九年级语文教案《秋水》（整理17篇）

第73页共73页九年级语文教案《秋水》〔整理17篇〕篇1：高一语文《秋水》教案高一语文《秋水》教案教案例如一教学目的知识目的1.初步理解庄子的思想及其作品风格；2.理解和掌握文中常见的文言实词和虚词的意义和用法；3.在理解文章的根底上背诵全文。才能目的通过诵读，培养和进步学生阅读和理解文言文的才能。德育目的使学生懂得“山外有山，天外有天”的道理。教学过程一、导入新课同学们，我们在小学阶段就学过唐朝诗人王之涣的千古绝句《登X鹊楼》。〔指名学生背诵〕“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”这首诗的前两句描绘出一幅壮阔辽远的山河图，气势宏大，笔意高远。后两句那么非常富有哲理：想要穷尽目力遥望千里，还须再登上一层高楼。这首诗给我们的启示是：山外有山，天外有天，站得高才能看得远。而现实生活也确实如此，人的认识是有限的，假如做井底之蛙，沾沾自喜，骄傲自满，只会贻笑大方。这个道理，在先秦诸子散文中已有所阐述，下面我们就庄子在他的文章《秋水》中是如何阐述这个道理的。二、简介《庄子》并解题庄子名周，战国时期宋国蒙人，大体与孟轲同时或稍后。他继承并开展了老子的思想，是道家学派的重要代表人物，与老子并称“老庄”。《庄子》一书，汉代著录为五十二篇，现存三十三篇。其中《内篇》七篇，通常认为是庄子本人所著；《外篇》十五篇，《杂篇》十一篇，有庄周门人及后来道家的作品。庄子的思想属主观唯心体系。他片面夸张一切事物的相对性，否认客观事物的差异，在认识上走向相对。庄子对待生活的态度是一切顺应自然。在政治上主张无为而治。庄子的文章，想像奇幻，构思巧妙，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫的艺术风格。鲁迅先生在《汉文学史纲要》中曾经这样评价他的文章：“其文那么汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”《秋水》是《庄子・外篇》中最重要的一篇，它以河伯和海神对话的形式，讨论了“价值判断的无穷相对性”的问题。课文节选《秋水》开头的一段，单看此文，寓意已经有了新的理解。三、课文诵读1．初读课文，老师作诵读指导。〔指名一位同学朗读，其他学生纠正其读音不准之处〕诵读指导：“秋水时至，百川灌河。泾流之大，两邃狙轮间，不辩牛马。”文章开头的两句话写秋天的雨水按季节来到，小股水流无以计数，灌入黄河，浩浩荡荡，畅通无阻，无比壮观。作者在此仅用了22个字就把黄河的壮阔描写得淋漓尽致。诵读时语速要缓慢而有气魄，注意各分句之间的停顿。“两邃狙轮间／不辩牛马”句中的“间”，读时腔调要适当拖长，略作停顿后，再缓缓读出“不辩牛马”。“于是焉／河伯欣然自喜，以天下之美／为尽在己。”句诵读时语速要稍快，要将河伯的骄傲自满之情读出来。“于是焉”的“焉”在此是个语气助词，用在句中表停顿，“河伯欣然自喜”诵读时重音要放在“欣然”二字之上。“以天下之美为尽在己”，诵读时一定要注意“以天下之美”之后的短暂停顿，二要将重音放在“尽”字上。因为一个“尽”将河伯的踌躇满志，飘飘然描写得淋漓尽致。〔老师范读，学生齐读〕“顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端”句要用表达的语气读出，语速适中。“野语有之曰‘闻道百，以为莫己假设’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，那么殆矣。吾长见笑于大方之家。”这是河伯“顺流而东行，至于北海”，面对大海的广阔，然后向海神假设发出的由衷慨叹，是发自肺腑的自我批评。因此，诵读时语速要稍慢，要读出恳切的自悔之意，要处理好句子中的停顿，例如：“且夫／我尝闻少仲尼之闻”句，读出“且夫”后要稍作停顿，然后接着读“我尝闻少仲尼之闻”。〔老师范读，学生齐读〕2．再读课文，疏通文意，理清思路。〔1〕给学生5分钟时间，反复阅读课文，整体感知课文。提问：河伯为什么洋洋自得，欣然自喜？明确：“秋水时至，百川灌河。泾流之大，两邃狙轮间，不辩牛马。”河伯面对黄河的广阔，觉得天下之美尽在自己这里，因此欣然自喜。提问：河伯后来为何又望洋而叹呢？明确：河伯“顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。”面对波澜壮阔，无边无际的大海，他深深地认识到了自己的渺小，所以望洋而叹。提问：河伯面对波澜壮阔的大海，是如何自责的？〔小组讨论，交流看法〕明确：河伯先引用俗语“闻道百，以为莫己假设”来批评自己“以天下之美为尽在己”的狂妄自大；继而说自己曾经不相信有“少仲尼之闻，而轻伯夷之义者”如今亲眼看到大海的无边无际，才深深意识到自己目光的短浅；接着，发出慨叹“吾非至于子之门，那么殆矣。吾长见笑于大方之家。”河伯深深认识到：假如不是看到大海的宽广，那自己的错误认识那么永远也得不到改正，自己的'浅陋将长久地被大方之家所耻笑。〔2〕学生齐读课文后，考虑以下问题。①全文可分为几层意思？②全文的主旨是什么？③本文在写作上有何特点？④结合实际，谈谈本文给你的启示。〔学生四人一组讨论分析^p，交流心得，然后鼓励学生发表自己的看法〕明确：①全文可分为两层意思。第一层从“秋水时至”到“天下之美为尽在己”，写黄河的壮阔和河伯的骄傲自满。第二层从“顺流而东行”至“吾长见笑于大方之家”，写河伯见到大海后自叹不如。②本文以河神见海神为喻，说明人的认识是有限的，通过开拓视野加以比拟，就能感觉出自己的缺乏。假如盲目地骄傲自满，就难免会贻笑大方。要懂得山外有山，天外有天。③这篇文章通篇设喻，用河神见海神的寓言故事说明哲理。生动形象，深化浅出，通俗易懂。并在行文的过程中巧妙地运用了比照的手法。如黄河的宽阔与北海的壮观的比照；河伯的“欣然自喜”与“望洋向假设而叹”的比照。在比照中情节得以推动，在比照中河伯大彻大悟，有了新的认识。④学生甲：《秋水》一文使我认识到骄傲自满会束缚我们前进的步伐。只有站得高，才能看得远，河伯就是顺流而东行，望到了无边无际的大海才深深感到了自己的缺乏。学生乙：学习《秋水》一文后，我更深化地意识到，在限定的环境中，人的认识是非常有限的，就如河伯，他面对黄河，觉得天下美景全在自己这里，见到大海后，他才由衷地自叹不如。这就告诉我们，必须不断地超越自己，才会有所开展。学生丙：学习了这篇文章，我觉得，作为学生更应该懂得山外有山，天外有天的道理。因为知识的海洋是无边无际的，只有不断探究，才能攀登顶峰。老师小结：同学们的答复非常准确，认识也极为深化。本文虽短小，却寓有哲理，河伯面对海神的那番感慨，不能不引起我们的深思。“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，那么殆矣。吾长见笑于大方之家。”河伯的自责与忧虑给予我们以深化地启示：为了祖国的腾飞，迎接知识经济时代的到来，我们更应该开拓视野，勇于创新，超越自我，不断进步自身素质，攀登顶峰，创造辉煌。3．三读课文，结合板书，尝试背诵。〔给学生5～8分钟时间，背诵课文，然后指名学生背诵，学生齐背诵〕四、文言文知识积累〔1〕通假字泾流之大〔“泾”通“径”，径直〕不辩牛马〔“辩”通“辨”，区分，区别〕〔2〕古今异义词顺流而东行，至于北海〔“至于”，是动词“至”和介词“于”的连用，意为“到达”。今仅用作另提一事的连词〕东面而视〔“东面”，脸朝东。今指东边〕〔3〕词类活用秋水时至〔名词“时〔季节〕”作动词“至”的状语：随季节，按季节〕顺流而东行〔方位名词“东”，作动词“行”的状语：朝东，向东〕以天下之美为尽在己〔形容词“美”，作介词“以”的宾语，用作名词：美景〕〔4〕一词多义〔5〕句式闻道百，以为莫己假设者，我之谓也〔判断句。“用……者，……也”表示判断〕以为莫己假设者〔宾语前置句。否认句中，代词“己”作宾语前置。〕我之谓也〔宾语前置句。助词“之”是宾语前置的标志。〕吾长见笑于大方之家〔被动句。用“见……于……”表示被动〕以天下之美为尽在己〔“以……为……”是古汉语常见的固定形式，可译为“认为……是……”“觉得……是……”〕吾非至于子之门，那么殆矣〔“非……，那么……”，是副词“非”和连词“那么”的配合格式，可译为“〔要〕不是，就……”〕且夫我尝闻少仲尼之闻〔“且夫”，连词。连接上句或上段，用在下句或下段的开头，可译为“再说”“况且”，表示意思推进一层〕〔6〕出自本文的成语望洋兴叹：仰望海神而兴叹。原指看到人家的伟大，才感到自己的渺小。今多比喻力量不够，感到无可奈何。望洋，亦作“望羊”，仰视的样子。贻笑大方：留下笑柄给内行人，让内行的人笑话。贻，遗留。大方，大方之家，指修养很高、明白道理的人。常用作谦词。五、小结《秋水》这篇课文仅节选了《庄子・秋水》的第一自然段，但我们同样领略到了庄子散文的风行水上，自然成文，设喻巧妙，妙趣横生的特点。不仅如此，还使我们深化的认识到：人的认识是很有限的，只有开拓视野，不断创新，才能有所进步，顺应时代的潮流。六、板书设计〔略〕篇2：《秋水》教案《秋水》教案同学们在高中时一定都接触过庄子，我想问问大家，你们学过了哪些篇目，庄子在你们心目中是怎样的形象〔这堂课，给不熟悉庄子的同学算作一个介绍，希望引起大家的兴趣，给熟悉庄子的同学作一个交流〕

庄子引入

庄子是道家的代表人物，由于庄子主张顺应自然，提倡无为而无不为，给人感觉是具有虚无色彩，思想消极“厌世”，以致很长时间人们都“谈庄色变”。尤其是我们从小都承受以孔孟为代表儒家思想熏陶，刚健、有为、进取、入世是我们的造价取向，而老子庄子为代表的道家那么偏柔顺、无畏、无力、退守、潜稳，似乎与我们一直以来的形成的人生关不相交融。那么我们终究应该怎样来理解庄子呢?

“儒家像粮食店，决不能打到，否那么打到了儒家，我们就没饭吃，道家那么是药店，假如不生病，一生也可以不必理睬它，要是一生病，就非自动上门即可”〔南怀瑾托语别载〕yao

这句话生动形象地提醒出了中国传统文化以儒道互补为特色。

为什么说儒家像粮食店，不能打倒。这是因为儒家关涉的是我们日常伦理中的人生，是把人放在一个历史的社会的秩序里，讲究的是为人为学之道。如：《论语》中的学而不思那么罔，思而不学那么殆。三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。等等《论语》中的话都了一作为现实生活中的行为准那么，从而为我们人生的主流思想。就像在座的各位同学，大家正处于美妙的青春年华，生命的旅程刚刚展开，大家必然有很多的报复，对世界对将来充满希望，这是积极上进的，社会的开展也是需要的。然而，我们积极向上的理想总会与现实发生这样那样的矛盾，不可能不遇到困难、挫折以及心灵上对生命的困惑，其实，也就是说我们的心灵不可能不生病，生病了我们就需要吃药，就需要找到道家。那为什么说道家是药店呢？也是因为道家是把人教在宇宙的生命的秩序里，关心着天地大道中的人生，讲的是为生之道，它可以为我们开拓新思路、新境界，就像一剂调整人心的清凉剂，可以给予人生智慧和豁达，它告诉我们，人还可以以另一种方式活着，还可以从另一个角度来考虑人生。

一、庄子简介〔生平、性格、思想、创作、影响〕

二、《秋雨》赏析

三、拓展阅读

这样说，也许同学们还不能深切地体会，下面我们先理解一下道家集大成的人物――庄子的生平、性格、思想、创作、影响，然后通过《秋水》的详细赏析来体会、并希望能激发大家对庄子学习得兴趣。

一、庄子简介

〔一〕生平

关于庄子的生平扑朔迷离。他活着的时候，履历、声名不彰显，又厌烦交际，所以除了随身的几个弟子，很少有人认得他。关于他的生平事迹，古代文献中记载得很少。只有《史记.老子列传》有很少的记载：

“子者，蒙人也，名周，周尝为蒙漆国吏，与梁惠王、齐宣王同时，其学无所不窥，然其要本归于老子之言故其著书十余不言，大抵率寓言也，其言恍洋自恣以适己，故王公大人不能器之”。《史记.老庄申韩列传》

根据史记的记载以及其他考证，如今一般这样简述庄子的生平：

庄子〔约前369――前286年〕名周，叫庄周。与梁惠王、齐宣王同时。战国时期宋国蒙人〔今河南商丘县东北，一记安徽蒙城县〕，做过蒙地漆国小吏。一生过着穷苦的生活。著名的思想家和文学家，他继承并发扬了老子的思想，和老子同是道家的代表人物，也称老庄。

讲解1、子者，男女之美称也，含尊敬的意思。也指著书之说代表一派的人。如孔子、孟子等

2、八十多岁，也与孟子〔约前372――前289〕、屈原〔约前340――前278〕大约同时。

3、在商丘市民权县顺和青莲寺时，有庄子的墓，清乾坤年间立石碑一座，阴刻“庄周之墓”四字。

4、漆国小吏，不久辞去，楚威王闻其贤名，以厚礼聘任相知，庄子不就，再也没有当官。他一生没参加过任何重大的.历史事件，是个地地道道的不求功名的隐士型思想家，老子关心政论，但庄子关心的是人类心灵的解脱。

5、身居陋室，饿得面黄肌瘦，向人借粮，穿着打补丁的粗布衣服和用麻绳绑着的破鞋子，甘愿闲居独处。

6、哲学家，文学意味浓，但文章不容易懂。7、道家和是不同的，它们有一定关系，道家哲学的主要精神贯穿于之中，奉老子为教祖，尊称老子为太上老君，并将老子的道德经作为主要经典之一，唐玄宗也公布诏书，赐号庄子为“南华真人”称其书曰《南华真经》但主张与老子、庄子的思想并不完全一致，所谓，成仙通神是老庄里没有的思想。作为一种宗教，有其神仙崇拜和信仰，有教徒与组织，有一系列的宗教仪式与活动，二者不是一回事。〔二〕性格蔑视贵权、淡泊名利、追求自由、顺应自然、生死如一。庄子约于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰“愿以境内景矣！”庄子回首不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，XX而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳屋途中乎？”二夫皆曰：“宁生而曳屋于途中乎”庄子曰：“往矣，吾将曳屋于X中”。〔《庄子

秋水》〕庄子此时面临这样的选择：前向是碧波粼粼的濮水以及水中沉着不迫的游鱼，背后那么是楚国的官位――两者宏大的差距使道道选择题看起来非常容易，但是大概楚威王也知道庄子的脾气，所以用了一个“景”字，只是庄子要不要这种“景”？多少人在这种“累”

篇3：《秋水》教案郑光程一、导入

：我们中国的成语远流长，含义深化。其中有两个成语，一个是“望洋兴叹”，一个是“贻笑大方”。大家知道它出自什么作品吗？〔《庄子“秋水》〕有谁能说一说这两个成语的意思？〔望洋兴叹：本义指在伟大的事物面前感慨自己的藐小，今多比喻要做一件事而力量不够，感到无可奈何。贻笑大方：让内行者见笑。〕二、介绍作者及《庄子》庄子，名周．宋蒙城〔今河南商丘县附近)人。大约生于公元前四世纪中叶，死于公元前三世纪上半时期，与孟子同时或稍后。他作过蒙城漆园吏；楚威王要拜他为相，他回绝了。《庄子》是庄周和他的门人、后学者所著。一般人认定，“内篇”七篇是庄子自著，“外篇”十一篇是门人和后学者所著。它是一部唯心哲学著作，但具有很高的文学价值。《庄子》一书的思想核心．即清静无为，顺应自然，随从世俗，反对人为，弃圣绝知，否认现实的进步和斗争。《庄子》中所宣扬的社会理想是人类远古，所谓“其卧徐徐，其觉于于”；当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来”。《庄子》有一定的批判精神。当时封建制代替了奴隶制，大批的贵族奴隶主转化为封建地主，他们极尽诡诈残酷，贪心无厌，穷奢极欲。庄子反对“知”、“圣”，诅咒黑暗，往往是基于此而发。在后学中更明确指斥“圣人不死，大盗不止，”“窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门，而仁义存焉”。这种深化的批判精神，表达了《庄子》文章一定的现实意义，对后代也有积极影响。三、整体感知课文《秋水》是《庄子・外物》中的一篇。课文节选的是《秋水》篇的开头一段，以河伯见海神为喻，说明个人的见识有限，经过比拟，就会显示出自己的缺乏，假如骄傲自满，就难免贻笑大方。学生考虑：全文可分为多少个层次？怎么划分？每层讲什么？明确：全文分两层：第一层(“秋水时至……以天下之美为尽在己”)，写黄河的壮阔和河伯的.骄傲自满。第二层，写河伯见到大海后自叹不如。四、思想内容分析^p：1、分析^p第一层提问：本层共两句话，每句讲什么？明确：第一句写黄河的壮阔。第二句写河伯的骄傲自满。提问：河伯骄傲自满的神态、心理可用什么成语概括？〔参考：踌躇满志、夜郎自大〕板书设计

：百川灌河――雄壮黄河不辩牛马――开阔第一层欣然自喜――踌躇满志河伯天下之美尽在――夜郎自大2、分析^p第二层提问：见到大海，河伯为什么会望洋兴叹？明确：对于接纳众流、浩瀚无垠的大海来说，黄河与之相较，又实在是太渺小了。当河伯怀着洋洋自得的心情向东而行，到达北海，“东面而视”时，满眼所触及的是无边无际的茫茫海水，这和“不辩牛马”相差何啻天壤。河伯还有自知之明，顿觉自己的见识局于一隅，自愧弗如，故而会望洋兴叹提问：河伯是怎样进展自我批评的？明确：首先以“‘闻道百，以为莫己假设’者，我之谓也”来批评自己“以天下之美为尽在己”的狂妄自大。接着以小看仲尼和轻视伯夷的事例，证实了自己的浅薄。最后以一个“殆”字，说明骄傲自满的危害性，即势必遭到“大方之家”的耻笑。批判层层展开，步步深化，一个狂妄自大，又将幡然悔悟的河伯形象跃然坻卜，呼之欲出了，从而提醒了反骄破满的主旨，给读者留下了深化的印象。板书设计

：东面而视大海第二层不见水端责己狂妄篇4：秋水教案精选关于秋水教案教学目的1、理解和掌握文中常见的文言实词和虚词的意义与用法，‘教案’秋水教案。2、理解庄周及他的哲学思想，准确把握文章的思想内容。3、通过自读培养和进步学生阅读和理解文言文的才能，使学生懂得”山外有山，天外有天“的道理。教学重点：1、重点理解”泾流、涘、望洋向假设、少、轻、殆、大方之家“等词语。2、整理和归纳”焉、于、而“等词语的意义和用法。3、理解”非…那么…“和”见…于…“两种固定句式。教学难点：1、借助语境推断文言词语的意义。2、理解河伯对海神假设的那番感慨。教学课时：一课时。教学过程一、导入新课鲁迅先生在《汉文学史纲要》中曾经这样评价一位古人：”其文那么汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。“这位作家是谁?成语”望洋兴叹“”贻笑大方“又出自他的哪篇文章?明确：庄子《秋水》板书课题引入课文二、简介《庄子》并解题庄子名周，战国时期宋国蒙人，大体与孟轲同时或稍后。他继承并开展了老子的思想，是道家学派的`重要代表人物，与老子并称”老庄“。《庄子》一书，汉代著录为五十二篇，现存三十三篇。其中《内篇》七篇，通常认为是庄子本人所著；《外篇》十五篇，《杂篇》十一篇，有庄周门人及后来道家的作品。庄子的思想属主观唯心体系。他片面夸张一切事物的相对性，否认客观事物的差异，在认识上走向相对。庄子对待生活的态度是一切顺应自然。在政治上主张无为而治。庄子的文章，想像奇幻，构思巧妙，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫的艺术风格。《秋水》是《庄子·外篇》中最重要的一篇，它以河伯和海神对话的形式，讨论了”价值判断的无穷相对性“的问题。课文节选《秋水》开头的一段，单看此文，寓意已经有了新的理解。三、分析^p课文；1、齐读课文、正音释义，教案《‘教案’秋水教案》。后老师范读课文(提醒字词读音及断句)：时：时节、时令灌：注入河：黄河泾：jīng畅通无阻的水流两涘渚崖之间：sì水边zhǔ水中的小块陆地望洋向假设而叹：仰视而望的样子假设：海神名少：小看。轻：轻视难：nán难以穷：尽旋：掉转殆dài危险2、分析^p课文①全文分两层：第一层(”秋水时至…以天下之美为尽在己“)，写黄河的壮阔和河伯的骄傲自满。第二层，写河伯见到大海后自叹不如。②全文的主旨是什么?本文以河神见海神为喻，说明人的认识是有限的，通过开拓视野加以比拟，就能感觉出自己的缺乏。假如盲目地骄傲自满，就难免会贻笑大方。要懂得山外有山，天外有天。③本文在写作上有何特点?这篇文章通篇设喻，用河神见海神的寓言故事说明哲理。生动形象，深化浅出，通俗易懂。并在行文的过程中巧妙地运用了比照的手法。如黄河的宽阔与北海的壮观的比照；河伯的”欣然自喜“与”望洋向假设而叹“的比照。在比照中情节得以推动，在比照中河伯大彻大悟，有了新的认识。3、(1)古今异义：古今至于北海到了表示到达某种程度，或表示另提一事。百川灌河特指黄河天然的或人工的大水道，泛指河流。于是焉河伯始旋其面目脸脸的形状，相貌。吾长见笑于大方之家深明大义的人，或①不吝啬专通某种学问的人②自然，不拘谨，不俗气。(2)词性活用：秋水时至名词做状语，按时。顺流而东行名词做状语，向东。东面而视名词作动词，面对。少仲尼之闻，而轻伯夷之义意动用法，以…为少，以…为轻。(3)特殊句式：闻道百定语后置以为莫己假设宾语前置我之谓也宾语前置吾长见笑于大方之家被动句(4)成语望洋兴叹：望洋，抬头向上看的样子。本义指在伟大的事物面前感慨自己的藐小，今多比喻要做一件事而力量不够，感到无可奈何。见笑大方(贻笑大方)：让内行见笑。(5)通假字：泾流之大。(”泾“通”径“，直流。)不辩牛马。(”辩“通”辨“，分辨，区分。)(6)固定格式：吾非至于子之门，那么殆矣。(”非…那么“，表示假设，译为：”不是…就…“。)且夫我尝闻少仲尼之闻。(”且夫…“，再说，而且，用于承接上文，引出另一层意思。)四、课堂讨论：这那么寓言故事包含哪些道理?人贵有自知之明知耻近于勇谦受益，满招损克制主观，防止片面性自大由于无知有比拟才有鉴别五、课堂小结：《秋水》这篇课文虽然仅仅节选了《庄子·秋水》的第一自然段，但我们同样领略到了庄子散文的风行水上，自然成文，设喻巧妙，机趣横生的特点。不仅如此，还使我们深化地认识到：人的认识是有限的，只有开拓视野，不断创新，才能有所进步，顺应时代的潮流。同学们生活在改革开放的今天，一定要好好学习，天天向上，把握机遇，超越自我，用我们的智慧、知识去创造更美妙的明天。六、板书设计欣然自喜(黄河)天下之美尽在己河伯(骄傲自满)人的认识山外有山有限天外有天(设喻)望洋兴叹(大海)见笑于大方之家(自叹不如)ice篇5：必修三语文《秋水》教案必修三语文《秋水》教案教学目的：1、理解课文阐发的人生哲理，力戒骄傲。2、学习比照的方法。3、理解重点词语和句式。4、背诵课文。教学设想：教时：一课时。重点与难点：学习重点词语、句式和比照的方法，理解文中阐发的人生哲理。教法：1、自读、研讨，疑难处老师作适当讲解、点拨。2、利用内容和构造的特点，指点背诵的方法。3、指导学生理解、积累和正确使用成语“望洋兴叹”、“贻笑大方”。教学过程：一、导入：小学时学过唐代诗人王之涣的千古绝句《登鹳雀楼》。(背诵)“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”前两句描绘出一幅辽远壮阔的山河图，气势宏大，笔意高远。后两句富有哲理：想要穷尽目力遥望千里，还须再登上一层高楼。启示：山外有山，天外有天，站得高才能看得远。现实生活确实如此，人的认识是有限的。假如做井底之蛙，沾沾自喜，骄傲自满，只会贻笑大方。这个道理，在先秦诸子散文中就已有阐述，下面我们就来学习一篇选自《庄子》的散文片段节选《秋水》。(板书课题)二、作者介绍：庄子，名周(约公元前369年约前286年),战国时代哲学家,散文家,宋国蒙城(河南商丘县附近)人，大约与孟子同时而稍后。曾任蒙漆园吏，但不久辞去，不愿和统治者合作。《史记》上说，“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相”，可庄周并未承受，“宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕。(读第二教材P116)(庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣!”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵，宁其生而曳尾涂中乎?”二大夫余曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣!吾将曳尾于涂中。”翻译：庄子在濮水钓鱼，楚国国王派两位大夫前去请他(做官)，(他们对庄子)说：“想以管理全国的重任相委任。”庄子拿着鱼竿没有回头，说：“我听说楚国有一只神龟，死了已有三千年了，国王用锦缎包好珍藏在宗庙里。这只神龟，它是宁愿死去留下骨头让人们珍藏呢，还是情愿活着在烂泥里摇尾巴呢?”两个大夫说：“情愿活着在烂泥里摇尾巴。”庄子说：“请回吧!我要在烂泥里摇尾巴。”)庄周一生贫困，他身居陋巷，向人借粮，自织草鞋穿粗衣和破鞋子，甘愿闲居独处。他继承并发扬了老子思想，和老子同是道家学派的代表人物，世称老庄。庄子认为世间一切事物并无本质区别，无论大小、贵贱、寿夭、生死、善恶、得失、荣辱都是相对的。庄子思想比拟复杂，根本上属于主观唯心;主身、全生、养亲、尽年。庄子的思辨的哲学智慧常常令人神往。代表作《庄子》，现存33篇。《庄子》散文是战国中最重要的散文成果之一。它的文章写得汪洋恣肆，不拘绳墨，变化无端，充满了浪漫色彩和浓郁的诗意。三、整体感知，梳理语言知识。1.范读。正音：灌(ɡuàn,注入)泾(jīnɡ,同“径”)涘(sì，水边)渚(zhǔ，水中的小块陆地)望洋(wànɡyánɡ，仰视而望的样子)难(nán，难以)旋(xuán，掉转)殆(dài，危险)2.学生朗读课文至“……尽在己”。梳理语言知识：①1、重点字词。灌、涘、渚、焉(语气词，无义)2、通假字：泾(同“径”，直。)辩(同“辨”，分辨，区分。)②词类活用。时(名状，随时令，按时)美(形名，美景)③古今异义。河(古义，特指黄河。今义，天然的或人工的大水道，泛指河流)于是(古义，在这时，这时候;今义，表承接)3.学生朗读课文至“……尽在己”。梳理语言知识：①重点字词。②词类活用。东(名状，向东)东面(名动，面对)少，轻(意动，认为…少，小看;认为…轻，轻视)③古今异义。至于(古义，到了;今义，表示到达某种程度或表示另提一事)北海(古义，北方的大海;今义，我国一局部海域，即东海的北部)东面(古义，面朝东;今义，东边)面目(古义，脸;今义，脸的形状，相貌)大方(古义，深明大道的人，或专通某种学问的人;今义，①不吝啬;②自然，不拘谨;不俗气)④特殊句式。定后:闻道百;宾前:以为莫己假设.我之谓也.被动:吾长见笑于大方之家.⑤固定格式：1吾非至于子之门，那么殆矣。(“非……那么”，表示假设，译为：“不是……就……”。)2且夫我尝闻少仲尼之闻。(“且夫……”，再说，而且，用于承接上文，引出另一层意思。)3吾长见笑于大方之家.(“见……于”,被……所)⑥成语。1望洋兴叹(望洋，仰视貌，抬头向上看的样子。本义指在伟大的事物面前感慨自己的藐小，今多比喻要做一件事而力量不够，感到无可奈何)2见笑大方(贻笑大方：让内行见笑)3大方之家(指学识渊博或专精于某种技艺之人)四、理解思想内容。讨论：这那么寓言故事包含哪些道理?(启发学生敞开思路，大胆发表看法)提示：下述观点都符合文意。1山外有山，天外有天，人贵自知之明;2谦受益，满招损;3自大由于无知;4知耻近乎勇;5克制主观，防止片面性;6有比拟才能有鉴别。四、指导背诵。课文构造简单，层次清楚，可采用关系法背诵。先划分层次，概括层意。第一层上有两句，第一句写黄河的壮阔，第二句写河伯骄傲自满。两句之间的连接语是“于是焉”。第二层也是两句，第一句写北海的广阔，第二句写河伯自愧弗如，也用“于是焉”组合。利用关系法把握语言构造，有利于背诵。还可采用排词法。课文用比照方法写河伯认识的前后变化。可提取、排列两相对照的词语：1河与海的比拟;2河伯认识的变化。课后练习还介绍了问题法。所提的三个问题恰好针对三个内容要点，逻辑性强。运用此法掌握内容梗概，利于背诵。课上背诵练习：个人默记一两篇后，由老师带着集体背诵。集体背诵好.互相提醒.脑记耳听口诵.可加强记忆。五、布置作业。1.笔译全文。2.写。《秋水》课文说明课文节选自《庄子•外篇》中《秋水》篇的开篇局部。文中以河神见海神为喻，说明个人的见识是有限的，大小都是相对的，告诫人们不能囿于闻见而骄傲自大。课文可以分为两层。第一层(“秋水时至”至“以天下之美为尽在己”)，写黄河的壮阔和河伯的骄傲自满。第一、二句写黄河的壮阔。第一句写秋水泛滥，“百川灌河”极言黄河之雄壮;第二句写河面宽阔，“两涘渚崖之间，不辩牛马”极言黄河之开阔。一、二两句同时也道出了河伯骄傲的原因。第三句写河伯的骄傲自满。他暗暗地快乐，“以天下之美为尽在己”，一个“天下”，一个“尽”，把河伯那踌躇满志、飘飘然的神态描写得淋漓尽致。在写“壮阔”(一、二两句)与写“骄傲”(第三句)之间，有一个“于是焉”，强调说明河伯是在这个时候，在这种情况下“欣然自喜”的。第二层(“顺流而东行”至“吾长见笑于大方之家”)，写河伯见到大海后自叹不如。第四句“顺流而东行，至于北海”，文意由第一层过渡到第二层。第五句写大海的辽阔，用了“不见水端”四个字，与前“不辩牛马”相比那么不可同日而语。两相比照，河伯深感自己渺小，然后向海神发出由衷的感慨。第六句用一个“于是焉”与第一层照应，强调说明情况不同，时间不同，河伯的认识也不同了。河伯望洋兴叹的一番话中，包括三层意思：先是引俗语“闻道百，以为莫己假设”，批评自己“以天下之美为尽在己”的狂妄自大;然后说自己曾经不相信“少仲尼之闻，而轻伯夷之义者”，批评自己的妄自尊大，假如不是看到了大海的宽阔，那自己的错误认识那么永远也得不到改正;最后，河伯认为自己的浅陋将长久地被大方之家耻笑。这篇文章用河神见海神的寓言故事说明哲理，通篇都在设喻，在写河神认识的前后变化时，用了比照的手法，如将黄河的壮阔与北海的广阔作比拟(前者是“百川灌河”，“两涘渚崖之间，不辩牛马”;后者是“不见水端”)，还将河伯前后的认识作了比照(“欣然自喜”——“望洋向假设而叹”)《秋水》原文和译文【原文】秋水时至(1)，百川灌河(2)，径流之大(3)，两涘渚崖之间,不辩牛马(4)。于是焉河伯欣然自喜(5)，以天下之美为尽在己(6)。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目(7)，望洋向假设而叹曰(8)：“野语有之曰(9)，‘闻道百(10)，以为莫己假设’者(11)，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者(12)，始吾弗信;今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，那么殆矣，吾长见笑于大方之家(13)。”北海假设曰：“井鼃不可以语于海者(14)，拘于虚也(15);夏虫不可以语于冰者，笃于时也(16);曲士不可以语于道者(17)，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(18)，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈(19);尾闾泄之(20)，不知何时已而不虚;春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数(21)。而吾未尝以此自多者(22)，自以比形于天地而受气于阴阳(23)，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多!计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎(24)?计中国之在海内(25)，不似稊米之在大仓乎(26)?号物之数谓之万(27)，人处一焉;人卒九州(28)，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉(29);此其比万物也，不似豪末之在于马体乎(30)?五帝之所连(31)，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳(32)，尽此矣!伯夷辞之以为名(33)，仲尼语之以为博，此其自多也;不似尔向之自多于水乎(34)?”【译文】秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神快乐地自得其乐，认为天下一切美妙的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过有人认为孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开场我不敢相信;如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。”海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们议论大海，是因为受到生活空间的限制;夏天的虫子，不可能跟它们议论冰冻，是因为受到生活时间的限制;乡曲之士，不可能跟他们议论大道，是因为教养的束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与议论大道了。天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢;海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停顿而海水却从不曾减少;无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。这说明大海远远超过了江河的水流，不可以用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好似一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢?想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗?再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗?号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种;人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员;一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗?五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢!伯夷辞让它而博取名声，孔丘议论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲;不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗?”篇6：九年级语文教案人教版九年级语文教案大全篇7：九年级语文教案九年级语文教案《心声》是人教版九年级上册的一篇小说，内容是写教李京京语文的程老师要上一节全区的公开课，讲课的内容是小说《万卡》。老师设计的课上有“表情朗读课文”，并且指定由班上的六名同学来朗读。李京京因为嗓子沙哑的厉害，没被老师选上，但京京很希望能朗读一段，因为他的经历与课文中万卡的经历太相似：在城里上学的他因为爸妈总吵架，妈妈总打他，他想念乡下的爷爷，就像九岁在外当学徒工的小万卡盼望爷爷接他回家一样；万卡有一个要好的女孩子“奥尔迦”，他也有一个好朋友妮儿。正因如此，京京对《万卡》有深化的理解，在赵小桢奶声奶气地练习朗读时他叫道“不是这样的”，但倍受嘲笑，只好委屈地在小树林子里读。公开课的那一天，在赵小桢因为害怕不敢起来朗读的情况下，李京京举起了手。他声泪俱下的朗读征服了程老师，也征服了在座的听众。第一次读到这篇小说，就引发了我的深思。在我的感受中，它不仅是一篇小说，更是一篇用文学的笔法写成的教育论文，给我们教育工作者以启示，给语文教学以启示。“老师，我能念一段吗”当李京京“站起来，结结巴巴地说：‘老师，我能……念一段吗？’”的时候，而得到的却是“程老师干干脆脆地答复，‘不行。你的嗓子沙哑得厉害，念不好。’”我们可以想像此时李京京的失落与悲伤。确实，这样的情景在我们的教学中实在太常见。首先透过这一现象，我们看到的是老师对学生生命个体的不尊重。长期以来，在传统教育的观念中，学生只是一个认知体，而不是一个活生生的有血有肉、有情有性的生命体，他们有自己的.人格，有自己的思想、兴趣、追求，渴望获得肯定、表扬，渴望成功的体验，而且因为生命的稚嫩，这人格正处于建构时期，一点微小的伤害就可能导致其一生的转变。文中写道：“噪子不好的人，就只能躲在树林子里读他喜欢的课文吗？京京心里难受极了。”从这里，我们可以看到老师对学生生命个体的不尊重，对学生人格的不尊重，给学生带来的伤害。在我们的教学中，“不管教孩子做什么事，都要创造条件让他去获得成功，体验到成功的愉快，他就会倾注全部热情和聪明才智去争取新成功。”对学生生命个体的不尊重，还表达在不能平等地对待每一位学生。素质教育的核心理念是“为了每一个学生的开展”，这每一个正如朱永新所说的“教育的理想是为了一切的人，──无论是城市的还是乡村的，富贵的还是贫贱的，聪明的还是笨拙的。”要做到这一点，就要求老师平等对待每一位学生，把每一个学生都当成自己的孩子，给每一个学生以时机，让每一个学生体验成功的喜悦。篇8：九年级语文教案一、教学目的：1.知识与才能：(1)整体感知课文内容，初步理解文章大意，初浅理解孟子及其思想。(2)结合注释，借助工具书能自己释义、翻译这篇文言文。(3)辨析疑难字词，疏通疑难句意，积累文言词汇，如一词多义，虚词的作用及通假字现象，“郭、池、委、去、固、域、兵革、亲戚”等字词的含义。2.过程与方法：(1)掌握议论文的根本构造“提出问题——分析^p问题——得出结论”，理解摆事实讲道理的论证方法。(2)反复练习诵读，在读中积累文言词汇，在读中品味文言韵味，在读中感知内容要点，在读中领悟文章内蕴，在读中鉴赏语言的精辟，在读中质疑探疑解疑，在读中走近孟子。(3)鼓励学生对课文内容要有自己的心得，能提出自己的看法和疑问，并通过合作交流，共同讨论，解决疑难。3.情感态度与价值观：(1)理解“人和”的含义，并从中受到教益。(2)感悟孟子超人的智慧。(3)通过思读、悟读，让学生开拓视野，陶冶情操。二、教学重点：1、掌握重要字词的含义，理解文章的思想内容，掌握文章的阐述特点2、理清论证思路，把握说理方法三、教学难点：理解文章的思想内容，根本理清作者的论证思路，运用所学议论文知识分析^p文章。四、教学方法：预习法，诵读法，讨论法，讲读法，体验法，说学法(以读为核心，讨论点拨，师生互动)五、课时安排：1课时六、教学过程：(一)导入在上课之前，我们先来猜一个成语吧!这个成语是比喻违背事物开展的客观规律，急于求成，反而把事情弄糟。同学们知道这是哪个成语吗?对，是拔苗助长，那同学们，你们知道这个成语出自哪本书?这个成语出自《孟子》一书。其实，有很多我们常见的成语，如成仁取义，出尔反尔，始作俑者等篇9：九年级语文教案1、知识目的(1)通过整体感知课文内容，让学生初步理解文章大意。(2)用认读、译读、思读、悟读四种方式教、学，让学生掌握生动形象的语言、把握文章的内容。(3)积累重要文言词语，并把握其词义。如：郭、夫、委、去、域、兵革、亲戚等。(4)结合注释，借助工具书能自己释义、翻译这篇文言文。2、才能目的(1)通过学习本文，让学生懂得战争中“人和”的重要作用。(2)强调师生对话，生生对话，创设问题情景。(3)学习古人的论证方法。3、德育目的(1)强调“人和”的作用，引导学生学习做人的道理。(2)让学生认识孟子超人的智慧和对国家作出的.奉献，增强学生的民族自尊心和自豪感。(3)通过思读、悟读，让学生开拓视野，陶冶情操。一、情景导入二、教学重点：理清论证思路，把握说理方法。三、教学难点：论证构造的把握。四、教学方法：以读为核心，讨论点拨，师生互动。五、教具准备：多媒体、示范朗读带六、课时安排：1课时七、教学过程：教学角度老师活动学生活动估计时间第一板块(认读)一、情景导入中国有句俗话：得民心者得天下。在中国历，得民心者得天下的君主同学们能列举处几位呢?孟子一生满腹经纶，不在其位而谋“仁政”，展现出他以天下为己任的博大胸怀。今天，让我们一起来学习孟子的《得道多助，失道寡助》这篇文章，让大家理解一种可以克敌制胜的方法。二、资料助读(多媒体展示)孟子(公元前372～公元前289)，名轲，思想家，教育家，是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔子合称“孔孟”，并有“亚圣”之称。《孟子》是儒家学派的经典著作之一，记述了孟子的言行、政治主张、哲学主张及哲学、教育思想等学术问题的论争。全书共七篇，分《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》7篇，计261章，约35000字。内容包括孟子的言行、政治学说以及哲学、教育思想等学术问题的论争。《孟子》在先秦诸子散文中独具风格，对后世散文的开展有着很大的影响。三、在老师的指导下朗读课文。1、初读课文，读准字音。老师播放本课泛读带。多媒体展示一些字词读音。郭(guō)粟(sù)亲戚(qīngqi)2、复读课文，注意读出语句的停顿。3、老师指导学生分角色赛读课文。1、学生分组讨论，作出答复。2、学生听讲，考虑，终究是什么方法?3、找一名普通话比拟标准的学生朗读，其别人听读，理解记忆对孟子的简单介绍。4、学生听读课文。标画出不认识的字音和不会读的断句。5、学生按要求齐读课文。6、学生赛读。读得好的，加以鼓励。篇10：九年级语文教案[教学目的]：知识与技能1.积累文言知识，掌握古今异义词及词性活用等现象。2.理解《孟子》散文的特点，理解孟子的政治主张。3.背诵短文，积累名言警句。过程与方法1.反复诵读，理解文意，培养学生文言文自学才能。2.学习古人说理论证的方法，品味比照、排比等修辞的表达效果。情感态度与价值观1.理解“天时”地利”“人和”与“得道多助”失道寡助”，增强对国家安定团结的政治场面的认识，教学重点：理清论证思路，把握说理方法。教学难点：正确认识“得道多助”的时代意义。教学方法：1.诵读法2.讨论点拨法教具准备：朗读视频课时安排：1课时教学过程：[教学要点]资料助读;师生共同研读《得道多助，失道寡助》，朗读课文，整体感知：译读课文，积累文言文相关知识，把握文意，理清说理思路，把握说理方法，延伸拓展，深化对文章观点的理解。品味语言。[教学步骤]一、导入新课：讲淮海战役中民工支前导入：得民心者的天二、资料助读：孟子与《孟子》孟子，名，字，邹(现山东邹县)人，战国时期、、。他是家思想代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争剧烈的战国中期、主张以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与_著书立说。是孟子及其_万章等著，长于言辞，其文气势磅礴，论证严密，富有说服力和感染力，对后来散文的开展有很大影响。三、朗读课文，整体感知：1.老师播放示范朗读磁带，学生听读，注意把握字音及句子停顿。2.听了课文的朗读，你知道怎么读了吗?关键是读出文章的气势。那接下来就请同学们放声朗读吧!3.学生齐读课文，老师稍作朗读指导。四、译读课文，把握文意。学习文言文朗读是第一步，那么接下来第二步我们该做什么了呢?好，就请同学们以小组为单位自己翻译课文，弄懂课文意思。不懂的做上符号，待会可以举手提问。1.学生自行翻译课文，圈点勾画，标示出疑难词句。2.小组讨论，质疑、解疑。3.老师引导学生积累文言知识。五、研读课文，理清论证思路，背诵课文：1.本文的中心论点是什么?文章是如何逐层展开论证的?用了哪些论证方法?(学生同桌之间讨论、交流。)明确：中心论点是“天时不如地利，地利不如人和”。老师根据学生答复板书，形成背诵思路。围绕中心论点，连用两个论据进一步论证。六、讨论课文论证的语言：逻辑严密、气势磅礴(比照、排比的运用)七、小结:孟子借谈作战取胜的条件来说明他的政治观念。他主张：国君要有仁德，施行仁政，才能治理好国家，让国家长治久安。篇11：秋水课文教案秋水课文教案范例秋水课文教案范例[设计思想]本篇案例设计的中心思想就是如何让河伯这个形象深化人心。所以在设计时，我们层层深化，分为导入、走进庄子、根底知识预习检查、课文分析^p、拓展延伸，文言文关键是让学生深化形象并找到美感。[教学内容分析^p]本专题主要是节选，当然和庄子在《秋水》篇的整篇文章的思想是不一样的。所以我们一方面通过对河伯的形象分析^p来掌握文章的主题，另一方面也要明确这篇文章的主题和《秋水》篇的主题是有所出入的。[教学目的分析^p]知识目的1．初步理解庄子的思想及其作品风格；2．理解和掌握文中常见的文言虚、实词的意义和用法及文言句式；才能目的在诵读学习中体会河伯这个形象的得意之处。德育目的让学生明白个人的知识见解是很有限的，不能骄傲自满。[教学准备]多媒体[素材推荐]1、中华成语画廊《望洋兴叹》。2、《秋水》朗读flash.[学习过程]一、导入对于庄子，闻一多先生曾这样评论：“中国人的文化上永远留着他的烙印。他的书成了经典，至于历代文人学者对他的崇拜，更不用提，别的圣哲，我们也崇拜，但哪像对他那样倾倒、醉心、发狂？”庄子终究是什么让大名鼎鼎的闻一多先生也崇拜到发狂的地步？下面让我们走进庄子。二、走进庄子〔板书：秋水庄子〕问：请同学们谈一谈你对庄子及《庄子》一书的理解。庄子名周，战国时期宋国蒙人，大体与孟轲同时或稍后。他继承并开展了老子的思想，是道家学派的重要代表人物，与老子并称“老庄”。庄子的思想属主观唯心体系。他片面夸张一切事物的相对性，否认客观事物的差异，在认识上走向相对。庄子对待生活的态度是一切顺应自然。在政治上主张无为而治。庄子的文章，想像奇幻，构思巧妙，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫的艺术风格。鲁迅先生在《汉文学史纲要》中曾经这样评价他的文章：“其文那么汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”〔把前面板书的“庄子”两字上加上书名号〕《庄子》一书：作为道家学派的代表人物，当然“道”是贯穿于他的始终的。在天地生成之前，有一个混混沌沌的东西，它生成世间的万事万物，这就是所谓的“道”。所谓“大象无形”，道可以生成万物，所以它本身没有任何规定性。也就是说，无生成了有，有就是无，无就是有。不仅有和无是这样的，一切都是既相对又可以互相转化的。那么，世间万物就没有好坏之分，没有差异，就像《庄子》一书中说他梦见蝴蝶，他问终究是我变成蝴蝶还是蝴蝶变成了我呢？既然快乐和痛苦都是一样的，才有了庄子的妻子死了以后，庄子鼓盆而歌。既然世间的所有事情都是一回事，那么何必再去斤斤计较呢？所以庄子认为政治上应该“无为而治”，生活上应该“安时而处顺”。著名学者南怀瑾这样说：”儒家像粮食店，绝不能打倒，否那么打倒了儒家，我们就没饭吃，道家那么是药店，假如不生病，一生也可以不必理睬它，要是一生病，就非自动找上门去不可。“千百年来，道家思想对乱世中饱经创伤的心灵给予了莫大的慰藉。为了把它的“道”说清楚，他在文章中用了很多小故事来让人们明白他要讲的故事，如上面讲的庄周化蝶、鼓盆而歌，这也是《庄子》一书的特色所在。三、听动画范读，正音以后，齐读。径〔jìng〕涘〔sì〕殆〔dài〕四、根底知识预习检查分组检查--1、重要实词百川：众多。泾流：直流的水波。泾：同“径”，直。两涘：两岸。旋：掉转。面目：偏义复词，指面部。野语：俗语。闻道百：听说的道理很多。闻少仲尼之闻：听说子之难穷：穷尽大方之家：指修养很高，明白道理的人。2、活用词语百川灌河古：黄河今：河流古今异义至于北海古：到今：表示另起话题于是焉古：在这时今：连词，表结果不辩牛马。同“辨”，分辨通假字泾流之大，同“径”，直以天下之美为尽在己形容词作名词，美景活用词语少仲尼之闻形容词作动词，小看轻伯夷之义者形容词作动词，轻视顺流而东行方位名词作状语，向东本项考察用人机对话的方式进展。将词义之间的切换时间设定为10秒，那么学生抢答，看是学生抢答快还是计算机答案出现的快。在理论过程中，学生根本可以提早40秒。4、特殊句式。①闻道百，以为莫己假设宾语前置。应该是“莫假设己”。属于宾语前置中的否认句中代词作宾语这一类型。②吾长见笑于大方之家。被动句：见……于，见，被。状语后置：“于大方之家”后置。5、成语①望洋向假设而叹曰望洋兴叹：望洋，仰视的样子。仰望海神而兴叹。原指在伟大事物面前感慨自己的渺小。现多比喻做事时因力不胜任或没有条件而感到无可奈何。②吾长见笑于大方之家。贻笑大方：贻笑，让人笑话；大方，原指懂得大道的人，后泛指见识广博或有专长的人。指让内行人笑话。五、课文分析^p问题一：河伯的感情是如何变化的？答：欣然自喜--望洋兴叹。问题二：河伯为什么会欣然自喜？答：泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。问题三：既然欣然自喜，为什么会望洋兴叹？答：顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。问题四：河伯叹什么？在河伯的感慨中体会河伯这一个形象。答：野语有之曰，‘闻道百，以为莫己假设’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，那么殆矣。吾长见笑于大方之家。本文中河伯这个形象还是非常得意的。河伯一开场见到黄河直流的水波这样大，他就开场飘飘然，认为天下间的美景全在自己这里。当他见到大海后，他认识到自己的盲目自大，很快，掉转脸，对海神做自我批评，知错能改，善莫大焉。他这种很快认识自己错误，勇于做自我批评的精神是非常难能可贵的。要想到，毕竟他是一条大河的神仙啊。他认识到自己的错误后，继而进一步阐述，在社会上，像我这样的人不在少数。我曾经听说过，有人小看孔子的见闻，轻视伯夷的大义，开场我不相信，如今看到自己是这样的'，那么社会上肯定存在的。问题五：那么本文通过河伯经历的一件事，这个寓言想要告诉我们一个什么样的道理呢？答：个人的知识见解是有限的，假如骄傲自满，难免会贻笑大方。问题六：“秋水”这个题目只是取课文的前两个字，那么根据你的理解，给本文换个题目。五、拓展延伸。1、本专题的名称是“寻觅文学津梁”，在寻找通往中国古典文学的路上，我们走得很辛苦，古典文学的熏陶要从儿童抓起。那么请你根据本篇文言文，请你为中国儿童设计一个动画片。设计完之后，展示样板动画片，素材来于《中华成语画廊》。2、那么在我们古典文学中，有哪些富有哲理的小故事？六、小结庄子的寓言博大精深，人人都可能从不同的视角读出不同的意味。它影响着一代又一代的读者。正如一位评论家所说：“庄子的思想像燃烧千年的精神圣火，照亮了许多作家的人生之路；庄子的人格像一堆精神篝火，烘烤着现代人潮湿的心灵。”［板书设计］秋水《庄子》欣然自喜自大望洋兴叹自叹贻笑大方自愧篇12：秋水教案及反思教学目的：1.指导学生领悟庄子的思想在《秋水》中的表达2.进一步体味庄子思想的深化含义及现实意义。课前准备:完成第一课时词语疏通的教学并要求全文背诵，请同学们以四人为组查找庄子最有名的寓言故事。教学安排:二课时教学步骤:第二课时1.导入师：前一段时间我们一直在学习诸子百家散文，其中著名的有哪几家?生：儒家、道家、法家、墨家……师：著名学者南怀瑾这样说：“儒家像粮食店，绝不能打，否那么打倒了儒家，我们就没有饭吃;道家那么是药店，假如不生病，一生也可以不必理睬它，要是一生病，就非自动找上门去不可。”多少年来，道家思想对乱世中饱经创伤的心灵给予了莫大的慰藉，而道家集大成的人物便是庄子。在现今高度兴旺的社会里，庄子思想对于我们或许更有一种特殊的感受和意义，今天就让我们来感受一下庄子的精神世界。师：庄子是一个擅长用寓言讲故事的人，他讲了许多有趣的故事，我们如今常用的“井底之蛙”就是其中的一个，有哪位同学能讲给大家听听?生：井底之蛙对东海的大甲鱼说：我快乐极了，出来时在井栏上跳跃，回去时在井底休息;在水里游的时候，水会浮起我，到水底的时候呢，有泥巴来按摩我的脚，可看看旁边的小蝌蚪、小螃蟹它们就比不上我了。我独据一池井水，跳跃其间，无比自在，你也进来享受享受吧!可是甲鱼的左脚还没有跨进去，右膝却已被绊住了。它缓缓地说道：东海有一千里长，八千尺高，即便连年旱灾水灾海水都不曾为之减少或增加，这才是它真正的快乐呢!井底之蛙听了之后假设有所思。(可简要讲述)师：庄子通过这样的一个故事想告诉我们一个什么道理呢?生：不要自以为是，天外有天……2.领悟课文《秋水》中庄子的思想含义(1)师：那么课文《秋水》中讲述了一个什么故事，要告诉我们什么道呢?请全体同学齐声朗读课文，考虑这个问题。生：以河伯与北海假设的一段对话说明要谦虚，不能自满;山外有山，天外有天;强中自有强中手……(2)师：我们从课文中的什么地方可以得出这样的结论?请同学们散读文章的第二段，从文中找出最关键的词句。(3)师请生一边答复，一边自己出示板书：水——海——天地小石小木大山中国——四海——天地小米粒—大粮仓小洞穴原野人——万物毫末马体(4)师总结归纳：我们来看看课文中的这几个比拟，“百川之水，莫大于海”，四海与天地比，好似小石小木与大山，中国与海内比，有如小米粒在大粮仓中，四海在天地之间，犹如小洞穴在原野里，人与万物比，又如毫末在马体上，同样的“四海”因为所比的对象不同，也被比成了“大粮仓”和“小洞穴”，同一个事物，可以是大的，也可以是小的，我们很自然地可以得出这样的结论：事物的大和小是相对的。(出示板书)水——海——天地小石小木大山大和小中国——四海——天地是相对的→小米粒—大粮仓小洞穴原野人——万物毫末马体3.由课内知识延伸至课外，进一步理解庄子思想的深化含义。(1)师点拨：由前面我们所得出的“大小是相对的”结论，很容易能想到物理学家爱因斯坦的时间空间和物质运动相联络的相对论，空间的大小是相对的，时间的长短是相对的，《秋水》中的“少仲尼之闻”也反映出了另一种相对性，同学们想一想这指的是哪方面的相对性?(知识)(2)庄子有句与此有关的名言：“吾生也有涯，而知也无涯。”在现实生活中，任何一件物象，从不同的角度去观察会得出不同的印象。在庄子看来，一样事物可以是大，又可以是小，可以是贵，又可以是贱，事物没有确定不变的标准，所以他提出了大小、贵贱、生死、物我等同的观点，即齐大小、齐贵贱、齐生死、齐物我，这就是庄子思想颇具特色的“齐物论”。(出示板书)水——海——天地小石小木大山大和小齐(以…为同)大小天地与我并行中国——四海——天地是相对的→齐生死→小米粒—大粮仓齐物我万物与我合一小洞穴原野人——万物毫末马体(3)师：这些看来很深奥的道理庄子也是通过讲寓言故事的形式来告诉大家的，上节课后，我布置大家回去找一些庄子最有名的寓言故事，有没有同学找到庄子讲的有关生死的小故事?生讲述“鼓盆而歌”的故事，师同时放幻灯。师点拨：这个看起来有点无情的故事恰恰表达了庄子的生死观。人一旦死去，埋掉、烧掉化为泥土，散为尘垢，甚至连意识也没有，这给人带来了无限的恐惧，无怪乎王羲之要说“岂不痛哉”而庄子那么认为人开场是没有生命的，只有气息形成“形”，“形”变成“生”，“生”又变成“死”，最后又归为气息。这样生来死往的变化就好象春夏秋冬四季的运行一样自然。这样的观点不是让人轻视生命、一心求死，而是要人呵护生命，不因为死亡的到来而忧伤生命。(4)师：下面我们要讲的故事是历史上非常有名的关于庄子做梦的故事，请查到这个故事的同学为大家讲述一下。生讲述故事，师放幻灯。师点拨：以梦喻志是文人常用的方法，著名的有南柯一梦、黄粱美梦，都是些平生穷困潦倒的人，在梦中享尽荣华富贵，一旦梦醒，一锅黄粱尚未煮熟，而南柯也不过是一个蚂蚁窝。他们梦的是自己梦寐以求的东西，求之不得就产生破灭感。而庄子的梦更奇异、更优美，翩翩而飞的小蝴蝶徜徉在大花园中，蝶儿飞舞在花丛间，逍遥在阳光空气下，在这里天地万物与我合二为一，到达了物我相忘的境界。庄子为我们营造了一个精神上无限自由的世界，从整体处观察事物，从各个角度作全面的透视，不以人类为中心，不以自我为中心，取消了天地万物和我对立的宇宙观，到达万物合一的境界。4.讨论体会庄子思想在今天的现实意义。师;现实生活中物质的欲望、名利都可以是牵制我们自由的东西，照庄子看来，人、物欲、自然等等都应该是一个和谐自然的整体，人类的行为与行事都应符合自然的运行。对于现世人类无止境的贪欲与物化，庄子的思想无异是调剂人心的清凉剂。下面请同学们的四人小组讨论一下现实生活中的那些例子是可以表达庄子思想的时代意义的。生讨论略(可考虑人与自然的关系，人对物欲过度的追求而失控急躁等方面展开)5.师小结：庄子的思想博大精深，一节课的时间只能“蜻蜓点水”，其中的睿智与哲学还需要我们在课后进一步感悟与领会。在上课开场的时候曾经说过，在我们心灵生病的时候，会需要进进药店，可是任何药也不能吃得过量，否那么也会有负面的效应，所以关键的是对度的分寸拿捏。篇13：公开课《秋水》教案一、导入：我们中国的成语远流长，含义深化。其中有两个成语，一个是“望洋兴叹”，一个是“贻笑大方”。大家知道它出自什么作品吗？〔《庄子”秋水》〕有谁能说一说这两个成语的意思？〔望洋兴叹：本义指在伟大的事物面前感慨自己的藐小，今多比喻要做一件事而力量不够，感到无可奈何。贻笑大方：让内行者见笑。〕二、介绍作者及《庄子》庄子，名周．宋蒙城〔今河南商丘县附近〕人。大约生于公元前四世纪中叶，死于公元前三世纪上半时期，与孟子同时或稍后。他作过蒙城漆园吏；楚威王要拜他为相，他回绝了。《庄子》是庄周和他的门人、后学者所著。一般人认定，“内篇”七篇是庄子自著，“外篇”十一篇是门人和后学者所著。它是一部唯心哲学著作，但具有很高的文学价值。《庄子》一书的思想核心．即清静无为，顺应自然，随从世俗，反对人为，弃圣绝知，否认现实的进步和斗争。《庄子》中所宣扬的社会理想是人类远古，所谓“其卧徐徐，其觉于于”；当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来”。《庄子》有一定的批判精神。当时封建制代替了奴隶制，大批的贵族奴隶主转化为封建地主，他们极尽诡诈残酷，贪心无厌，穷奢极欲。庄子反对“知”、“圣”，诅咒黑暗，往往是基于此而发。在后学中更明确指斥“圣人不死，大盗不止，”“窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门，而仁义存焉”。这种深化的批判精神，表达了《庄子》文章一定的现实意义，对后代也有积极影响。三、整体感知课文《秋水》是《庄子·外物》中的一篇。课文节选的是《秋水》篇的开头一段，以河伯见海神为喻，说明个人的见识有限，经过比拟，就会显示出自己的缺乏，假如骄傲自满，就难免贻笑大方。学生考虑：全文可分为多少个层次？怎么划分？每层讲什么？明确：全文分两层：第一层〔“秋水时至……以天下之美为尽在己”〕，写黄河的壮阔和河伯的骄傲自满。第二层，写河伯见到大海后自叹不如。四、思想内容分析^p：1、分析^p第一层提问：本层共两句话，每句讲什么？明确：第一句写黄河的壮阔。第二句写河伯的骄傲自满。提问：河伯骄傲自满的神态、心理可用什么成语概括？〔参考：踌躇满志、夜郎自大〕板书设计：百川灌河——雄壮黄河不辩牛马——开阔第一层欣然自喜——踌躇满志河伯天下之美尽在——夜郎自大2、分析^p第二层提问：见到大海，河伯为什么会望洋兴叹？明确：对于接纳众流、浩瀚无垠的大海来说，黄河与之相较，又实在是太渺小了。当河伯怀着洋洋自得的心情向东而行，到达北海，“东面而视”时，满眼所触及的是无边无际的茫茫海水，这和“不辩牛马”相差何啻天壤。河伯还有自知之明，顿觉自己的见识局于一隅，自愧弗如，故而会望洋兴叹。提问：河伯是怎样进展自我批评的？明确：首先以“‘闻道百，以为莫己假设’者，我之谓也”来批评自己“以天下之美为尽在己”的狂妄自大。接着以小看仲尼和轻视伯夷的事例，证实了自己的浅薄。最后以一个“殆”字，说明骄傲自满的危害性，即势必遭到“大方之家”的耻笑。批判层层展开，步步深化，一个狂妄自大，又将幡然悔悟的河伯形象跃然坻卜，呼之欲出了，从而提醒了反骄破满的主旨，给读者留下了深化的印象。板书设计：东面而视大海第二层不见水端责己狂妄河伯批己浅薄贻笑大方3、小界。提问：本文对我们有何启示？明确：我们可以从中获得有益的启示，那就是说一个人的见识总是有限的，见闻再多，也不能骄傲自满。〔学生说出诸如“人贵有自知之明”、“知耻近于勇”、“谦受益，满招损”、“克制主观，防止片面性”、“自大由于无知”、“有比拟才有鉴别”等，都应予以肯定。〕五、总结本文有关的语法〔一〕通假字：泾流之大。〔“泾”通“径”，直流。〕不辩牛马。〔“辩”通“辨”，分辨，区分。〕〔二〕一词多义望洋向假设而叹曰。〔名词，海神名。〕以为莫己假设者。〔动词，如、及、比得上。〕〔三〕词类活用顺流而东行。〔方位名词作状语。东：向东面。〕东面而视。〔方位名词作状语。东：朝东，向东。〕且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者。〔形容词的意动用法。少：认为…；少，小看；轻：认为……轻，轻视。〕〔四〕句式闻道百，以为莫己假设。〔宾语前置句。宾语“己”置于动词谓语“假设”的前面〕吾长见笑于大方之家，〔被动句。见……于，表示被动，可译为“……被……”，〔五〕固定格式吾非至于子之门，那么殆矣。〔“非……那么”，表示假设，译为：“不是……就、且夫我尝闻少仲尼之闻。〔“且夫……”，再说，而且，用于承接上文，引出另一层意思。〕六、分析^p本文写作特点本文以寓言的形式说理，因此将客观的东西主观化，用拟人的来表现海、河就是不可防止的了，如河伯的沾沾自喜和对海神假设的谈话就是如此，另外，在论说时，文章采用了引申譬喻的方法，以小见大地扩展话题。比方文章开场写的是水之大，而河伯对海神假设的谈话那么提到了仲尼之闻与伯夷之义，就由水势的大小拓展到道德学问的`方面来，使文章的内涵更丰富，主题更深化。篇14：公开课《秋水》教案教学目的：1、理解课文阐发的人生哲理，力戒骄傲。2、学习比照的方法。3、理解重点词语和句式。4、背诵课文。教时安排：一课时。教学过程：一、导入：同学们，我们在小学阶段就学过唐朝诗人王之涣的千古绝句《登鹳雀楼》。〔老师和学生一起背诵〕“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”这首诗的前两句描绘出一幅壮阔辽远的山河图，气势宏大，笔意高远。后两句那么非常富有哲理：想要穷尽目力遥望千里，还须再登上一层高楼。这首诗给我们的启示是：山外有山，天外有天，站得高才能看得远。而现实生活也确实如此，人的认识是有限的。假如做井底之蛙，沾沾自喜，骄傲自满，只会贻笑大方。这个道理，在先秦诸子散文中已有所阐述，下面我们就学习选自《庄子》的《秋水》。〔板书课题〕二、作者介绍：〔投影〕庄子：战国时期宋国蒙人，大约与孟子同时而稍后，他继承并开展了老子的思想，为道家学派的重要人物，世称“老庄”。庄子思想比拟复杂，根本上属于主观唯心；主身、全生、养亲、尽年。庄子的思辨的哲学智慧常常令人神往。代表作《庄子》，现存33篇。《庄子》散文是战国中最重要的散文成果之一。它的文章写得汪洋恣肆，不拘绳墨，变化无端，充满了浪漫色彩和浓郁的诗意。三、根据课文注释自读课文，完成以下问题：〔投影〕1、找出古今异义词，并解释。2、找出词性活用词语，并理解。3、找出特殊句式，并分析^p，高中三年级语文教案《秋水》教学设计3》。4、找出文中的成语，并理解。5、理解这那么寓言故事包含的道理。小结：〔投影〕〔1〕古今异义：古今至于北海到了表示到达某种程度，或表示另提一事。百川灌河特指黄河天然的或人工的大水道，泛指河流。于是焉河伯始旋其面目脸脸的形状，相貌。吾长见笑于大方之家深明大义的人，或①不吝啬专通某种学问的人②自然，不拘谨，不俗气。〔2〕词性活用：秋水时至名词做状语，按时。顺流而东行名词做状语，向东。东面而视名词作动词，面对。少仲尼之闻，而轻伯夷之义意动用法，以……为少，以……为轻。〔3〕特殊句式：闻道百定语后置以为莫己假设宾语前置我之谓也宾语前置吾长见笑于大方之家被动句〔4〕成语望洋兴叹：望洋，抬头向上看的样子。本义指在伟大的事物面前感慨自己的藐小，今多比喻要做一件事而力量不够，感到无可奈何。见笑大方〔贻笑大方〕：让内行见笑。篇15：公开课《秋水》教案教学目的：1、理解课文阐发的人生哲理，力戒骄傲。2、学习比照的方法。3、理解重点词语和句式。4、背诵课文。教学设想：教时：一课时。重点与难点：学习重点词语、句式和比照的方法，理解文中阐发的人生哲理。教法：1、自读、研讨，疑难处老师作适当讲解、点拨。2、利用内容和构造的特点，指点背诵的方法。3、指导学生理解、积累和正确使用成语“望洋兴叹”、“贻笑大方”。教学过程：一、导入：小学时学过唐代诗人王之涣的千古绝句《登鹳雀楼》。〔背诵〕“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”前两句描绘出一幅辽远壮阔的山河图，气势宏大，笔意高远。后两句富有哲理：想要穷尽目力遥望千里，还须再登上一层高楼。启示：山外有山，天外有天，站得高才能看得远。现实生活确实如此，人的认识是有限的。假如做井底之蛙，沾沾自喜，骄傲自满，只会贻笑大方。这个道理，在先秦诸子散文中就已有阐述，下面我们就来学习一篇选自《庄子》的散文片段节选《秋水》。〔板书课题〕二、作者介绍：庄子，名周〔约公元前369年———约前286年〕，战国时代哲学家，散文家，宋国蒙城〔河南商丘县附近〕人，大约与孟子同时而稍后。曾任蒙漆园吏，但不久辞去，不愿和统治者合作。《史记》上说，“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相”，可庄周并未承受，“宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕。〔读第二教材P116〕〔庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵，宁其生而曳尾涂中乎？”二大夫余曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”翻译：庄子在濮水钓鱼，楚国国王派两位大夫前去请他〔做官〕，〔他们对庄子〕说：“想以管理全国的重任相委任。”庄子拿着鱼竿没有回头，说：“我听说楚国有一只神龟，死了已有三千年了，国王用锦缎包好珍藏在宗庙里。这只神龟，它是宁愿死去留下骨头让人们珍藏呢，还是情愿活着在烂泥里摇尾巴呢？”两个大夫说：“情愿活着在烂泥里摇尾巴。”庄