：皇皇族、世族、、士族。平民宗族（寒寒族）：豪强强宗族、平民民小族、义门门宗族。3、宗族第一一次民众化的的时期。（三）、宋元元官僚宗族制制时代宋元成为宗族族民众化的第第二阶段。1、官僚掌管管宗族：宋代代的科举与捐捐纳，使官僚僚成为宗族的的主体。2、更多民众众关心宗族建建设：平民也建设宗宗族，宗族有有经济力量资资助族人，如如范氏义庄。。3、祭祖的的变化，陈陈颐祭五世世祖，祭祖祖权下放。。4、私家修修谱的典范范：《欧阳阳氏谱图》》、《苏氏氏族谱》。。谱牒从官官修进入到到私修时代代。（四）、明明清绅衿宗宗族制时代代1、祠堂组组织（1）祭祖祖礼制的改改变，朝廷廷大礼议之之争（嘉靖靖帝与杨廷廷和等大臣臣之间长达达数年的争争执，嘉靖靖三年7月月去“本生生”，左顺顺门事件，，廷杖大臣臣，逮百多多人，死16人；9月，称皇皇考。嘉靖靖十五年昭昭令天下臣臣民可以在在冬至日祭祭祀始祖。。（只允许许冬至日在在家庙设始始祖、先祖祖的临时性性纸牌位，，不允许常常设牌位祭祭祀，后世世逐渐突破破这一礼制制规定。形形成大建宗宗祠祭祀始始祖的普遍遍现象。））明宪宗（成成化）－孝孝宗（弘治治）－武宗宗（正德））——世宗宗（嘉靖））（2）宗族族内部结构构与祠堂：：一般宗族（（宗族———房分）大的宗族（（宗族———房分———支派）联宗宗族（（始居地宗宗族——移移徙地宗族族——房派派——支派派）。大宗祠、小小宗祠、支支祠、分祠祠等多层级级结构的祠祠堂。（3）宗族族负责人。。统领族、房房事务：族族长、房长长、分长。。宗族负责责人的选择择：自然选选择（血缘缘）、公议议推举（辈辈分高、年年龄长、品品德忧、威威信重）分管经济事事务：总理理、庄正、、庄副、监监察等。挑挑选条件：：品德好、、家庭比较较富有、有有经济头脑脑、廉节。。分管家法和和处理纠纷纷：约正、、约副等。。挑选条件件：身份高高、公正。。2、宗族类类型（1）官僚僚主导宗族族的比重大大幅度下降降，绅衿宗宗族超越官官僚宗族成成为宗族的的主体。何谓绅衿？？因政府官官职有限，，大量科举举人才滞留留民间。古古代的科举举人才在总总量上毕竟竟还不大，，工作虽然然难以找到到，但是，，他们有相相当的特权权地位，可可以与州县县官平起平平坐，他们们在地方上上，在自己己的家族内内建立起了了自己的地地位，因此此，他们可可以把地方方建设和宗宗族建设作作为自己的的事业，教教育、培养养下一代，，建祠堂，，修家谱，，著书论经经，或者经经营商业，，或者在地地方上掌管管公共事务务。在中国传统统社会，虽虽然没有大大社会，但但是却是真真正的小政政府，官方方编制非常常少，小政政府就注定定了政府无无法深入地地方社会，，所以，留留给滞留民民间的科举举人才有相相当多的挥挥洒空间，，地方上也也需要这种种有特权身身份的人代代表地方去去与官员打打交道，所所以，随着着社会经济济的发展，，这些滞留留民间的科科举人才大大多建立了了自己的地地方事业，，依靠自己己的身份和和家族背景景，成为地地方名流。。（2）同时时，平民宗宗族大大增增加，是宗宗族显著民民众化的