君子之风22语文版课件

君子之风君子之风君子之风：什么是君子？字典：古代指地位高的人，后来指人格高尚的人。那什么样的人才称得上君子，君子应具备怎么样的要求？从文中找出相关的章节。君子自我修养的具体内容和要求君子之风：什么是君子？字典：古代指地位高的人，后来指人格高尚一、本课总的思想内容君子具备的道德素养（风范）：文质兼美。“文”，就是外在的行为表现；“质”就是内在的修养。一、本课总的思想内容二、本课的具体内容君子之质（内在修养）：君子之文（外在表现）：文质之别：义与利：小人之丑行：4.164.9、17.15二、本课的具体内容4.164.9、17.15义与利子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（4.16）义与利

孔子的义利观4.16子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”4.5子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”不反对正当的求利，只是主张见利思义，反对见利忘义。译文：孔子说：“有钱有地位，这是人人都向往的，但如果不是用"仁道"的方式得来，君子是不接受的；贫穷低贱，这是人人都厌恶的，但如不是用仁道的方式摆脱，君子是不摆脱的。”

君子爱财，取之有道。孔子的义利观4.16子曰：“君子喻

问（P30课后练习三）：答案：1.孔子和后世儒家的价值观见P31《儒家价值观》。主张重义崇德，但并不意味着一定要轻利贱力。2.以韩非子为代表的法家的价值观，完全是功利主义的。他们崇尚竞争、崇尚实力，否定道德和文化教育的价值，这种主张可以一时达到富国强兵之效，它把人们追求势利而引发的竞争和冲突合法化、绝对化，破坏了人际关系，败坏了社会风气，从长远来说，会给社会造成很大危害。战国时期的秦国就是这样。3.“正其谊不谋其利，明其道不计其功”是董仲舒的重要经济思想，是约束人们不道德和非法的求利行为；他只要人民讲义，不要人民讲利以至取消物质利益。理想的价值观应该是义利统一观。问（P30课后练习三）：耻恶衣恶食：4.9患得患失、无所不至：7.15小人之丑行耻恶衣恶食：4.9小人之丑行君子之质7·6、15·18、15·9、6·11、7·16、7·19、14·28、6·23、8·7，君子之质7·6、15·18、15·9、6·11、7·16、7①志：立志，追求（名作动）。②德：旧注云：德者，得也。能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫德。③依：依据。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”志道：心正无他；据德：心正无私；依仁：心正无贪；游艺：从中修德养心。本章讲述孔子教导学生进德修业的方法。先立志，然后以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。应强化素质教育，反对应试教育。①志：立志，追求（名作动）。②德：旧注云：德者，得也第一、立志。志立在什么地方呢?必须立足在求“道”上，即修已治人之道。第二、修己。他要求学生“据于德，依于仁”，完善自我。德是道德规范，是一个人立身行事的准则。而人的一切行为准则的德目中，仁又是主要的，它统摄各种道德．所以必须依于仁，只有达到仁的境界，个人的修养才达到炉火纯青的地步。第三、治人。即游于六艺之中，掌握礼乐射御书数的本领，将来为治人作好充分准备。所以这四者体现了孔子的教学思想和教育目的。第一、立志。

本章内容是君子之质（内在修养）。【评析】

孔子说，一个真正的知识分子，要重视自己人生的责任，注意义、礼、孙、信四个字。

本质上要有义，这里的义就是义理的义，用它作为本质。表达在外面的行为是礼，有高度文化修养的行为。孙就是逊，态度上非常谦虚，不自满，不骄傲。对人对事，处处守信，言而有信，自信而信人。子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（15·18）本章内容是君子之质（内在修养）。子曰：“君子义以为质本章内容是君子之质（内在修养）。

【评析】生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。成语：杀身成仁（成仁取义）：为正义事业或崇高理想牺牲生命。子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（15·9）本章内容是君子之质（内在修养）。子曰：“志士仁人，无求生以害“仁”是孔子学说的核心。“成仁”与“害仁”合而观之，有五种状态。第一，杀身以成仁，是天地境界，勇圣所为。第二，不杀身以成仁，道德境界，是智圣所为。第三，杀身而不成仁，强打硬斗，暴虎冯河，

匹夫之勇所为。第四，既不杀身，也不成仁，平庸混世，庸常

之人所为。第五，求生而害仁，临大节而夺其志者，怯懦

之人所为。“仁”是孔子学说的核心。

孔子在五种“成仁”“害仁”的境界中，通常不赞成杀身以成仁，如比干，成仁德而失性命。孔子在“求生以害仁”与“杀身以成仁”二者必选其一的时候，他才赞成“杀身以成仁”，通常赞成的是“不杀身以成仁”，如管仲不死而相齐桓公，“九合诸侯不以兵车”，“一匡天下，民到于今受其赐”，是成仁不必杀身。孔子在五种“成仁”“害仁”的境界中，通常不赞成本章内容是君子之质（内在修养）。【评析】

本章中，孔子又一次称赞颜回，对他作了高度评价。这里讲颜回“不改其乐”，这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。成语：箪食陋巷（箪食瓢饮）：指贫苦的生活。子曰：“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”（6·11）本章内容是君子之质（内在修养）。子曰：“贤哉，回也，一箪食，本章内容是君子之质（内在修养）。【评析】

孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

（7·16）本章内容是君子之质（内在修养）。子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而你怎样理解“浮云”的比喻义？浮云可使人联想起多种比喻义，如：⑴云在天上，高不可及，喻富贵与己无关；⑵浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重;⑶浮云聚散无常，喻富贵短暂，对我来说是过眼烟云;……你怎样理解“浮云”的比喻义？浮云可使人联想起多种比喻义，如：

本章内容是君子之质（内在修养）。【评析】

这一章里孔子自述其心态，“发愤忘食，乐以忘忧”，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

（7·19）叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰

本章内容是君子之质（内在修养）。【评析】

作为君子，孔子认为其必需的品格有许多，这里他强调指出了其中的三个方面：仁、智、勇。一个真君子做到了内心的仁、智、勇，从而就少了忧、惑、惧。也就增强了把握幸福的能力。而增强把握幸福的能力，正是学习的终极目的。

子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”（14·28）子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者

本章内容是君子之质（内在修养）。【评析】

孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。成语：乐水乐山：原指有人喜爱水，有人喜爱山。后比喻各人所好不同，性情动静各异。

子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（6·23）本章内容是君子之质（内在修养）。子曰：“

本章内容是君子之质（内在修养）。成语：任重道远：担子很重，路程又长。比喻责任重大，而且要经历长期的艰苦斗争。

死而后已：直到死才罢休。指把毕生的精力全部贡献出来。常与“鞠躬尽瘁”连用。

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（8·7）曾子曰：“士不可以不弘毅

本章内容是君子之文（外在表现）。【评析】

这是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子认为人有各种欲与情，这是顺因自然的，但人所有的情感与欲求，都必须合乎“中和”的原则。“厉”、“猛”等都有些“过”，而“不及”同样是不可取的。孔子的这些情感与实际表现，可以说正是符合中庸原则的。子温而厉，威而不猛，恭而安。（7·38）君子之文本章内容是君子之文（外在表现）。子温而厉，威而不猛，【评析】棘子成和子贡的观点有何不同？你觉得孔子会赞成谁的观点？棘子成认为：君子只要有好的品质就可以了，不须外表的文采。子贡反对这种说法。他认为良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”译文：先生说：“质朴胜过文采，则像一乡野人（未免粗野）。文采胜过了朴质，则像庙里的祝官（未免虚浮）。只有质朴文采配合均匀，才是一君子。”文质兼美、表里一致

棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”（12.8）文质之别【评析】棘子成和子贡的观点有何不同？你觉得孔子会赞成谁的观点默写检测1.子曰：志士仁人，_________，__________。2.子曰：_________，小人喻于利。3.子曰：贤哉，回也！_____，_____，在陋巷，_______，________。贤哉，回也！4.子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。_________，________。5.女奚不曰：其为人也，______，______，不知老之将至云尔。6._______，_______。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。7.士不可以不弘毅，______。_____，不亦重乎？______，不亦远乎？默写检测1.子曰：志士仁人，_________，______1有了坚定的意志，就等于给双脚添了一对翅膀。2一个人的价值在于他的才华，而不在他的衣饰。3生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。4读一切好的书，就是和许多高尚的人说话。5最聪明的人是最不愿浪费时间的人。6不要因为怕被玫瑰的刺伤到你，就不敢去摘玫瑰。7大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。8命运把人抛入最低谷时，往往是人生转折的最佳期。谁若自怨自艾，必会坐失良机！1有了坚定的意志，就等于给双脚添了一对翅膀。君子之风君子之风君子之风：什么是君子？字典：古代指地位高的人，后来指人格高尚的人。那什么样的人才称得上君子，君子应具备怎么样的要求？从文中找出相关的章节。君子自我修养的具体内容和要求君子之风：什么是君子？字典：古代指地位高的人，后来指人格高尚一、本课总的思想内容君子具备的道德素养（风范）：文质兼美。“文”，就是外在的行为表现；“质”就是内在的修养。一、本课总的思想内容二、本课的具体内容君子之质（内在修养）：君子之文（外在表现）：文质之别：义与利：小人之丑行：4.164.9、17.15二、本课的具体内容4.164.9、17.15义与利子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（4.16）义与利

孔子的义利观4.16子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”4.5子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”不反对正当的求利，只是主张见利思义，反对见利忘义。译文：孔子说：“有钱有地位，这是人人都向往的，但如果不是用"仁道"的方式得来，君子是不接受的；贫穷低贱，这是人人都厌恶的，但如不是用仁道的方式摆脱，君子是不摆脱的。”

君子爱财，取之有道。孔子的义利观4.16子曰：“君子喻

问（P30课后练习三）：答案：1.孔子和后世儒家的价值观见P31《儒家价值观》。主张重义崇德，但并不意味着一定要轻利贱力。2.以韩非子为代表的法家的价值观，完全是功利主义的。他们崇尚竞争、崇尚实力，否定道德和文化教育的价值，这种主张可以一时达到富国强兵之效，它把人们追求势利而引发的竞争和冲突合法化、绝对化，破坏了人际关系，败坏了社会风气，从长远来说，会给社会造成很大危害。战国时期的秦国就是这样。3.“正其谊不谋其利，明其道不计其功”是董仲舒的重要经济思想，是约束人们不道德和非法的求利行为；他只要人民讲义，不要人民讲利以至取消物质利益。理想的价值观应该是义利统一观。问（P30课后练习三）：耻恶衣恶食：4.9患得患失、无所不至：7.15小人之丑行耻恶衣恶食：4.9小人之丑行君子之质7·6、15·18、15·9、6·11、7·16、7·19、14·28、6·23、8·7，君子之质7·6、15·18、15·9、6·11、7·16、7①志：立志，追求（名作动）。②德：旧注云：德者，得也。能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫德。③依：依据。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”志道：心正无他；据德：心正无私；依仁：心正无贪；游艺：从中修德养心。本章讲述孔子教导学生进德修业的方法。先立志，然后以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。应强化素质教育，反对应试教育。①志：立志，追求（名作动）。②德：旧注云：德者，得也第一、立志。志立在什么地方呢?必须立足在求“道”上，即修已治人之道。第二、修己。他要求学生“据于德，依于仁”，完善自我。德是道德规范，是一个人立身行事的准则。而人的一切行为准则的德目中，仁又是主要的，它统摄各种道德．所以必须依于仁，只有达到仁的境界，个人的修养才达到炉火纯青的地步。第三、治人。即游于六艺之中，掌握礼乐射御书数的本领，将来为治人作好充分准备。所以这四者体现了孔子的教学思想和教育目的。第一、立志。

本章内容是君子之质（内在修养）。【评析】

孔子说，一个真正的知识分子，要重视自己人生的责任，注意义、礼、孙、信四个字。

本质上要有义，这里的义就是义理的义，用它作为本质。表达在外面的行为是礼，有高度文化修养的行为。孙就是逊，态度上非常谦虚，不自满，不骄傲。对人对事，处处守信，言而有信，自信而信人。子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（15·18）本章内容是君子之质（内在修养）。子曰：“君子义以为质本章内容是君子之质（内在修养）。

【评析】生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。成语：杀身成仁（成仁取义）：为正义事业或崇高理想牺牲生命。子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（15·9）本章内容是君子之质（内在修养）。子曰：“志士仁人，无求生以害“仁”是孔子学说的核心。“成仁”与“害仁”合而观之，有五种状态。第一，杀身以成仁，是天地境界，勇圣所为。第二，不杀身以成仁，道德境界，是智圣所为。第三，杀身而不成仁，强打硬斗，暴虎冯河，

匹夫之勇所为。第四，既不杀身，也不成仁，平庸混世，庸常

之人所为。第五，求生而害仁，临大节而夺其志者，怯懦

之人所为。“仁”是孔子学说的核心。

孔子在五种“成仁”“害仁”的境界中，通常不赞成杀身以成仁，如比干，成仁德而失性命。孔子在“求生以害仁”与“杀身以成仁”二者必选其一的时候，他才赞成“杀身以成仁”，通常赞成的是“不杀身以成仁”，如管仲不死而相齐桓公，“九合诸侯不以兵车”，“一匡天下，民到于今受其赐”，是成仁不必杀身。孔子在五种“成仁”“害仁”的境界中，通常不赞成本章内容是君子之质（内在修养）。【评析】

本章中，孔子又一次称赞颜回，对他作了高度评价。这里讲颜回“不改其乐”，这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。成语：箪食陋巷（箪食瓢饮）：指贫苦的生活。子曰：“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”（6·11）本章内容是君子之质（内在修养）。子曰：“贤哉，回也，一箪食，本章内容是君子之质（内在修养）。【评析】

孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

（7·16）本章内容是君子之质（内在修养）。子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而你怎样理解“浮云”的比喻义？浮云可使人联想起多种比喻义，如：⑴云在天上，高不可及，喻富贵与己无关；⑵浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重;⑶浮云聚散无常，喻富贵短暂，对我来说是过眼烟云;……你怎样理解“浮云”的比喻义？浮云可使人联想起多种比喻义，如：

本章内容是君子之质（内在修养）。【评析】

这一章里孔子自述其心态，“发愤忘食，乐以忘忧”，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

（7·19）叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰

本章内容是君子之质（内在修养）。【评析】

作为君子，孔子认为其必需的品格有许多，这里他强调指出了其中的三个方面：仁、智、勇。一个真君子做到了内心的仁、智、勇，从而就少了忧、惑、惧。也就增强了把握幸福的能力。而增强把握幸福的能力，正是学习的终极目的。

子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”（14·28）子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者

本章内容是君子之质（内在修养）。【评析】

孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。成语：乐水乐山：原指有人喜爱水，有人喜爱山。后比喻各人所好不同，性情动静各异。

子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（6·23）本章内容是君子之质（内在修养）。子曰：“

本章内容是君子之质（内在修养）。成语：任重道远：担子很重，路程又长。比喻责任重大，而且要经历长期的艰苦斗争。

死而后已：直到死才罢休。指把毕生的精力全部贡献出来。常与“鞠躬尽瘁”连用。

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（8·7）曾子曰：“士不可以不弘毅

本章内容是君子之文（外在表现）。【评析】

这是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子认为人有各种欲与情，这是顺因自然的，但人所