《古代法》读书笔记

《古代法》读书笔记20155211014杜佳凤一、写在前面二、作者简介《古代法》作者亨利梅因，英国资产阶级的法律史学家，其于1861年发表论断便被广为流传，也成为梅因主要思想的代名词。在序言中，梅因直接说明了著作此书的目的，即“在扼要地说明反映于“古学的创始人。三、梅因的古代法研究方法《古代法》发表的19世纪，正处于欧洲资产阶级风起云涌的大革命时期。条新的思想路径。并希冀能从回顾历史的过程中获得启示。的，这为梅因所不能接受，他更不能接受的是孟德斯鸠将太多的事情视为偶然，的法律现状来看过去的法律，从来没有人想过古代法真正应该是怎样的。某一特定的种族所保存下来的关于他们早期历史的记载；第三种是古代的法律。带给我们非常值得重视的事实。的法律，而是一种讨论家族和家族之间关系的法律，也就是说，古代法在古代，扮演的就是一种国际法的角色。继承是有非常明确的规则的，这一套规则在家祭制度下得以维系，更重要的是，的价值？当一个家族的除了族长之外的个人开始为了自己的财产争取传承的权的过程的，而这样的一个仪式之后不断地被淡化，随着财产的私有化程度加深，现慢慢的发生了变化，原本不可让渡的财产成为了通过某种仪式就可以让渡的，但是最初，这种让渡仅仅存在在亲族之中，不仅如此，随着时代的发展，不需要权的，随后我们可以看到，法律名词的范围不断扩大和精细化，这样一来，其实了一些分析，之后提出了在罗马的四种契约，口头契约、文书契约、要物契约和是来自于契约而家父长制中来自于一种服从的情绪。人的集合体。早期的人们好像并没有多么高的思想觉悟可以把共同建立一个国家或者推国古代思想中的“非我族人，其心必异”似乎也有这么一些味道。一个外来人，样一种“拟制的善意”——我将其理解为一种对现代国家国籍法律制度的拟制，乡人也会受到这样的邀请，一旦他参与了进去，似乎就意味着被视为共同血统。他们并不一定来自于共同的祖先，但至少被“假定”来自同一个祖先。阶级产生了。从这里能够看出“血缘”的重要性，而这也恰恰是“家父权”产生的根源。亲”关系。虽然现代社会的我们都知道，基因才是人类社会传承的密码，而若要的人所先知的，要真有什么所谓的穿越，可能还会被指控为“异端学说”绑柱子上一把火烧死。全部砍掉，所剩下的那一部分亲属，所以正如一个著名的法律格言描述的那样：性的位置；所刻碑文上，也都是以夫之姓冠父之姓，名字都忽略不计。抛开一般所谓“妇女终身监护”颇有在家从父、出嫁从夫、夫死从子的意味，父还拥有对样在罗马如果一个女人一生没有离异过是比较少见的。如此强大的家父权是如何走向衰落的呢？特有产的出现是标示着罗马社会早期法中那样，要求获得“军营特有产”和“准军营特有产”的所有权；甚至我“军营特有产”和“准军营特有产”的出现和认可，并未从根本上瓦解家父“准军营特有产”和“外来财产”的确立。而那些在从事帝国行政工作，或教学工作，或法庭辩论活动中及基督文化对帝国政策的影响，都为上述这些特有产制度，提供着现实的土壤。Costantino皇帝进一步扩大了家子们在财产方面的能力，他“授予家子对母亲项谕令中说道：“对处于父权之下的子女因继承母亲的遗产而获得的财产，父和Antemio两位皇帝在公元472年一项单独的规定中承认，允许教士家子生前订立遗嘱和拥有一切由他们获得的财产。呈现着多元化的趋势，而这预示着家父权已经受到了极大的冲击和挑战。—希腊时代中被特有产制度彻底动摇。六、结语意思的地方，如果深入研究，应该也别有洞天。参考文献：[1]梅因.《古代法》.商务印书馆.1983.5[2]滕佳一.罗马法中家父权盛衰之历史解释.东方法学.2014年第2期