《师说》课件24张-统编版高中语文必修上册

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我国自古就有尊师重道的优良传统，魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也越来越不被重视，这种风气一直延续到了唐代。这时候有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》。说师

疏通文意

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也（吾师/道也？吾/师道/也？），夫庸知其年之先后生于吾乎？(画出句子的停顿)是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。1、吾师/道也？2、夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？疏通文意

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解（句式），或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时（句式），学于余（句式）。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。知人论世由魏13、晋14氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄15哗笑之，以为狂人。独韩16愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》17，因抗颜18而为师。世果群怪聚骂，指目牵引19，而增与为言辞20。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟21，又挈挈22而东23，如是者数矣。知人论世韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石韩愈（768-824）字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。由魏、晋氏以下，人益（更加）不事师（从师）。今之世（唐代），不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作《师说》，因抗颜（态度严正不屈）而为师。世（当时人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈（急切地）而东，如是者数矣。知人论世由魏13、晋14氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄15哗笑之，以为狂人。独韩16愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》17，因抗颜18而为师。世果群怪聚骂，指目牵引19，而增与为言辞20。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟21，又挈挈22而东23，如是者数矣。深入感知由魏13、晋14氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄15哗笑之，以为狂人。独韩16愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》17，因抗颜18而为师。世果群怪聚骂，指目牵引19，而增与为言辞20。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟21，又挈挈22而东23，如是者数矣。诵读课文：

将课文中下面两类语句画出来，仔细加以品味，读出语气。一、阐述正确主张的语句二、批判恶劣风尚的语句破立结合由魏13、晋14氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄15哗笑之，以为狂人。独韩16愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》17，因抗颜18而为师。世果群怪聚骂，指目牵引19，而增与为言辞20。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟21，又挈挈22而东23，如是者数矣。第一段：1、划分层次2、比较诵读：人非生而知之者，岂能无惑？其为惑（）终不解矣。其闻道（）固先乎吾。第三段：1、找出结论句，理清句子与句子之间的关系，在“其贤不及孔子”后面加一个衔接的句子。2、“术业”内涵是什么？“如是而已”应该用什么语气来读第四段能不能将最后一段移到开头，再加“其文曰”三字引出下文？由魏13、晋14氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄15哗笑之，以为狂人。独韩16愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》17，因抗颜18而为师。世果群怪聚骂，指目牵引19，而增与为言辞20。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟21，又挈挈22而东23，如是者数矣。将1、3、4段连起来，诵读一遍，再将全文诵读一遍，说说感受，缺少了第二段，缺少了什么？由魏13、晋14氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄15哗笑之，以为狂人。独韩16愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》17，因抗颜18而为师。世果群怪聚骂，指目牵引19，而增与为言辞20。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟21，又挈挈22而东23，如是者数矣。论证方法：对比论证古之圣人——

今之众人择师教子——

自身耻师百工之人——

士大夫之族对象从师的态度结果论述中心123不明可怪今之众人耻学于师愚益愚古之圣人从师而问圣益圣于其子择师而教之小学于其身耻师大遗百工之人不耻相师士大夫之族群聚而笑之

士大夫智不及巫医乐师百工正反对比论证证明从师学习的重要性抨击了耻学于师的社会风气由魏13、晋14氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄15哗笑之，以为狂人。独韩16愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》17，因抗颜18而为师。世果群怪聚骂，指目牵引19，而增与为言辞20。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟21，又挈挈22而东23，如是者数矣。比较诵读师道之不传也久矣——师道不传久矣犹且从师而问焉——犹从师而问其皆出于此乎——皆出于此

自己找找这样的例子由魏13、晋14氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄15哗笑之，以为狂人。独韩16愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》17，因抗颜18而为师。世果群怪聚骂，指目牵引19，而增与为言辞20。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟21，又挈挈22而东23，如是者数矣。“嗟乎”和“呜呼”能不能调换位置？由魏13、晋14氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄15哗笑之，以为狂人。独韩16愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》17，因抗颜18而为师。世果群怪聚骂，指目牵引19，而增与为言辞20。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟21，又挈挈22而东23，如是者数矣。总结延伸由魏13、晋14氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄15哗笑之，以为狂人。独韩16愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》17，因抗颜18而为师。世果群怪聚骂，指目牵引19，而增与为言辞20。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟21，又挈挈22而东23，如是者数矣。从师学习的必要性择师的态度，无论贵贱少长择师的标准：道之所存，师之所存也古之学者必有师（立：正面）批判当今耻于学（破：反面）古之圣人，今之众人……圣愈圣，愚愈愚于其子，于其身…小学而大遗巫医乐师百工之人，士大夫……今其智乃反不能及圣人无常师（立）写作目的嘉奖后学批判耻于学师提倡尊师重道孔子从师而学（举例引用）对比论证的要求：1、要紧扣论题（正反对比应有明确的目的）2、要明确对比点（对比的双方属于同一范畴）3、要深刻分析（分析对比产生的根源，对比后要旗帜鲜明地评价或得出结论，不能模棱两可）对比论证对比论证的作用：

可以使正确与错误对比分明，是非曲直更加明确，给人以鲜明深刻的印象。由魏13、晋14氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄15哗笑之，以为狂人。独韩16愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》17，因抗颜18而为师。世果群怪聚骂，