国学模块导学课件

国学模块导学

张宝石

1一、国学·经典·文化二、课程概要三、搞清观点四、弄懂理论五、突出重点六、联系实际

一、国学·经典·文化2

一、国学·经典·文化

国学模块导学32009年淄博市中小学校干网络远程研修实施方案为了进一步促进淄博市校干的专业核心能力建设，提升他们的专业文化素养，开阔理论视野，增强管理能力，特实施本研修项目。一、项目实施目标（一）强化中小学校干的安全意识，提升其安全管理能力和水平。（二）提高中小学校干对专业发展的认识，加强校长干部的核心能力建设，促进学校管理专业化。

（三）丰富中小学校干的文化底蕴，提高其文化修养。（四）反思本校管理中的问题与不足，提出具体改进措施，制定可行的改进方案。2009年淄博市中小学校干网络远程研修实施方案4四、研修内容与形式（一）研修内容包括四个模块：学校规范管理与安全教育、校长核心能力建设与发展、国学经典、学校文化建设与校长文化修养。（见附件1）。四、研修内容与形式5

12.01至12.15国学经典易经思想精髓的把握孔子与儒家思想老子与道德经司马迁与《史记》孙子兵法韬略唐宋名诗词鉴赏红楼梦与红学12.01至12.15国学经典6国学指本国固有的学术文化。经典

①一定的时代，一定的阶级认为最重要的有指导作用的著作。②古代儒家的经籍，也泛指宗教的经书。国学模块导学7文化“文化”一词在我国的出现，至迟可追溯到西汉时期。“易·贲”卦的“彖传”中有“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”这里所谓的“人文化成”，按唐代孔颖达《周易正义》的解释有两个内容：①指典籍，如《诗》、《书》、《礼》等。②指人们的礼仪风俗。文化“文化”一词在我国的出现，至迟可追溯到西汉时期。“易8

我们今天常用的“文化”一词，是十九世纪末通过日文转译从西方引进的。最先把文化作为专门术语来使用的是英国的“人类学之父”泰勒。他在《原始文化》一书中，把文化定义为：“文化是一个复杂的总体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及人类在社会里所得一切的能力与习惯。”我们今天常用的“文化”一词，是十九世纪末通过日文转译从9到目前为止，文化定义之多，成百上千，究竟什么是文化，见仁见智，众说歧出，如“有理性的实体”、“理想的类型”、“社会的遗传”、“行为方式的总和”、“工具和制度的造作”、“民族精神的体现”、“人的能力的增长”、“生活模式”……等等。到目前为止，文化定义之多，成百上千，究竟什么是文化，见10文化也许天然是个模糊的概念，其内涵的不确定导致外延的不确定，很难下一个清楚而完全的定义，我们与其追求一个简单而精确的定义，不如从集合的角度来确定一个有弹性的范围。文化也许天然是个模糊的概念，其内涵的不确定导致外延的不11

我们可以把它们归纳成三个方面：１、意识形态，即人们的世界观、思维方式、宗教信仰、心理特征、价值观念、道德标准、认识能力等等。２、生活方式，即人们对其衣食住行、婚丧嫁娶、生老病死、家庭生活、社会生活等的态度，以及在这些方面采取的形式。３、精神的物化产品，即从形式上看是物质的东西，但透过物质形式能反映出人们观念上的差异和变化。如书，是一种物质体，但书之为文化并不是因为它们的物质形态而是它的内容。我们可以把它们归纳成三个方面：12学习继承中国优秀传统文化，把根扎在民族文化的土壤里，对每一名中国人来说都是十分必要的，作为校长更应该懂得我们这个民族的历史，继承民族的优秀文化，引领学校沿着正确的轨迹发展。王国民学习继承中国优秀传统文化，把根扎在民族文化的土壤里，对13

二、课程概要国学模块导学14所选科目的确是国学经典，它们能多方面（历史的认识、智慧的启迪、道德的提升、文化的建设）给我们以巨大的帮助。所选科目的确是国学经典，它们能多方面（历史的认识、智慧1512.16至12.25学校文化建设与文化修养专题讲座学校文化建设方案制定与实施情境课程学校文化与生命价值专题讲座学校文化建设的内容与方法专题讲座校长人文修养及其形成参与式培训校长与教师的心理沟通12.16至12.25学校文化建设与文化修养16易经思想精髓的把握※《周易》是我们民族宝贵的文化遗产※《周易》包含了精深的哲理※《周易》表达了丰富的思想※《周易》具有宝贵的史料价值※《周易》具有很高的文学价值易经思想精髓的把握※《周易》是我们民族宝贵的文化遗产17

《周易》是六经之首在《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》之上。《周易大传》包括《彖上》《彖下》《象上》《象下》《系辞上》《系辞下》《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》是古人解释发挥《周易》卦名、卦辞和爻辞的权威著作。《周易》是六经之首在《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》之18《象》传：

天行健君子以自强不息，

地势坤君子以厚德载物。国学模块导学19孔子与儒家思想儒家学派的创始人是孔子，他的思想集中反映在由当时门人及二三传弟子所记录整理的《论语》一书中。

孔子与儒家思想20

孔子学说中最有价值的是其教育思想,他第一次提出“有教无类”。“诲人不倦、”“循循善诱”。“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”。“闻一知十”、“告诸往而知来者”。要注意“因材施教”。孔子学说中最有价值的是其教育思想,21老子与道德经曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。人法地，地法天，天法道，道法自然。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下老子与道德经22祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。知人者智，自知者明。夫唯不争，故天下莫能与之争。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。23是以圣人处无为之事，行不言之教；治大国，若烹小鲜。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

是以圣人处无为之事，行不言之教；24司马迁与《史记》西汉中期，司马迁写了《史记》，《史记》是中国第一部纪传体通史。司马迁把写《史记》的目的明确地概括为“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”鲁迅在《汉文学史纲要》中称《史记》为“史家之绝唱，无韵之离骚”把对《史记》思想与艺术的评价，无论是从历史上还是从文学上都提到了前所未有的、无以复加的高度。

司马迁与《史记》25司马迁在《报任安书》中说：“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有郁结，不得通其道，故述往事，思来者。”这就是“发愤著书”说。司马迁在《报任安书》中说：“盖文王拘而演《周易》；仲尼26孙子兵法韬略《孙子兵法》作者为春秋末年的孙武，书中充满朴素的唯物辩证法。作者认为“兵者国之大事”，强调“知己知彼，百战不殆”。提出要“因势利导”，“奇正相生”，“攻其不备，出其不意”等。这些观点不但在军事史上具有重要意义，对于哲学、政治、经济、管理等也很有启发。孙子兵法韬略27唐宋名诗词鉴赏唐宋是诗词发展的黄金时代。名家辈出，各体兼备，风格多样，百花齐放，流派众多，成就辉煌。※鉴赏一批唐宋诗词名作※介绍有关鉴赏知识※讲解鉴赏的方法授鱼与授渔※联系中小学教学实际唐宋名诗词鉴赏28红楼梦与红学恩格斯对巴尔扎克的劳动表示了尊敬，他在给一位朋友的信中写道，巴尔扎克的《人间喜剧》，“汇集了法国社会的全部历史，我从这里，甚至在经济细节方面（如革命以后动产和不动产的重新分配）所学到的东西，也要比从当时所有职业的历史学家、经济学家和统计学家那里学到的全部东西还要多。”红楼梦与红学29

三、搞清观点国学模块导学30

接受理论家把读者的作用提到一个突出的重要地位。他们认为作品仅仅是一种人工的艺术制品，被读者印入脑中，经过领悟、解释、融化后再生的艺术形象，才是真正的审美对象。前者是“第一文本”，后者是“第二文本”。他们认为“第一文本”如果不经过读者接受转为“第二文本”，就没有实现自己，因为作品的价值、意义、生命力是由读者在接受中创造并实现的。他们认为第一文本与第二文本共同构成作品，作家与读者共同参与创作。接受理论家把读者的作用提到一个突出的重要地位。他们认为31

接受理论带来两大理念性的变化：１、提高了读者的地位，把读者提到与作者同等的地位。２、使作品处于一个永久性的动态结构之中。既然作品的完成必须有读者的参与、创造，那么读者无尽，这种创造也无尽，这就是文学作品生命力的奥秘所在。接受理论带来两大理念性的变化：32

读者阅读文学作品时的一种审美认识活动。读者通过语言的媒介，获得对文学作品塑造的艺术形象的具体感受和体验，引起思想感情上的强烈反应，得到审美的享受，从而领会文学作品所包含的思想内容，这就是在进行文学鉴赏。文学鉴赏是文学发挥和实现其社会作用的重要环节。

33根据以上关于文学鉴赏的界定，说明不是任何文学作品的阅读（或听）都是我们所说的文学鉴赏，而是作为一种“审美的认识活动”，是：一、读者通过语言的媒介；二、获得对文学作品塑造的艺术形象的具体感受和体验；三、引起思想感情上的强烈反应；四、得到审美的享受；五、从而领会文学作品所包含的思想内容和意义。这个过程包含了五个互相联系的环节。根据以上关于文学鉴赏的界定，说明不是34以意逆志知人论世

以意逆志知人论世

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“以意逆志”中的“意”是读者之意，它是读诗以“逆志”的主观条件与活动起点，其内容包括读者的知识结构、认识能力等等。“志”，是作者通过“文”、“辞”抒写出来的思想感情。“逆”，是十分重要、十分复杂的活动，含有探究、追溯等意。“以意逆志”中的“意”是读者之意，它是读诗以“逆36

读者与作者不可能没有历史距离、文化距离、心理距离。在“以意逆志”的过程中，凭借着主动地探究追溯，尽可能超越距离，实现“意”与“志”的相互对话、相互融合，并由此产生出新的意义。读者与作者不可能没有历史距离、文化距离、心理距离。在“37

“知人论世”应该怎样理解呢?知人，就是要了解作者的生平与思想。作者的生活阅历、知识经验、思想情感、性格气质、艺术修养等等对作品的思想内容、艺术特点有直接的影响。只有深入了解作者，才能理解他的作品。论世，就是要了解作者所处的时代、社会，了解时代风尚、社会生活对他的影响。“知人论世”应该怎样理解呢?38

学员论文范例学员论文范例39知人论世法——新课程下的语文教学尝试知人论世法——新课程下的语文教学尝试40

四、弄懂理论国学模块导学41

姚斯认为“期待视野”为两大形态：其一是既往的审美经验（对文学本身的综合经验），即“较为狭窄的文学期待视野”,其二是既往的生活经验,即“更为广阔的生活期待视野”。这两种视野交融形成具体的阅读视野。姚斯认为“期待视野”为两大形态：其一是既往的审美经42

我们认为，期待视野包括阅读主体的认知结构（即读者阅读前所具有的生活经验、文化知识、思想水平、审美能力）和阅读需求（即读者阅读时所抱的动机、所立的目标、所带的问题、所好的口胃）。任何读者总是带着自己的心理图式去阅读的，这种“阅读期待”潜存于读者的大脑，支配着阅读活动的全过程。我们认为，期待视野包括阅读主体的认知结构（即读者43理性信息（历史、文化等知识）储备。感性信息（即表象、情感记忆）储备。理性信息（历史、文化等知识）储备。44《静夜思》李白床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。

《静夜思》李白45联想想像

（召唤结构）

联想想像

（召唤结构）46波兰哲学家、文论家、现象学文论的代表人物罗曼英加登认为任何艺术作品：它只是一个具有各种未定点以及尚需对无数未定点予以确定的图式化结构。尽管形式上它被设计为一种充分确定的个体，并且看上去也的确像这种个体。这是由于这一再现性客体的图式化结构在文学作品已经写成后就不能再有什么变动了。但在这些作品的阅读过程中，新的未定点则可能被不断地填充，并被读者的阅读投射赋予新的特征，实现未定点的完成。艺术作品中再现的对象是否完全确定呢？对此我们可以说，每一步文学作品在原则上都是未完成的，总有待于进一步的补充。但从文本的图式化结构来看，这一补充是永远不能全部完成的。波兰哲学家、文论家、现象学文论的代表人物罗曼英加登认为47

五、突出重点国学模块导学48

六、联系实际国学模块导学49教学大纲的历史回顾国学模块导学50语文教学从“五四”后侧重人文教育，解放后转向工具教育到开放后回归人文教育。语文教学从“五四”后侧重人文教育，解放后转向工具教51

第一阶段：1923年《高级中学国文科学程纲要》、1932年《高级中学国文课程标准》要求高中语文教学除继续发展自由运用语体文的能力外，注重培养欣赏中国文学名著，读解古书的能力，并力求运用本国语言文学，深切了解固有文化。第一阶段：1923年《高级中学国文科学程纲要》、193252

第二阶段：解放后，除1956年汉语、文学分科要求外，从1963年的《全日制中学语文教学大纲（草案）》看注重继续提高现代语文的阅读能力和写作能力，并养成初步阅读文言文的能力。第二阶段：解放后，除1956年汉语、文学分科要求外，从1953

第三阶段：改革开放后，从1980年《全日制中学语文教学大纲（试行草案）》1990年《全日制中学语文教学大纲（修订本）》、1996年《全日制普通高级中学语文教学大纲（供试验用）》看，除注重继续发展现代语文的阅读能力，写作能力和听说能力外，逐渐重视初步的文学鉴赏能力，阅读浅易文言文能力以及热爱祖国的语言文字，热爱中华民族优秀传统文化的感情的培养。

第三阶段：改革开放后，从1980年《全日制中学语文教学大54初中阅读要求

欣赏文学作品，能有自己的情感体验，初步领会作品的内涵，从中获得对自然、社会、人生的有益启示。对作品的思想感情倾向，能联系文化背景作出自己的评价；对作品中感人的情境和形象，能说出自己的体验；品味作品中富于表现力的语言。

诵读古代诗文，有意识地在积累、感悟和运用中，提高自己的欣赏品位和审美情趣。

阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。背诵优秀诗文80篇。

初中阅读要求

55教学建议

（三）重视情感、态度、价值观的正确导向

培养高尚的道德情操和健康的审美情趣，形成正确的价值观和积极的人生态度，是语文教学的重要内容，不应把它们当作外在的附加任务。应该注重熏陶感染，潜移默化，把这些内容，贯穿于日常的教学过程之中。教学建议

（三）重视情感、态度、价值观的正确导向56评价建议

（二）阅读根据文学作品形象性、情感强的特点、可着重考察学生对形象的感受和情感的体验，对学生独特的感受和体验应加以鼓励。在7——9年级，可通过考察学生对形象、情感、语言的领悟程度，来评价学生初步鉴赏文学作品的水平。

评价建议

（二）阅读57

循着历史的发展轨迹，不难发现，语文教学从“五四”后侧重人文教育，解放后转向工具教育到开放后回归人文教育。发展是曲折的，但大致趋势如此。循着历史的发展轨迹，不难发现，语文教学从“五四”58作品诵读

作品诵读

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朱熹说：“须是先将诗来回吟咏四五十遍，方可看注。看了又吟咏三四十遍，使意思自然融液浃洽，方见好处。”叶圣陶说：“美读得其法，不但了解作者说些什么，而且与作者的心境相通感了，无论兴味方面或受用方面都有莫大的收获。”朱熹说：“须是先将诗来回吟咏四五十遍，方可看注。看了又60不同的理解

不同的理解61姚斯说：“一部文学作品并不是独立自在的、对每个时代每一位读者都提供同样图景的客体。它并不是一座独白式的宣告其超时代性质的纪念碑，而更像是一本管弦乐谱，不断在它的读者中激起新的回响，并将作品文本从语词材料中解放出来，赋予它以现实的存在。”姚斯说：62我们再看一个教学案例。课上，一个同学复述了《使至塞上》的大意。正当我准备往下进行时，A同学站起来说：“我认为‘征蓬’不应该是比喻唐朝出征的军队。”“书上是这样注释的。”刚才复述的同学说。“我说的就是书上的注释欠妥。”他继续说，“这首诗描写的是诗人出塞途中的情景。诗人此次出使，名义上是慰问边疆将士，实际上是被排挤出朝廷。他‘单车’简从跋涉在辽阔荒凉的大漠上。山高路远，征途迢迢，经过居延属国，才到塞外边境。诗人觉得自己好像飘飞的蓬草一样，随风吹到‘汉塞’，又像北归的大雁一般进入胡人的天地。因此，‘征蓬’应该是比喻诗人自己，不是指‘唐朝出征的军队’……”同学们都瞪大眼睛注视着他。他有点不好意思。“说得很好。”我微笑着鼓励他，“说下去。”“接下来作者描写的‘大漠孤烟直，长河落日圆’那开阔、空旷、苍茫、雄浑的‘千古壮观’的名句中也没有提到‘出征的军队’。我们再看一个教学案例。63①教师要更新教育理念。不能把学生当作灌输的容器，不能预先设置一个个圈套（问题），让学生往里钻；应该还学生以学习和发展的主体地位。①教师要更新教育理念。不能把学生当作灌输的容器，不能预先64②阅读教学中，不能用所谓正确的、标准的答案来取代学生的感受，统一学生的理解，束缚学生的思维，抑制学生的个性，窒息学生的创造。诗的解释，教参早有“定论”，案例中学生的看法不无道理；尤其是他那不惟书、不惟师的勇气，那看问题的新颖视角，那逆向思维产生的独到见解，确实难能可贵。②阅读教学中，不能用所谓正确的、标准的答案来取代学生的感65③当学生都进行个性化解读时，当他们都力求表达自己的独特感受和新颖见解时，我们教师会有一种感觉：现在老师难当了！的确，和原来比，老师是难当了。过去老师熟悉课文，掌握教参后，就可以在课堂上“君临一切”。而现在一个老师面对几十个学生，不知这些学生会在何时，提出什么样的问题，而这些问题在课本上、教参上又找不到“标准答案”，即使有“标准答案”，学生也可以不买账。这样，教师往往感到尴尬、难堪。③当学生都进行个性化解读时，当他们都力求表达自己的独特感66在研讨课上这种情况更为突出。教师要调动学生的积极性，当学生积极性调动起来，便提出了很多问题，这些问题很可能正捅到教师的“疼处”，暴露出教师某方面的缺陷。使你当众出丑，下不来台。对于这个问题应该这样看，当前教师感到压力很大是正常的，也可以说是好现象。自己要加强学习，要努力学习各方面的知识，充实自己，使自己有较深厚的学养，只读课本教参是不行了。在研讨课上这种情况更为突出。教师要调动学生的积极性，当67④在课堂上要随机应变，因势利导，与学生共同探讨问题。对学生发言中的闪光点，教师要及时抓住，充分鼓励；对尚需提高的不成熟的意见，教师要肯定其正确成分，提出应有的见解；对于不正确的意见，教师要做出有说服力的点评。④在课堂上要随机应变，因势利导，与学生共同探讨问题。对学68⑤语文教育要淡化课程执行中的预定性和统一性，注重师生对话过程中的再生性和多元性，不以有限的结论锁定无限的对话过程。

⑤语文教育要淡化课程执行中的预定性和统一性，注重师生对话69

有一些人置作家作品原意于不顾进行所谓创造性阅读。有人提出阅读作品可以“不拘固有主题，随文赋予新义”，“对前人的精神成果，如果不是作历史的研究，后人往往可以不必拘泥于它的本来面目是什么，完全可以根据自己的理解进行阐释。”近来又有教师组织学生搞“无中生有式创造性阅读”。有一些人置作家作品原意于不顾进行所谓70

唐韦应物《滁州西涧》写道：“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。”小诗写了西涧暮春景色，优美如画。元赵蕃作评注迂腐穿凿，认为这首诗是写君子在下小人在上之象。唐韦应物《滁州西涧》写道：“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深71国学模块导学72

温庭筠作《菩萨蛮》：“小山重迭金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。照花前后镜，花面交相映。新贴绣罗襦，双双金鹧鸪。”张惠言评道：“此感士不遇也。篇法仿佛《长门赋》。‘照花’四句，《离骚》初服之意。”我们认为这首词并无士不遇的含义。把‘照花’四句比做屈原《离骚》的“退将复修吾初服”，也就是政治上不得志，退而加强德性修养，这个意思在词里也看不出来。

温庭筠作《菩萨蛮》：“小山重迭金明灭，鬓云欲度香腮雪。73

在现当代，对文学作品意义的严重曲解仍然是一个不容忽视的问题。比如，在文革后期，有人说《红楼梦》写的是“彻头彻尾的阶级斗争和儒法斗争”，“袭人是特务”，“平儿是王熙凤死党、黑参谋”，“探春三驾马车搞改革是倒退”等等。他们把《红楼梦》研究变成了阴谋红学。有人读《宝玉挨打》，竟认为贾政哭是对“错误教育方法”痛苦反省，贾母哭是对现代教育方法的殷切呼唤和对错误教育方法的极大愤怒。在现当代，对文学作品意义的严重曲解仍然是一个不容忽视的74

古今之成大事业大学问者，必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”，此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐晏、欧诸公所不许也。

古今之成大事业大学问者，必经过三种之境75

王国维摘引了三首词中的句子，这三首词原意跟“成大事业、大学问”毫无关系，然而经过王国维剪裁、连接，便十分生动而确切地描绘出了“成大事业、大学问”的三种境界。清词人谭献在《复堂词录序》中说：“作者之用心未必然，而读者之用心何必不然。”

晏殊《蝶恋花》柳永《凤棲梧》辛弃疾《青玉案》

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善于提问什么是文学鉴赏？在古诗文教学中，你是怎样进行文学鉴赏的？国学模块导学77联系诗人的思想及时代背景解读。南宋陆游有诗《临安春雨初霁》，全诗是：“世味年来薄似纱，谁令骑马客京华?小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。”联系诗人的思想及时代背景解读。78

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79一、国学·经典·文化二、课程概要三、搞清观点四、弄懂理论五、突出重点六、联系实际

一、国学·经典·文化80

一、国学·经典·文化

国学模块导学812009年淄博市中小学校干网络远程研修实施方案为了进一步促进淄博市校干的专业核心能力建设，提升他们的专业文化素养，开阔理论视野，增强管理能力，特实施本研修项目。一、项目实施目标（一）强化中小学校干的安全意识，提升其安全管理能力和水平。（二）提高中小学校干对专业发展的认识，加强校长干部的核心能力建设，促进学校管理专业化。

（三）丰富中小学校干的文化底蕴，提高其文化修养。（四）反思本校管理中的问题与不足，提出具体改进措施，制定可行的改进方案。2009年淄博市中小学校干网络远程研修实施方案82四、研修内容与形式（一）研修内容包括四个模块：学校规范管理与安全教育、校长核心能力建设与发展、国学经典、学校文化建设与校长文化修养。（见附件1）。四、研修内容与形式83

12.01至12.15国学经典易经思想精髓的把握孔子与儒家思想老子与道德经司马迁与《史记》孙子兵法韬略唐宋名诗词鉴赏红楼梦与红学12.01至12.15国学经典84国学指本国固有的学术文化。经典

①一定的时代，一定的阶级认为最重要的有指导作用的著作。②古代儒家的经籍，也泛指宗教的经书。国学模块导学85文化“文化”一词在我国的出现，至迟可追溯到西汉时期。“易·贲”卦的“彖传”中有“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”这里所谓的“人文化成”，按唐代孔颖达《周易正义》的解释有两个内容：①指典籍，如《诗》、《书》、《礼》等。②指人们的礼仪风俗。文化“文化”一词在我国的出现，至迟可追溯到西汉时期。“易86

我们今天常用的“文化”一词，是十九世纪末通过日文转译从西方引进的。最先把文化作为专门术语来使用的是英国的“人类学之父”泰勒。他在《原始文化》一书中，把文化定义为：“文化是一个复杂的总体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及人类在社会里所得一切的能力与习惯。”我们今天常用的“文化”一词，是十九世纪末通过日文转译从87到目前为止，文化定义之多，成百上千，究竟什么是文化，见仁见智，众说歧出，如“有理性的实体”、“理想的类型”、“社会的遗传”、“行为方式的总和”、“工具和制度的造作”、“民族精神的体现”、“人的能力的增长”、“生活模式”……等等。到目前为止，文化定义之多，成百上千，究竟什么是文化，见88文化也许天然是个模糊的概念，其内涵的不确定导致外延的不确定，很难下一个清楚而完全的定义，我们与其追求一个简单而精确的定义，不如从集合的角度来确定一个有弹性的范围。文化也许天然是个模糊的概念，其内涵的不确定导致外延的不89

我们可以把它们归纳成三个方面：１、意识形态，即人们的世界观、思维方式、宗教信仰、心理特征、价值观念、道德标准、认识能力等等。２、生活方式，即人们对其衣食住行、婚丧嫁娶、生老病死、家庭生活、社会生活等的态度，以及在这些方面采取的形式。３、精神的物化产品，即从形式上看是物质的东西，但透过物质形式能反映出人们观念上的差异和变化。如书，是一种物质体，但书之为文化并不是因为它们的物质形态而是它的内容。我们可以把它们归纳成三个方面：90学习继承中国优秀传统文化，把根扎在民族文化的土壤里，对每一名中国人来说都是十分必要的，作为校长更应该懂得我们这个民族的历史，继承民族的优秀文化，引领学校沿着正确的轨迹发展。王国民学习继承中国优秀传统文化，把根扎在民族文化的土壤里，对91

二、课程概要国学模块导学92所选科目的确是国学经典，它们能多方面（历史的认识、智慧的启迪、道德的提升、文化的建设）给我们以巨大的帮助。所选科目的确是国学经典，它们能多方面（历史的认识、智慧9312.16至12.25学校文化建设与文化修养专题讲座学校文化建设方案制定与实施情境课程学校文化与生命价值专题讲座学校文化建设的内容与方法专题讲座校长人文修养及其形成参与式培训校长与教师的心理沟通12.16至12.25学校文化建设与文化修养94易经思想精髓的把握※《周易》是我们民族宝贵的文化遗产※《周易》包含了精深的哲理※《周易》表达了丰富的思想※《周易》具有宝贵的史料价值※《周易》具有很高的文学价值易经思想精髓的把握※《周易》是我们民族宝贵的文化遗产95

《周易》是六经之首在《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》之上。《周易大传》包括《彖上》《彖下》《象上》《象下》《系辞上》《系辞下》《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》是古人解释发挥《周易》卦名、卦辞和爻辞的权威著作。《周易》是六经之首在《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》之96《象》传：

天行健君子以自强不息，

地势坤君子以厚德载物。国学模块导学97孔子与儒家思想儒家学派的创始人是孔子，他的思想集中反映在由当时门人及二三传弟子所记录整理的《论语》一书中。

孔子与儒家思想98

孔子学说中最有价值的是其教育思想,他第一次提出“有教无类”。“诲人不倦、”“循循善诱”。“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”。“闻一知十”、“告诸往而知来者”。要注意“因材施教”。孔子学说中最有价值的是其教育思想,99老子与道德经曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。人法地，地法天，天法道，道法自然。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下老子与道德经100祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。知人者智，自知者明。夫唯不争，故天下莫能与之争。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。101是以圣人处无为之事，行不言之教；治大国，若烹小鲜。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

是以圣人处无为之事，行不言之教；102司马迁与《史记》西汉中期，司马迁写了《史记》，《史记》是中国第一部纪传体通史。司马迁把写《史记》的目的明确地概括为“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”鲁迅在《汉文学史纲要》中称《史记》为“史家之绝唱，无韵之离骚”把对《史记》思想与艺术的评价，无论是从历史上还是从文学上都提到了前所未有的、无以复加的高度。

司马迁与《史记》103司马迁在《报任安书》中说：“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有郁结，不得通其道，故述往事，思来者。”这就是“发愤著书”说。司马迁在《报任安书》中说：“盖文王拘而演《周易》；仲尼104孙子兵法韬略《孙子兵法》作者为春秋末年的孙武，书中充满朴素的唯物辩证法。作者认为“兵者国之大事”，强调“知己知彼，百战不殆”。提出要“因势利导”，“奇正相生”，“攻其不备，出其不意”等。这些观点不但在军事史上具有重要意义，对于哲学、政治、经济、管理等也很有启发。孙子兵法韬略105唐宋名诗词鉴赏唐宋是诗词发展的黄金时代。名家辈出，各体兼备，风格多样，百花齐放，流派众多，成就辉煌。※鉴赏一批唐宋诗词名作※介绍有关鉴赏知识※讲解鉴赏的方法授鱼与授渔※联系中小学教学实际唐宋名诗词鉴赏106红楼梦与红学恩格斯对巴尔扎克的劳动表示了尊敬，他在给一位朋友的信中写道，巴尔扎克的《人间喜剧》，“汇集了法国社会的全部历史，我从这里，甚至在经济细节方面（如革命以后动产和不动产的重新分配）所学到的东西，也要比从当时所有职业的历史学家、经济学家和统计学家那里学到的全部东西还要多。”红楼梦与红学107

三、搞清观点国学模块导学108

接受理论家把读者的作用提到一个突出的重要地位。他们认为作品仅仅是一种人工的艺术制品，被读者印入脑中，经过领悟、解释、融化后再生的艺术形象，才是真正的审美对象。前者是“第一文本”，后者是“第二文本”。他们认为“第一文本”如果不经过读者接受转为“第二文本”，就没有实现自己，因为作品的价值、意义、生命力是由读者在接受中创造并实现的。他们认为第一文本与第二文本共同构成作品，作家与读者共同参与创作。接受理论家把读者的作用提到一个突出的重要地位。他们认为109

接受理论带来两大理念性的变化：１、提高了读者的地位，把读者提到与作者同等的地位。２、使作品处于一个永久性的动态结构之中。既然作品的完成必须有读者的参与、创造，那么读者无尽，这种创造也无尽，这就是文学作品生命力的奥秘所在。接受理论带来两大理念性的变化：110

读者阅读文学作品时的一种审美认识活动。读者通过语言的媒介，获得对文学作品塑造的艺术形象的具体感受和体验，引起思想感情上的强烈反应，得到审美的享受，从而领会文学作品所包含的思想内容，这就是在进行文学鉴赏。文学鉴赏是文学发挥和实现其社会作用的重要环节。

111根据以上关于文学鉴赏的界定，说明不是任何文学作品的阅读（或听）都是我们所说的文学鉴赏，而是作为一种“审美的认识活动”，是：一、读者通过语言的媒介；二、获得对文学作品塑造的艺术形象的具体感受和体验；三、引起思想感情上的强烈反应；四、得到审美的享受；五、从而领会文学作品所包含的思想内容和意义。这个过程包含了五个互相联系的环节。根据以上关于文学鉴赏的界定，说明不是112以意逆志知人论世

以意逆志知人论世

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“以意逆志”中的“意”是读者之意，它是读诗以“逆志”的主观条件与活动起点，其内容包括读者的知识结构、认识能力等等。“志”，是作者通过“文”、“辞”抒写出来的思想感情。“逆”，是十分重要、十分复杂的活动，含有探究、追溯等意。“以意逆志”中的“意”是读者之意，它是读诗以“逆114

读者与作者不可能没有历史距离、文化距离、心理距离。在“以意逆志”的过程中，凭借着主动地探究追溯，尽可能超越距离，实现“意”与“志”的相互对话、相互融合，并由此产生出新的意义。读者与作者不可能没有历史距离、文化距离、心理距离。在“115

“知人论世”应该怎样理解呢?知人，就是要了解作者的生平与思想。作者的生活阅历、知识经验、思想情感、性格气质、艺术修养等等对作品的思想内容、艺术特点有直接的影响。只有深入了解作者，才能理解他的作品。论世，就是要了解作者所处的时代、社会，了解时代风尚、社会生活对他的影响。“知人论世”应该怎样理解呢?116

学员论文范例学员论文范例117知人论世法——新课程下的语文教学尝试知人论世法——新课程下的语文教学尝试118

四、弄懂理论国学模块导学119

姚斯认为“期待视野”为两大形态：其一是既往的审美经验（对文学本身的综合经验），即“较为狭窄的文学期待视野”,其二是既往的生活经验,即“更为广阔的生活期待视野”。这两种视野交融形成具体的阅读视野。姚斯认为“期待视野”为两大形态：其一是既往的审美经120

我们认为，期待视野包括阅读主体的认知结构（即读者阅读前所具有的生活经验、文化知识、思想水平、审美能力）和阅读需求（即读者阅读时所抱的动机、所立的目标、所带的问题、所好的口胃）。任何读者总是带着自己的心理图式去阅读的，这种“阅读期待”潜存于读者的大脑，支配着阅读活动的全过程。我们认为，期待视野包括阅读主体的认知结构（即读者121理性信息（历史、文化等知识）储备。感性信息（即表象、情感记忆）储备。理性信息（历史、文化等知识）储备。122《静夜思》李白床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。

《静夜思》李白123联想想像

（召唤结构）

联想想像

（召唤结构）124波兰哲学家、文论家、现象学文论的代表人物罗曼英加登认为任何艺术作品：它只是一个具有各种未定点以及尚需对无数未定点予以确定的图式化结构。尽管形式上它被设计为一种充分确定的个体，并且看上去也的确像这种个体。这是由于这一再现性客体的图式化结构在文学作品已经写成后就不能再有什么变动了。但在这些作品的阅读过程中，新的未定点则可能被不断地填充，并被读者的阅读投射赋予新的特征，实现未定点的完成。艺术作品中再现的对象是否完全确定呢？对此我们可以说，每一步文学作品在原则上都是未完成的，总有待于进一步的补充。但从文本的图式化结构来看，这一补充是永远不能全部完成的。波兰哲学家、文论家、现象学文论的代表人物罗曼英加登认为125

五、突出重点国学模块导学126

六、联系实际国学模块导学127教学大纲的历史回顾国学模块导学128语文教学从“五四”后侧重人文教育，解放后转向工具教育到开放后回归人文教育。语文教学从“五四”后侧重人文教育，解放后转向工具教129

第一阶段：1923年《高级中学国文科学程纲要》、1932年《高级中学国文课程标准》要求高中语文教学除继续发展自由运用语体文的能力外，注重培养欣赏中国文学名著，读解古书的能力，并力求运用本国语言文学，深切了解固有文化。第一阶段：1923年《高级中学国文科学程纲要》、1932130

第二阶段：解放后，除1956年汉语、文学分科要求外，从1963年的《全日制中学语文教学大纲（草案）》看注重继续提高现代语文的阅读能力和写作能力，并养成初步阅读文言文的能力。第二阶段：解放后，除1956年汉语、文学分科要求外，从19131

第三阶段：改革开放后，从1980年《全日制中学语文教学大纲（试行草案）》1990年《全日制中学语文教学大纲（修订本）》、1996年《全日制普通高级中学语文教学大纲（供试验用）》看，除注重继续发展现代语文的阅读能力，写作能力和听说能力外，逐渐重视初步的文学鉴赏能力，阅读浅易文言文能力以及热爱祖国的语言文字，热爱中华民族优秀传统文化的感情的培养。

第三阶段：改革开放后，从1980年《全日制中学语文教学大132初中阅读要求

欣赏文学作品，能有自己的情感体验，初步领会作品的内涵，从中获得对自然、社会、人生的有益启示。对作品的思想感情倾向，能联系文化背景作出自己的评价；对作品中感人的情境和形象，能说出自己的体验；品味作品中富于表现力的语言。

诵读古代诗文，有意识地在积累、感悟和运用中，提高自己的欣赏品位和审美情趣。

阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。背诵优秀诗文80篇。

初中阅读要求

133教学建议

（三）重视情感、态度、价值观的正确导向

培养高尚的道德情操和健康的审美情趣，形成正确的价值观和积极的人生态度，是语文教学的重要内容，不应把它们当作外在的附加任务。应该注重熏陶感染，潜移默化，把这些内容，贯穿于日常的教学过程之中。教学建议

（三）重视情感、态度、价值观的正确导向134评价建议

（二）阅读根据文学作品形象性、情感强的特点、可着重考察学生对形象的感受和情感的体验，对学生独特的感受和体验应加以鼓励。在7——9年级，可通过考察学生对形象、情感、语言的领悟程度，来评价学生初步鉴赏文学作品的水平。

评价建议

（二）阅读135

循着历史的发展轨迹，不难发现，语文教学从“五四”后侧重人文教育，解放后转向工具教育到开放后回归人文教育。发展是曲折的，但大致趋势如此。循着历史的发展轨迹，不难发现，语文教学从“五四”136作品诵读

作品诵读

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朱熹说：“须是先将诗来回吟咏四五十遍，方可看注。看了又吟咏三四十遍，使意思自然融液浃洽，方见好处。”叶圣陶说：“美读得其法，不但了解作者说些什么，而且与作者的心境相通感了，无论兴味方面或受用方面都有莫大的收获。”朱熹说：“须是先将诗来回吟咏四五十遍，方可看注。看了又138不同的理解

不同的理解139姚斯说：“一部文学作品并不是独立自在的、对每个时代每一位读者都提供同样图景的客体。它并不是一座独白式的宣告其超时代性质的纪念碑，而更像是一本管弦乐谱，不断在它的读者中激起新的回响，并将作品文本从语词材料中解放出来，赋予它以现实的存在。”姚斯说：140我们再看一个教学案例。课上，一个同学复述了《使至塞上》的大意。正当我准备往下进行时，A同学站起来说：“我认为‘征蓬’不应该是比喻唐朝出征的军队。”“书上是这样注释的。”刚才复述的同学说。“我说的就是书上的注释欠妥。”他继续说，“这首诗描写的是诗人出塞途中的情景。诗人此次出使，名义上是慰问边疆将士，实际上是被排挤出朝廷。他‘单车’简从跋涉在辽阔荒凉的大漠上。山高路远，征途迢迢，经过居延属国，才到塞外边境。诗人觉得自己好像飘飞的蓬草一样，随风吹到‘汉塞’，又像北归的大雁一般进入胡人的天地。因此，‘征蓬’应该是比喻诗人自己，不是指‘唐朝出征的军队’……”同学们都瞪大眼睛注视着他。他有点不好意思。“说得很好。”我微笑着鼓励他，“说下去。”“接下来作者描写的‘大漠孤烟直，长河落日圆’那开阔、空旷、苍茫、雄浑的‘千古壮观’的名句中也没有提到‘出征的军队’。我们再看一个教学案例。141①教师要更新教育理念。不能把学生当作灌输的容器，不能预先设置一个个圈套（问题），让学生往里钻；应该还学生以学习和发展的主体地位。①教师要更新教育理念。不能把学生当作灌输的容器，不能预先142②阅读教学中，不能用所谓正确的、标准的答案来取代学生的感受，统一学生的理解，束缚学生的思维，抑制学生的个性，窒息学生的创造。诗的解释，教参早有“定论”，案例中学生的看法不无道理；尤其是他那不惟书、不惟师的勇气，那看问题的新颖视角，那逆向思维产生的独到见解，确实难能可贵。②阅读教学中，不能用所谓正确的、标准的答案来取代学生的感143③当学生都进行个性化解读时，当他们都力求表达自己的独特感受和新颖见解时，我们教师会有一种感觉：现在老师难当了！的确，和原来比，老师是难当了。过去老师熟悉课