朱阿丽我国传统文化

中国传统文化电子版主讲：朱阿丽山东理工大学法学院

第三章道家思想的嬗变和墨家、法家思想的兴衰

第一节道家思想的形成和嬗变第二节道家的人生哲学和儒道互补的原因第三节由显而绝的墨家及其人生哲学

第四节由显而隐的法家及其人生哲学

第一节道家思想的形成和嬗变一、无为而无不为的老子

老子(李聃)是古代唯物论的开山祖，把“道”看成客观存在和不断运动的物质实体，用“有”和“无”这对范畴说明宇宙本原。《老子》即《道德经》认为世界的生成模式为：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。什么是“道”呢？“道可道，非常道”，“天下万物生于有，有生于无”，道为万物之宗，他提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，即人伦效法自然。辩证法思想丰富，如“祸兮福所倚，福兮祸所伏”、“贵以贱为本，高以下为基”。老子代表小私有者，政治主张是小国、寡民、轻税、无为而治，“鸡犬之声相闻，老死不相互往来”；他提倡少私寡欲，认为物质和精神文明都腐蚀人心、败坏风气。总结处世“三宝”：一是慈，二是俭，三是“不敢为天下先”。其思想在养生方面积极，但政治上消极，反映了对春秋战乱的抗议，对原始公社的召唤。二、作逍遥游的庄子

庄子（庄周）把仁义看作万恶之源，违反人的自然本性，主张恬淡虚静，不为名利所惑。他看破红尘，想遁于外世，作逍遥游。他治学严谨，主张“吾生有涯而学无涯”。相对主义是庄子的方法论，因而产生了比老子更加彻底的虚无主义。《庄子》（即《南华经》）中的寓言故事有很高的美学价值，但其社会观和人生观则是消极的。三、道家思想的流变黄（帝）老（子）之学是道家的延伸，曾昌盛于汉初，代表作是《淮南子》。魏晋南北朝儒学衰微，玄风蔚然，士人谈的是老庄，言的是虚无，这种文化思潮被称为玄学。隋唐奉《老子》、《庄子》、《易经》（合称三玄）为经典，道家思想已转型为道教理论。第二节道家的人生哲学和儒道互补的原因

一、道家的人生哲学模式道家的理想人格是隐士，追求原始质朴人生。道家不重人道重天道，其总原则是“少私寡欲”，“无为不争”，以“全生葆真”为人生旨趣，以超然物外的态度与世俗相处。它重视生命，以及对贪欲的批判和鄙弃，有一定的积极意义。二、儒道互补的内在原因儒道两家的外在特征分属阳刚与阴柔，人生态度则分属进取与退守、入世与出世。前者倾心于庙堂参政，后者钟情于山林隐居。知识分子大多热衷参政，失意时才肯退居山林，即在台上是儒家，在台下是道家。儒家重群体，肯定现实，以立德、立功、立言为“三不朽”事业；道家重个体，抨击君主、鄙弃物欲、诋毁文明。儒家是封建社会的正统，佛、道只起辅助作用，必然向儒学靠拢。儒家吸收佛、道思想，创立了宋明理学，周敦颐的《太极图说》就受其影响。《易经》本为儒家所作，却成为道教经典。第三节由显而绝的墨家及其人生哲学

一、带功利主义色彩的墨家学说墨家以墨子（墨翟）为代表，反映小生产者的利益，有强烈的平民意识。他认为民有“三患”：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。其学说的核心是“兼爱”，他主张“爱无差等”，“兼以易别”，实行无差别的“仁爱”；主张“非攻”，反对战乱和掠夺；强调相互间的义务，主张义利并举，平均平等。墨家的政治伦理观带有明显的利他主义色彩，无论爱人和利人，都首先从自己做起，而且其仁爱精神以人与人、家与家、国与国之间的关系为基点，无论是尚贤、尚同，还是节用、节葬，都以求得社会和谐为宗旨，具有强烈的群体观念。墨家重视自然科学，多有发明创造，对光学、力学、几何学、生理学、心理学等学科的发展作出了一定贡献，在唯物主义认识论和逻辑学方面也独树一帜，一度是显学（当时流传的“不归杨，则归墨”是其证明）。二、墨家的人生哲学模式

墨家的理想人格是义侠，具有视人为己的古道热肠，也是中国历史上第一个用理论形式提出功利主义原则的学派。在儒家那里，仁义与利是对立的，儒家的义与礼相联系、以礼为原则。墨家的义以礼为内涵，义利相通，讲求实惠。秦汉以后，墨家成为绝学的原因：一是反映劳动人民的利益，为统治者反对和儒家攻击；二是过于节俭，一般人难以接受。第四节由显而隐的法家及其人生哲学一、为君主专制服务的法家理论法家从“人性恶”出发，严格贯彻吏治，是一种专制主义的理论。因主张以法为教、以吏作师，代表当时谋求统一的新兴地主阶级的利益。法家重视农战，治国之要以农业为本。法、术、势是法家思想的基本内核，商鞅、申不害、慎到分别为重法派、重术派、重势派的代表，强调“法不阿贵”，“刑多而少赏”。韩非集法家思想之大成，不但提出“耕战论”，特别是提出“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”和“爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易其位”。法家形成了一个以维护中央集权国家为目的、以加强君主专制为核心的封建思想体系。二、法家的人生哲学模式法家的理想人格是英雄，具有强烈的群体意识，赞成在力量和法律面前人人平等，对血缘宗法制度作了否定。在封建专制政治中，儒家和法家分别扮演牧师和刽子手的角色，对封建统治的延续都起了重要作用。秦朝速亡，归罪法家。此后，统治阶级明尊儒术，暗窃法家，儒法并用，王霸共举。第四章佛佛道二教对中中国文化的影影响第一节原原始宗教与原原始文化第二节节道道教教的产产生及及其特特点第三节节佛佛教教在中中国的的流变变和发发展第四节节儒儒道道释合合一及及其人人生哲哲学的的异同同第一节节原原始始宗教教与原原始文文化一、万万物有有灵与与多神神崇拜拜原始宗宗教是是人类类受到到自然然界沉沉重压压迫、、把自自然力力和自自然物物神化化的结结果。。主要要形式式有：：自然然崇拜拜、动动植物物崇拜拜、图图腾崇崇拜、、鬼神神崇拜拜等。。为了了解释释自然然界的的变化化及神神奇力力量，，原始始人受受认识识局限限，只只能通通过简简单类类比，，把自自然物物拟人人化，，认为为“人人死为为鬼，，树木木有精精；顽顽石能能思，，鸟兽兽会语语；无无物不不神，，无鬼鬼不灵灵”。。如古古人以以社稷稷代国国家，，社稷稷即土土神和和谷神神，是是人们们祭祀祀的主主要对对象。。二、、图图腾腾崇崇拜拜与与巫巫术术神神话话图腾腾崇崇拜拜以以某某个个自自然然物物作作为为本本氏氏族族或或部部落落的的标标志志，，巫巫术术的的思思维维水水平平略略高高于于图图腾腾。。神神话话是是人人类类童童年年的的产产物物，，它它的的产产生生宣宣告告了了人人类类从从蒙蒙昧昧、、野野蛮蛮中中苏苏醒醒，，标标志志着着人人类类思思维维从从自自然然性性向向社社会会性性迈迈进进，，如如《《山山海海经经》》的的精精卫卫填填海海、、夸夸父父追追日日和和后后羿羿射射日日；；屈屈原原的的《《天天问问》》，，既既有有哲哲理理，，又又有有神神话话。。龙龙是是中中华华民民族族的的化化身身和和标标志志，，在在龙龙的的神神话话中中，，它它能能够够驾驾驭驭一一切切动动物物，，许许多多氏氏族族和和部部落落以以它它为为图图腾腾。。图图腾腾崇崇拜拜、、巫巫术术思思维维和和神神话话，，三三位位一一体体地地构构成成了了早早期期人人类类认认识识的的重重要要形形式式，，也也构构成成原原始始文文化化的的重重要要内内容容。。第二节道道教的产产生及其特特点一、道教的的形成和发发展道教是土生生土长的宗宗教，与道道家理论相相通，奉老老子为教主主。诸神有有大罗天玉玉皇大帝、、玉清境元元始天尊、、上清境灵灵宝天尊、、太清境道道德天尊，，以及城隍隍、土地、、山神、龙龙王、阎王王等。道教教的渊源是是战国的神神仙方士，，最初形态态为东汉张张陵的“五五斗米道””和张角的的“太平道道”。黄巾巾起义失败败，太平道道销声匿迹迹。张鲁投投降曹操，，五斗米道道传到中原原，遍及大大江南北。。葛洪创道道教修炼法法，以神仙仙养生为内内、以儒术术应世为外外，儒道合合一，向上上层发展。。陆修静和和寇谦之肃肃整“三张张伪学”，，整顿组织织，制定信信仰谱系和和科律斋仪仪，遂成南南北天师。。唐朝奉为为国教，制制定乐章规规戒，与封封建礼教紧紧密结合。。经唐宋两两代发展，，南北天师师道合为擅擅长符录法法术的“正正一道”，，由龙虎山山张与材主主领三山符符录。金元元时期北方方出现擅长长丹鼎修炼炼的新教派派“全真道道”，创始始人王重阳阳，集大成成者邱处机机，吸收佛佛教的“五五戒”，必必须出家。。道教在明明清两代不不受统治者者重视，逐逐渐衰落。。二、、道道教教的的基基本本思思想想道教教积积累累和和保保存存了了大大量量经经典典文文献献资资料料，，是是古古代代文文化化遗遗产产的的重重要要组组成成部部分分。。《《道道藏藏》》为为道道教教经经书书总总辑辑，，分分道道经经（（包包括括经经、、图图、、记记、、录录、、法法、、律律、、集集））和和符符两两大大类类，，三三洞洞四四辅辅十十二二部部为为其其分分类类方方法法。。道道教教吸吸收收道道家家的的神神秘秘主主义义，，教教义义的的核核心心是是神神仙仙信信仰仰。。它它以以鬼鬼神神崇崇拜拜为为基基础础，，神神仙仙可可求求为为出出发发点点，，用用方方术术追追求求““羽羽化化””（（即即长长生生不不死死、、登登仙仙享享乐乐）），，用用祭祭祀祀醮醮仪仪祈祈福福免免灾灾，，是是一一种种泛泛神神论论宗宗教教。。它它把把““道道””看看成成天天地地之之根根、、万万物物之之母母，，主主张张清清净净无无为为，，重重视视养养生生（（练练内内丹丹和和炼炼外外丹丹）），，争争取取生生存存和和安安乐乐，，有有积积极极意意义义。。炼炼外外丹丹失失败败，，内内丹丹术术兴兴起起，，以以人人体体为为炉炉鼎鼎，，以以精精、、气气、、神神为为药药物物，，运运用用气气功功，，使使三三者者合合一一。。它它那那““归归真真养养朴朴，，恬恬淡淡虚虚无无，，静静以以养养性性，，动动静静结结合合””的的养养生生思思想想，，以以调调息息为为主主，，配配合合按按摩摩和和气气功功引引导导的的养养生生方方法法，，可可以以调调营营卫卫、、消消水水谷谷、、排排风风邪邪、、长长血血气气，，达达到到防防病病治治病病、、强强身身健健体体的的目目的的。。道道教教对对发发展展古古代代的的化化学学冶冶炼炼、、医医药药健健身身、、音音乐乐艺艺术术、、民民间间习习俗俗，，也也起起了了一一定定的的作作用用。。第三节节佛佛教教在中中国的的流变变和发发展一、佛佛教的的基本本思想想佛教是是世界界三大大宗教教之一一，由由释迦迦牟尼尼创立立，又又称释释教，，奉如如来为为佛祖祖。诸诸神有有五台台山文文殊、、峨嵋嵋山普普贤、、普佗佗山观观音、、九华华山地地藏王王，以以及弥弥勒佛佛、护护法天天神、、四大大天王王、十十八罗罗汉等等。《《大藏藏经》》汇集集其经经典，，由经经(修修行教教义)、律律(信信徒守守则)、论论(解解释和和研究究教理理的著著述)三部部分组组成，，又称称《三三藏经经》。。基本本理论论包括括四谛谛说(苦谛谛讲现现实存存在的的苦、、集谛谛讲痛痛苦的的原因因、灭灭谛讲讲消除除的方方法、、道谛谛讲达达到净净界的的途径径)、、十二二因缘缘说(无明明、行行、识识、名名色、、六入入、触触、受受、爱爱、取取、有有、生生、老老死，，又称称三世世两重重因果果论或或轮回回思想想)、、业力力说(众生生因果果报应应和生生死流流转的的动力力，否否定因因果报报应就就等于于否定定佛教教)、、“三三法印印”(判断断佛学学的标标准：：诸行行无常常指万万物变变化无无常，，诸法法无我我指一一切现现象皆皆有因因缘，，涅磐磐寂静静指进进入佛佛教追追求的的最高高境界界)。。“八八正道道”(正见见、正正思维维、正正语、、正业业、正正命、、正精精进、、正念念、正正定，，又可可归结结为戒戒、定定、慧慧“三三学””)。二、中国国佛教诸诸派及禅禅宗印度佛教教自东汉汉传入我我国，首首驻洛阳阳白马寺寺。南北北朝以降降进入全全盛时期期。由于于习俗的的差异和和对经文文的解释释不同，，我国的的佛教主主要分三三派八宗宗。汉地地佛教即即大乘佛佛教，智智岂创天天台宗、、玄奘创创法相宗宗、法藏藏创华严严宗、吉吉藏创三三论宗、、善导创创净土宗宗、道宣宣创律宗宗、善无无畏创密密宗、慧慧能创禅禅宗，为为汉地佛佛教八宗宗。我国国西南边边疆的少少数民族族（如傣傣族）流流传小乘乘佛教，，不要求求终生出出家。在在元朝统统治者的的支持下下，藏传传佛教（（喇嘛教教）在蒙蒙古、藏藏族地区区成为全全民信仰仰的宗教