山西省三晋名校联盟2022-2023学年高三上学期毕业班阶段性检测（二）语文试题

第11页/共11页“三晋名校联盟”2022—2023学年高中毕业班阶段性测试（二）语文考生注意1.答题前，考生务必将自己的姓名、考生号填写在试卷和答题卡上，并将考生号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。视频是人类视觉历史发展的最新形态。眼睛是我们理解世界的一种重要方式，与此相关的媒介形式不断涌现。文艺复兴的典范人物阿尔伯蒂在15世纪提出一个著名观点，将绘画的方形边框看成“一扇窗”。当前视觉文化研究者认为，这个概念之所以重要，一是因为它第一次描述了怎样将三维空间再现到二维平面，二是“窗”这个对于透视视野边框的比喻，与计算机软件中视窗的隐喻形成了一种差异性关联。在视觉媒介的历史维度中，计算机视频最显著的特征是，单一视点的瓦解和交互（人与媒体的结合度）视觉的出现。因此，理解数字时代的视频，只有挖掘数字视频的技术特性及其延展的社会关系，才能理解何以视频化正在成为人类的生存方式。影像并非数字时代的产物，这个“虚拟之窗”经历了多次技术升级。模拟技术的电影是线性叙述，而计算机视频则属于数据库形式，视频不能被简单地看作计算机的内容，而是作为数据库中的一个个模块化元素，通过软件代码系统动态地编织到不同的文本中。突破线性叙事、作为数据库形式的数字视频，开启了人类视频化生存的进程。所谓视频化生存，最易为世人所觉察的征兆，就是刷屏的日常生活化。视频在电视中呈现为一个个完整独立的线性文本叙事，而在手机里已经成为模块元素，存在于层层嵌套的多个视窗中。视频作为当前最重要的媒介方式，连接了个体与社会。大众媒介时代作为休闲娱乐的影像，转变为数字时代作为生存基础设施的视频。视频化生存的一大景观，是人类处在现实与虚拟流动交织的环境中，人类的世界成为现实——虚拟连续体，视频是构成这个连续体的关键元素。人类建构虚拟性的历史很早就开始了。因此，不能仅仅在虚拟性这个层面理解数字技术。在现实一虚拟的模式中，数字技术的最大特点是，打破这两者的区隔，创造一个现实一虚拟的连续体，这颠覆了历史上曾经有过的媒介所营造的虚拟性，视频成为一种界面。视频在其中的意义，就是将空间感以视觉同构的方式呈现在虚拟世界中，并且与实体空间形成即时互动。在虚拟之窗的媒介发展进程中，视频正是凭借其贯通虚实的极强渗透力和组合方式，从个体日常生活延展到社会关系的重组。近年来，视频发展越来越突破模拟技术的叙事模式，幻化出多种多样的样貌，嵌套在多种媒介形态中。疫情期间突飞猛进地直播带货、视频会议、远程教育、网红打卡、电子商务、公共服务等，将视频功能延伸到展示、记录、陪伴、对话、表演等各个方面，显示出视频强大的互联能力。视频化生存呈现出的新型社会关系与文化景观，预示着人类借用媒介创造的虚拟之窗，进展到一个新阶段。计算机数字技术支撑的视频之窗，是多重视野的动态嵌套，与模拟技术影像的固定单一视点，形成了反差与对照。在窗套窗、框中框、屏与屏的互联过程中，新型的社会文化关系也不断生成。视频化生存的文化景观有三个明显特征∶其一，人与技术的共生系统，成为社会文化景观的创造主体。其二，由文化领域扩展到社会各个领域，超越了大众媒介与社会的传统连接方式。其三，对社会各个领域都形成了冲击，社会原有的机制、理念都处在重构之进程中。（摘编自孙玮《技术文化：视频化生存的前世、今生、未来》）1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.数字时代，与“眼睛”相关的媒介形式不断涌现，视频化已成为人类目前最重要的生存方式。B.视频将空间感以视觉同构方式呈现在虚拟世界中，建立人与外部世界相勾连的虚实关系。C.视频嵌套在多种媒介形态中，其功能可延伸到社会生活的多个方面，显示其具有强大的互联能力。D.视频化生存中的共生系统是人的主动性和技术的充分结合，并成为社会文化景观的创造主体。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章引用阿尔伯蒂及当前视觉文化研究者的观点，引出了数字时代计算机视频的特征。B.文章第四段采用因果论证的方式，说明数字技术的虚拟性使人类处在现实与虚拟流动交织的环境中。C.文章通过与模拟技术影像的固定单一视点的比较，来明确计算机数字技术支撑的视频之窗的特点。D.末段解说视频化生存文化景观特征，证明了视频化生存催生出了新型的社会文化关系的观点。3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A.视频是数字时代的产物，视频化作为人类新生存方式，使视频成为人类视觉历史发展的最新形态。B.计算机视频作为数据库中的模块化元素被编织到不同文本中，实现了突破影像的线性叙事的目标。C.视频化生存让人们的刷屏日常生活化，也使视频成为数字时代人类生存的基础设施。D.数字时代的视频打破现实和虚拟的区隔，成为让人类世界变成现实一虚拟连续体的关键元素。（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：习近平总书记多次强调，“红色资源是最宝贵的精神财富”“要用心用情用力保护好、管理好、运用好”。随着大数据、5G等广泛运用，数字技术正有力促进红色资源“活起来”，赋能红色资源的保护传承。《关于实施革命文物保护利用工程的意见》提出，要对各地的红色文献、图片等进行数据收集、挖掘、整合，建立基础数据库。在此基础上，利用3D影像等技术，将红色资源转化为数字模式，形成红色资源大数据库，助推红色资源的管理、修复等一系列整体性保护工作。随着时代的发展和环境的变化，红色资源容易受到各种因素的影响，甚至遭到破坏。而数字技术的发展可以通过对红色建筑、文物等资源数据进行提取扫描，让红色资源“定型”在某种状态，获得精确的空间坐标数据，进行数字化留存，实现永久的预防性保护。数字技术还有利于推动红色资源的协调性保护。红色资源因为所涉及的历史事件和人物、场景大小、地理位置等因素影响，在知名度和承载能力上往往有较大差异，如果将红色资源进行统一的数字化储存与展示，可以形成一致的保护方式和整体的经费投入，参观单位也可以线上浏览，有利于盘活“冷门”资源，促进红色资源的协调性保护。数字技术带来丰富多样的红色宣传方式，提供身临其境的红色沉浸体验。借助数字化的展示手段，红色资源还可以从档案馆里的资料、博物馆里的展陈中“走”出来，变得更加立体，并能够充分调动参观者的能动性，实现良好的参与和互动，让参观者具有沉浸式体验，从而对红色文化形成全面而深刻的认识。（摘编自王娜《数字赋能红色资源的保护传承》，“光明网”2022年1月19日）材料二：青浦区以红色文化资源为依托，以营造沉浸式教育体验为目标，积极打造党史学习教育生动样板。坚持把史料转化为教材，坚持把现场转化为课堂，采用“党校培训＋党性教育＋实地观摩”的方式，用好陈云纪念馆、烈士陵园等红色资源，开设各类党课等，夯实党史学习教育基础，推出一批不同体裁的文艺精品力作，提炼精选一批凸显青浦红色文化特色的经典性元素和标志性符号。青浦区创新线上、线下传播形式，着力将红色资源转化为宣传教育资源。开设“党史学习教育”专栏，策划拍摄“航拍青浦红色地标”相关素材，充分利用“学习强国”平台、微信公众号等宣传推介本区红色资源。通过举办市民红色故事征集展示活动、打造地铁红色文化长廊等主题教育活动等形式，持续唱响爱党爱国主旋律。选拔组建爱国主义教育志愿服务队，积极开展志愿讲解服务，让爱国主义教育志愿服务队成为面向社会各类群体，传播红色文化、弘扬革命精神的生力军。（摘编自沐一帆、韩庆《一阵两品三味，青浦探索红色资源利用新路径》，“人民网”2021年3月31日）材料三：党史学习教育开展以来，泾县充分运用本地丰富的红色资源，打造红色阵地、创设红色课堂、激活红色引擎。依托推进泾县新四军铁军精神干部党性教育基地提档升级，建立中共中央东南局旧址、新四军军部旧址等20个现场教学点和7处实践教学点，帮助党员干部身临其境地体验新四军将士艰苦卓绝的奋斗历程。并在20个现场教学点精心打造特色课程，邀请知名学者和新四军老战士开设专题讲座。通过“泾县先锋”公众号推送“党史百年天天读”，开发微信平台开展“传承红色基因，汲取奋斗力量”学党史知识竞答活动，搭建党史学习教育“线上课堂”。搭建“党史学习教育书屋”，购入《中国共产党简史》等书籍，扎实开展党史学习教育专题学习交流会，充分调动机关干部的学习主动性和实效性。突出服务初心，激发“红色引擎”，结合“我为群众办实事”的工作要求，不断激发党史学习教育“红色引擎”。组织全体部机关党员以党小组为单位，到联系社区开展党史学习教育宣传、“为群众办实事”等活动，并开展“七一”期间走访慰问活动，送去党史学习教育书籍，帮助解决生活上的困难，带去党的关怀。增添企业发展“新动能”，围绕非公企业发展中的堵点、痛点问题，开展“问题帮办、助企发展”主题活动，要求党建指导员赴企业指导开展党史学习教育，帮助民营企业解决改革发展中的“烦心事”“难心事”。（摘编自李雪梅《泾县：红色资源“赋能”党史学习教育》，“人民网”2021年7月8日）4.下列对材料一相关内容的理解，不正确的一项是（）A.B.C.D.5.下列对材料相关内容的分析和概括，正确的一项是（）A.将数字技术引入对红色资源的保护传承中，促进红色资源“活起来”，旨在对红色资源进行整体性保护。B.青浦区与泾县立足于自身实际，通过多种举措来传承红色资源，为其他地区提供了一些有益借鉴。C.青浦区通过策划拍摄“航拍青浦红色地标”素材、利用“学习强国”平台等多种途径宣传红色资源，这是营造沉浸式教育体验的根本途径。D.泾县非常重视党员服务群众的作用，要求党员对公私企业的堵点、痛点提供帮助，并指导开展党史学习教育。6.在红色资源的利用路径上，青浦区与泾县的做法有何相同之处？请结合材料简要说明。（三）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）阅读下面的文字，完成下面小题。包子和饺子余华在我小时候，包子和饺子都是属于奢侈的食物，只有在逢年过节时才有希望吃到。那时候，我还年轻的父亲手里捧着一袋面粉回家时，总喜欢大叫一声：“面粉来啦！”这是我童年记忆里最为美好的声音。然后，我父亲用肥皂将脸盆洗干净，把面粉倒入脸盆，再加上水，他就开始用力地揉起了面粉。我的工作就是使劲地按住脸盆，让它不要被父亲的力气掀翻。我父亲高大强壮，他揉面粉时显得十分有力，我就是使出全身的力气按住脸盆，脸盆仍然在桌上不停地跳动，将桌子拍得“咯咯”直响。我七岁的时候，父亲带着我去他的老家山东。那是冬天的时候，田野里一片枯黄，父亲带着我走进了他姑妈的家。我的祖父母在我出生前就去世了。我父亲的姑妈，也就是我祖父的妹妹，当时正坐在灶前烧火，见到分别近二十年的侄儿回来了，她一下子跳了起来，“哇哇”地与我父亲说了一堆我那时候听不懂的山东话。然后揭开锅盖，给我一碗热气腾腾的玉米糊。这是我到父亲家乡吃到的第一顿饭。在父亲老家的一个月，我每天都喝玉米糊。那地方流传着这样一句话：人走红运，张嘴飞进白馍馍。白馍馍就是馒头，或者说是没有馅的包子。意思就是谁要是吃上了馒头，谁就交上好运了。遇上了好运才只是吃到馒头，如果吃到了饺子或者包子，就不知道是什么样的好运了。所以我在父亲姑妈的家里，只能每天喝玉米糊。在我们快要离开时，我终于吃上了一次饺子。那是我父亲的表弟来看我们，他来的时候手里提着一块猪肉，一进村庄就被一群孩子围住了。这些孩子一年里见不到几次猪肉，他们流着口水紧跟着我父亲的表弟，来到了我父亲姑妈的家门口。当我父亲和他的姑妈、表弟坐在炕上包饺子时，那些孩子还不时地将脑袋从门外探进来张望一下。我在读小学的时候，每一个学期都会安排一次学工，或者是学农和学军。学工就是让我们去工厂做工，学农经常是去农村收割稻子，而我们最喜欢的是学军。我母亲会给我一角钱，让我自己去街上买两个包子，用旧报纸包起来放进书包，这就是我学军时的午餐。对我来说，这可是一年里为数不多的美味。我和哥哥这时候总能分享这一份美味。当时我是用一根绳子系裤子，我没有皮带，而我哥哥有一根皮带，我非常希望自己能够在衣服外面再扎上一根皮带，这样我会感到自己真正像一个军人了。于是我就用一个包子去和哥哥交换皮带。在我学军的这一天，我和哥哥天没有亮就出门，我们走到街上的点心店，我用母亲给的一角钱买下两个包子，那是刚出笼的包子，蒸发着热气，带着麦子的香味来到我的手中，我看着哥哥取下自己的皮带，他先交给我皮带，我才递给他包子。我将剩下的一个包子放进书包，将哥哥的皮带扎在衣服外面，然后向学校跑去。我哥哥则在后面慢慢地走着，他一手提着快要滑下来的裤子，另一只手拿着包子边吃边走。我活了三十多年，不知道吃下去了多少包子和饺子，我的胃消化它们的同时，我的记忆也消化了它们，我忘记了很多可能是有趣的经历，不过有一次令我难忘。那是十年前，我们几个人去天津，天津的朋友请我们去狗不理包子铺吃饭。那一天，我们在狗不理包子铺坐下来以后，刚好十个人。各式各样的包子一笼一笼端了上来，每笼十个包子，刚好一人一个。天津的狗不理包子有七十多个品种，区别全在馅里面，有猪肉馅、牛肉馅、羊肉馅，有虾肉馅、鱼肉馅，还有各种蔬菜馅；有甜的、有咸的，也有酸的和苦的，有几十类。刚坐下来的时候，我们雄心勃勃，准备将所有的品种全部品尝，可是吃到第三十六笼以后，我们谁也吃不下去了，每个人都把自己的胃撑得像包子皮一样薄，谁也不敢再吃了，再吃就会将胃撑破了，而桌上包子还在增加，最后我们发现就是看着这些包子，也使我们感到害怕了，于是我们站起来，小心翼翼地站起来，小心翼翼地走下了楼梯，小心翼翼地来到了街上。我们一行十个人站在街道旁，谁也不敢立刻过马路，我们吃得太多了，使我们走路都非常困难，我们怕自己走得太慢，会被街上快速行驶的汽车撞死。那天下午，我们就这样站在街道上，互相看着嘿嘿地笑，其实我们是想放声大笑，可是我们不敢，我们怕大笑会将胃笑破。我们一边嘿嘿地笑，一边打着嗝，打出来的嗝有着五花八门的气味，这时候我们想起了中国的那句古老的成语——百感交集。（有删改）7.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.父亲揉面粉、孩子流口水、哥哥提裤子等都属于细节描写，每处描写中，“我”都是一个见证者。B.“人走红运，张嘴飞进白馍馍”这句流行语，写出了当时人们易于满足的心态，也进一步说明了包子与饺子的难得。C.吃完包子后，作者连用了三个“小心翼翼”，写出了吃得太饱的状态，也反映了他们当时自责的心理。D.本文语言质朴，运用日常口语化的叙述，写出了日常生活中的场景，能给人诚挚而又真实的感觉。8.文章在谋篇布局上有哪些特点？请结合文本简要分析。9.作品中多次出现“包子和饺子”，有怎样不同的含义请结合全文分析。二、古代诗文阅读（34分）（一）文言文阅读（本题共4小题，19分）阅读下面的文言文，完成下面小题。王良、造父称为善御，能使不良为良也。如徒能御良，其不良者不能驯服，此则驵工庸师服驯技能，何奇而世称之？故曰∶王良登车，马不罢驽；尧、舜为政，民无狂愚。传曰：“尧、舜之民，可比屋而封；桀、纣之民，可比屋而诛。”“斯民也，三代所以直道而行也。”圣主之民如彼，恶主之民如此，竟在化不在性也。闻伯夷之风者，贪夫廉而儒夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦而鄙夫宽。徒闻风名，犹或变节，况亲接形，面相敦告乎？孔门弟子七十之徒，皆任卿相之用，被服圣教，文才雕琢，知能十倍，教训之功而渐渍之力也。未入孔子之门时，闾巷常庸无奇。其尤甚不率者，唯子路也。世称子路无恒之庸人，未入孔门时，戴鸡佩豚，勇猛无礼。闻诵读之声，摇鸡奋豚，扬屑吻之音，聒贤圣之耳，恶至甚矣。孔子引而教之，渐渍磨砺，阅导牖进，猛气消损，骄节屈折，卒能政事，序在四科。斯盖变性使恶为善之明效也。西门豹急，佩韦以自缓；董安于缓，带弦以自促。急之与缓，俱失中和，然而韦弦附身，成为完具之人。能纳韦弦之教，补接不足，则豹、安于之名可得参也。贫劣宅屋，不具墙壁宇达，人指訾之。如财货富愈，起屋筑墙，以自蔽鄣，为之具宅，人弗复非。魏之行田百亩邺独二百西门豹灌以漳水成为膏腴则亩收一钟夫人之质犹邺田道教犹漳水也患不能化不患人性之难率也洛阳城中之道无水，水工激上洛中之水，日夜驰流，水工之功也。由此言之，迫近君子，而仁义之道数加于身，孟母之徙宅，盖得其验。人间之水污浊，在野外者清洁。俱为一水，源从天涯，或浊或清，所在之势使之然也。南越王赵佗，本汉贤人也，化南夷之俗，背畔王制，椎髻箕坐，好之若性。陆贾说以汉德，惧以圣威，蹶然起坐，心觉改悔，奉制称蕃。其于椎髻箕坐也，恶之若性。前则若彼，后则若此。由此言之，亦在于教，不独在性也。（节选自王充《论衡·率性篇》）10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.魏之行田百亩/邺独二百/西门豹灌/以漳水成膏腴/则亩收一钟夫/人之质犹邺田/道教犹漳水也/患不能化/不患人性之难率也/B.魏之行田百亩/邺独二百/西门豹灌以漳水/成为膏腴/则亩收一钟夫/人之质犹邺田/道教犹漳水也/患不能/化不患人性之难率也/C.魏之行田百亩/邺独二百/西门豹灌以漳水/成为膏腴/则亩收一钟/夫人之质犹邺田/道教犹漳水也/患不能化/不患人性之难率也/D.魏之行田百亩/邺独二百/西门豹灌/以漳水成为膏腴/则亩收一钟/夫人之质犹邺田/道教犹漳水也/患不能/化不患人性之难率也/11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“尧、舜之民，可比屋而封”和“比去，以手阖门”（《项脊轩志》）两句中的“比”字含义不同。B.“其尤甚不率者，唯子路也”和“六国互丧，率赂秦耶”（《六国论》）两句中的“率”字含义不同。C.“以自蔽鄣”和“由此观之，王之蔽甚矣”（《邹忌讽齐王纳谏》）两句中的“蔽”字含义相同。D.“孟母之徙宅”和“或移徙，无不活”（《种树郭橐驼传》）两句中的“徙”字含义相同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.王良、造父是驾车好手，作者认为如果二人只能驾驭好马而不能把劣马驯成好马，也就是一般的驾车水平，也就没有什么值得世人赞美的了。B.文章列举伯夷例子论证了榜样能引导人改变品性的观点，通过对比子路接受孔子教育前后的表现说明了优良的环境对人的教化所起的重要作用。C.子路没到孔子门下学习时是一个凶猛无理的人，被世人诟病，但受到孔子教育后，他凶暴的气势消失、骄横的现象收敛，最终成为能办理政事的人。D.西门豹性情急躁就在自己身上系上皮带、董安于性情缓慢就佩带弓弦，这都是用物来提醒自己，通过不断地改变自我，让自己成为性情完美的人。13.把文中画横线句子翻译成现代汉语。（1）被服圣教，文才雕琢，知能十倍，教训之功而渐渍之力也。（2）陆贾说以汉德，惧以圣威，蹶然起坐，心觉改悔，奉制称蕃。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。惜红衣姜夔吴兴①号水晶宫，荷花盛丽。陈简斋云：“今年何以报君恩，一路荷花相送到青墩。”亦可见矣。丁未之夏，予游千岩，数往来红香中，自度此曲，以无射宫歌之。箪枕邀凉，琴书换日，睡余无力。细洒冰泉，并刀破甘碧②。墙头唤酒③，谁问讯、城南诗客。岑寂。高柳晚蝉，说西风消息。虹梁水陌。鱼浪吹香，红衣半狼藉。维舟试望故国。眇天北。可惜渚边沙外，不共美人游历。问甚时同赋，三十六陂④秋色。【注】①淳熙十四年丁未，诗人寓居吴兴（今浙江湖州）。②甘碧：香甜鲜碧的瓜果。③墙头唤酒：化用杜甫诗“隔屋唤西家，借问有酒不？墙头过浊醪，展席俯长流”。写杜甫在佳客来访时，向邻家借酒，一唤邻家就把酒从墙头递过来。④三十六陂：言水乡湖塘之多，也是荷花生长的环境。14.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）A.“墙头唤酒”句，借用杜甫诗句，但又反用其意，写自己客居他乡，无人造访，表达出内心的孤独与冷清。B.本词用字精练，生动传神，如“换”字写词人感到时光飞快，“半”字写荷花已凋零大半，“虹梁”使用比喻，具有诗情画意。C.“维舟”两句远望，“可惜”两句感叹，“问甚时”两句遥想，字里行间希望与无奈交织，流露出矛盾的感情。D.本词结构曲折精微，开头描写生活细节，中间交代时序变迁，层层暗示寂寞之情，结尾时才倾吐出怀人相思的期盼之苦。15.此词为姜夔自度曲，“红衣”即荷花，请结合全词（包括小序）分析“红衣”在词中作用。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）16.补写出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫《登高》中“________，________”两句，表达了诗人在困苦失意中年华老去、国难家恨苦痛于心的悲愤之情。（2）韩愈《师说》中写知识丰富、修养极高的古代圣人“________，________”，赞美了其从师请教的品质。（3）《阿房宫赋》中以一连串的排比夸张表现阿房宫的奢华，如写架起房梁的椽子“________”，嘈杂的音乐声“________”。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I（本题共3小题，11分）阅读下面的文字，完成下面小题。戴庆厦先生在少数民族语言本体研究、社会语言学、民族语文政策等多个领域的杰出贡献，使其成为语言学界的标杆人物。他对语言学的执着、对教育事业的热爱、对世事的豁达，对我等众多弟子乃至众多从事民族研究、民族教育工作的后辈们都有“润物细无声”的影响。新中国成立初期，中央民族学院设立少数民族语文专业，“服务祖国”的信念使当年这个风华正茂的少年①________地踏上了少数民族语言研究的征程。当时系里有16个少数民族语言方向的研究，他认识到中国少数民族语言是语言学研究中的一座②________的宝库。戴先生对培养学生相关素质能力极为重视。景颇族有个谚语“小毛驴跟着驴妈妈赶街”，说的是小毛驴跟着驴妈妈赶集，路上走得很认真，但空去空回，不像驴妈妈能驮一大包货回来。戴先生最喜引用这个谚语催促弟子们踏踏实实地做田野调查，要求他们务必拿回语料，不能走马观花以致③________。几十年的民族语言研究经验使戴先生深深感到，我国是一个统一的多民族国家，由于社会发展的需要和各民族的人心所向，历史上早已形成了一个统一的民族共同体。如今的他已如同一棵枝繁叶茂的大树。在民族语言方面，他培养了一大批教授、博导和一大批少数民族文化事业骨干；在民族语言方面，他还培养了许多来自美国、法国、日本、韩国等国的留学生；在民族语言方面，他还撰写了大量的专著，80岁以后仍笔耕不辍。这位“85（岁）后”的老先生表示：“总想抓紧时间多做一点事，留给后人参考。”17.请在文中横线处填入恰当的成语。18.请将文中画