中国文化 自梳女课件

追寻一抹失落的过去——自梳女百年孤独的承诺小组成员：张海琼郑冬锦李迎紫王思齐刘晓敏胡紫梦刘颖滢曾莉佳陈绵珊吴璇起源与发展Content风俗与故事自梳女博物馆对自梳女的评价相关的电影、书籍起源两种学说：明代说&清代说从“不落家”到纯“自梳女”风俗的演变（广东地区）自梳女兴盛与明清桑基农业的关系（珠三角地区）

兴盛的表现：自梳女下南洋兴盛桑基农业生产方式对“自梳女”的影响

桑基农业是池中养鱼、池埂种桑的一种综合农业生产方式，既促进了种桑、养蚕及养鱼事业的发展，又带动了缫丝等加工工业的前进。桑基农业采桑，养蚕，养鱼蚕桑生长期短成熟快劳动强度大更多劳动力—无需拼体力，妇女为主要劳动力。女儿出嫁会对娘家造成损失，“自梳”可以得到娘家的默许蚕丝业发达，使女子经济独立，为“自梳”风气的兴起提供了经济基础自梳女下南洋

20世纪30年代,缫丝工业不敌人造丝行业而渐渐没落。农村贫困无以为生,自梳女背负着养家的责任却失去打工的机会,她们必须另谋出路。与此同时有家贫的父母鼓励家中女儿梳起后到海外谋生养家。传闻中南洋的美好前景召唤着这些自梳女。于是，为了摆脱家乡的贫困和饥饿,她们自食其力,出洋谋生。1937年爆发“七七”卢沟桥事变，中国进入全面抗战，广州、厦门等沿海城市相继沦陷,这时出现了空前的移民潮，

大部分自梳女便是在这个动荡的时代，夹在移民潮中南行的。原因/背景移民后的文化适度（以新加坡为例）自梳女“发誓不嫁”的文化特质在与新加坡文化交流中很难保存。

①新加坡虽然以华人居多，但仍是殖民地国家，接受西方价值观念的影响,社会对女性“守贞”的要求已不像过去那样严格。②由于环境和生活方式的改变，自梳女姊妹伴之间的约束已经非常弱小，也就是说，在新加坡社会对自梳女是否结婚并不关心，即使她们违反约定，中途结婚或从事娼妓业，也不会遭到惩罚或舆论的谴责。即使这样，在新加坡男女比例严重失调、娼妓业发达的情况下，自梳女仍然能够保存自身的文化特质不变，这是她们对其自身文化成功调适的结果。（途径：依靠同乡会，联系姊妹定期聚会，重视祭祖与拜神）这个时期，自梳女习俗有如下特征:规模缩小。因战乱、缫丝厂倒闭等诸多原因，自梳女失去群体集中谋生的手段，被迫外流他乡，或出国，或嫁人，族群规模逐渐缩小。分散居住。大多数自梳女不再结伙群居，而是依附于父系家族，分散居住，或与父系家族成员同居同住，并承担维系父系家族生活的责任。特别是广州地区的自梳女，大多与父系家族成员共同生活，不分彼此。佣工谋生。许多自梳女外流他乡或漂洋过海，以家庭佣工为主要谋生方式。下南洋是兴盛期的表现也是衰落期的表现。禁忌松散。经历兴盛期后，自梳女习俗中的禁忌逐步松散。许多自梳女嫁人，走进婚姻殿堂，回复到传统的生活方式中。衰落(民国中后期至20世纪50年代)1941年，抗日战争中期。17岁的黄月蓉和村里的几个姐妹决定到南洋打工。“我有个姐姐在新加坡”，黄月蓉说，姐姐写信告诉她，可以到新加坡工作，能赚到不少钱。那时候，家里很穷，在新加坡每个月至少可以挣100坡币。按照当时的汇率，折合国内600元，这是一笔很丰厚的薪资。此时她还不是自梳女，她属于第一类，在60岁时才自梳。就这样，她们每人花费1500元，坐着轮船漂洋过海，经江门到香港，最后停靠在了新加坡。这一待，就是60年。黄月蓉先后换过4次雇主。每一户都住别墅，配有司机、妈姐和清洁工等佣人。“妈姐只有富裕些的人家才请得起，我们负责带孩子、做饭，一整天都在忙。”90岁黄月蓉为记者介绍当年在新加坡当妈姐时拍下的照片。自梳女黄月蓉步履蹒跚。自梳女之守墓习俗按照俗例，自梳女不能死在娘家或其他亲戚家里，只能抬到村外，死后也只有自梳姐妹前往吊祭扫墓，因而一些自梳女被迫“守墓清”。“守墓清”又叫“买门口”，即自梳女找一死人出嫁，做死者名义上的妻子，以便将来可以老死夫家。自梳女要付给婆家一笔钱来“买门口”。

自梳女们的故事上世纪三四十年代,顺德当地的风气是女性更喜欢到南洋打工，都不愿意留下来，所以1936年，12岁的黄月去了新加坡。黄月是“水客”将其送到新加坡的，黄月在新加坡的姐姐为此付了180元新币。180元新币是什么概念呢？黄月回忆说，1936年，她姨妈给一家老板做女佣，每月工资是6元新币。那时候3分新币可以买猪肉，1个人1个月的吃住费用大概是3元新币。如果一个月能挣30元新币，家里就可以请两个工人。对自梳女们在南洋的生活，黄英有着一段十分心酸的描述。“12岁那年，我就去了新加坡，在渡口与妈妈分手时，妈妈哭了，舍不得我。但我没哭，因为我以为新加坡很好玩。30多岁时，我回过一次家，在家里只住了两三天，就返回新加坡。妈妈送我时，没有再流泪，因为她已经习惯了，而且已经抱了孙子。但这次我却哭了，因为我知道一个人在外面的苦。”在南洋的自梳女们大多是做女佣（当地人称为“妈姐”），因此吃住都在老板家里。其他的人或者做小贩，或者开小店。这部分自梳女一般租住一间很大的房子，房子带有很多小房间，可以同时居住二三十人。

在24岁之前，黄月一直和其他姐妹住在一起。她说，姐妹们在一起很团结，很热闹。但做女佣很辛苦，一个月只有初一和十五两天休息，只有在那个时候，姐妹们才能团聚。女佣是不能和老板平等对话的，长期的独处形成了自梳女自我封闭的个性。黄月说：“我在马来西亚基本上没有朋友，因为一个人习惯了独来独往，不喜欢与别人交流。”黄月告诉记者，如今80%的自梳女都已经回国。大概还有十几个没有回来，那是因为她们在村子里已没有亲人了。早年回来的自梳女，按照旧俗还是不能死在村里，只有住在冰玉堂里。上个世纪六七十年代，冰玉堂里住了很多自梳女，最多时有30多个。随着时世更替，自梳女不能死在村里的规矩逐渐消失了，因此，她们能回到亲人身旁生活。

顺德居安冰玉堂冰玉堂坐落在顺德均安镇沙头管理区，是新加坡顺德均安沙头同乡会筹建的华侨姐妹安老院。该院坐落在沙头管理区的鹤岭山麓，故又称鹤岭静安舍。

地理位置

结构介绍

一楼是以前自梳女聚会及自梳女神位摆放的地方。二楼是以前自梳女的卧室，如今陈列了当年自梳女的手工作品，饰品、证书等物件，供市民参观。

发展历史20世纪30年代，丝业衰落，顺德少女听说到南洋打工月薪可达数十元，遂结伴经香港乘船前往。许多少女在南洋打工多年，没有谈婚论嫁，实际上也成为了自梳女。她们在南洋大部分都是当家庭女佣，带小孩做家务。虽月入不多，仰人鼻息，但只要有一点点积蓄，都汇往家中帮补家用。人到老年，精力已衰，有的被辞退，有的连回乡的旅费也凑不够，能够“少小离家老大回”的实在不多。40年代，均安沙头在南洋谋生的自梳女成立了同乡会。她们大都怀念故乡，希望能叶落归根，荣归故里，与亲人同住。看到一些前辈，有的无力回乡，沦为异乡孤魂，有的略有积蓄，回乡又不能与家人同住(当时的风俗自梳女不得在家居住和辞世)。她们便倡议在家乡建一间自梳女的安老院。这一倡议立即得到了众姐妹的热烈响应，共筹得港币8万元，适逢祖国解放，党号召各界大力“支前”，自梳女们响应号召，将款项借给了政府。相关书籍《走近西樵自梳女》作者:

徐靖捷内容简介：本书共分为：“自梳女”——珠江三角洲地区的独身女子；西樵自梳女口述两部分，主要内容包括：对“自梳女”的研究取向、“迟落家”与“金兰会”等。

书评由于勤劳能干和洁身自好，“自梳女”这一品牌很快在当时整个东南亚女佣市场热销起来。能否雇佣得起自梳女，更是成为当时社会一个家庭是否“高大上”的标志。南海西樵曾经流传过一句俗语，叫做：“家无自梳不富。”影片《自梳》讲述四十年代的顺德，杨采妮饰演的意欢为了逃避包办婚姻，选择了成为终生不嫁的自梳女。然而却难以抑制对心上人旺成的爱慕，与旺成暗中交往，却意外怀孕。旺成却怕事抛下意欢不理。自梳女用如此极端的方式来反抗命运，可以想到封建社会的女性地位是怎样的卑微，她们中大多数人不能主宰自己的命运。Back

评价有歌谣曰：“鸡公仔，尾弯弯，做人媳妇甚艰难，早早起身都话晏（晚），眼泪未干入下间（厨房）。”这从侧面反映出封建社会妇女的命运。不能否认，自梳女文化体现着一定的女权主义，以不结婚的形式脱离男性的庇护，自力更生。但是，自梳女文化更多的是一种无可奈何，一种近代式悲情。传统男耕女织的家庭理想根深蒂固在每一位中国土生土长的女性身上，那是五千年沉淀下来的，不是一朝一夕的门户开放，新思潮入侵就可以瓦解的。而且，自梳女们不婚不嫁大多数是由于生活所迫。对传统的女性性别身份和社会角色的挑战她们通过“自梳”反对父权、摆脱夫权、拒绝子权，获得一定的自由；通过“金兰契”构拟了类似家庭的保障；通过自己辛勤的劳动解决了娜拉出走后的问题。为了获得社会的认可，她们也向传统观念作出了一些妥协：如通过类似婚嫁的自梳仪式获得已婚身份，以严守贞洁迎合儒家文化对女性的要求，以奉献娘家的“尽孝”来获得社会的好感，以“买门口”的方式获得灵魂归宿以免触犯传统忌讳。自梳女以自己独特的方式抗拒着封建正统婚姻，又作出一系列行为调适以避免与主流文化的冲突，是一种“主次文化既相异又相容的吊诡情况”。优点自梳女通过自己的劳动获得了经济上的独立，从而在经济上摆脱了对男性、对家庭的依赖。有时还能补给家庭，甚至成为家庭的这要经济支柱。她们常“将自己的血汗钱帮补父母、兄弟子侄”，有时“父母的丧葬、兄弟的婚礼、子侄的供养，还要依赖她出钱出力”。对家庭的经济贡献为自梳女赢得了一定的娘家地位，甚至成为“把家姑婆”。按照当地传统的宗法观念，“把家姑婆”有权视母家为己家，以操持母家之事为己任，兄嫂弟妇辈不敢非议，即便有些专断之行，母家亲属也只能忍让，否则要遭到乡亲的指责，非万不得已，不能迫使她们离开家庭。参考文献[1]陈小卡《对封建文明的逆反——广东历史上的自梳女风俗》[2]李宁利，周玉蓉《珠江三角洲“自梳女”兴起背景探析》[3]万建中，林明珠《南洋自梳女的历史考察》[4]

李宁利《清末民初珠江三角洲自梳女移民新加坡的文化调适研究》[5]《探访中国最后一批自梳女盘发自立终身不嫁为挣钱养家曾远赴南洋打工》——2015年03月19日（来源：京华时报）[6]胡朴安《中华全国风俗志(下编)》河北人民出版社，1986[7]刘志文《广东民俗大观（下卷）》广东旅游出版社，1993[8]广东省政协文史资料研究委员会编《广东风情录》广东人民出版社，1987[9]司徒尚纪《广东文化地理》广东人民出版社，2001参考文献[10]叶春生《岭南民间文化》广东高等教育出版社，2000[11]冯伯秋主编《顺德风采》广东人民出版社，1989[12]叶汉明《主体的追寻中国妇女史研究析论》香港教育图书公司，19