上善若水：老子思想的人生启示

上善若水：老子思想的人生启示一、老子思想的超越性与现代性老子思想具有超越性和现代性，并产生了世界性的影响，这与老子思想所蕴含的文化精神有关。老子的文化精神主要包括以下几个方面：其一，包容精神。所谓海纳百川，有容乃大，老子尚水，而“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”（《老子》第8章）。水滋养万物生长而不居功，又能够洗涤群秽，涵容万物，体现出最大的包容性其二，批判精神。老子强调“正言若反”，习惯从反面看问题，具有反思和批判的精神。如反对战争：“以道佐人主者，不以兵强天下。”（第30章）“兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。”（第31章）反对赋税过重：“民之饥，以其上食税之多，是以饥。”（第75章）反对压迫：“民不畏死，奈何以死惧之？”（第74章）其三，生命关怀精神。《老子》第44章说：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。”名利与生命比较起来，孰轻孰重呢？如果要在名利与生命之间做一选择，又该怎样权衡呢？答案不言自明，生命为重。对生命的珍视是老子的重要思想，老子之道，是宇宙的根本之道，也是治国之道，亦是“深根固柢、长生久视之道”。老子思想中充满了对生命的关怀。《老子》第25章说：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”人为万物之灵，故可以与道、天、地并为宇宙中的“四大”，这是老子对人之价值的极大弘扬。其四，科学精神。李政道曾谈到老子所说的“道可道，非常道；名可名，非常名”与量子力学中的“测不准定律”颇有符合之处。［莫善钊《台湾、港澳老子研究》，载《国内哲学动态》1985年第11期。］又如在宇宙创生问题上，有学者指出，由维仑金、哈特尔、霍金等根据量子力学的基本原理所建立起来的量子宇宙学是第一个科学的宇宙创生论。该理论指出，宇宙创生后，宇宙的所有守恒量均应为零；能量——质量守恒要求宇宙物质的正能量和重力场的负能量的总和应等于零；重子数、轻子数等的守恒要求宇宙在创生之初，物质与反物质应严格对称。这就用科学的方法证明宇宙的起源实际上是一个从无到有的量子创生过程，而这一宇宙创生模式与老子“有生于无”的宇宙本源论具有惊人的相似性。宇宙的量子创生说与老子的宇宙虚无创生说在哲学上的吻合，有力地说明，东西方思想家在探索大自然的奥妙上虽然所使用的方法具有差异，但殊途而同归。［参见刘辽《有生于无——现代量子宇宙学对于老子哲学的回归》，载《自然辩证法通讯》1994年第1期。］此外，老子强调直觉思维，而越来越多的科学家认为科学研究离不开直觉思维，如爱因斯坦说：“我相信灵感与直觉。”波恩指出：“实验物理的全部伟大发现都是来源于一些人的直觉。”钱学森认为：“科学技术工作决不能只限于抽象思维的归纳推理法，即所谓的‘科学方法'，而必须兼用形象或直感思维，甚至要得助于灵感或顿悟思维。”老子思想与科学的相通，不仅有助于我们从更高的层面认识老子之道的思想价值与现实价值，还促使我们对中国传统文化精神的重新思考。二、以水喻道及其人生启示俄国大文学家托尔斯泰曾指出：“做人应该像老子所说的如水一般。”老子以水喻道，并以此启迪人生。如《老子》第8章所言：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”唐玄宗疏解此章时，曾指出“水之三能”：“水性甘凉，散洒一切，被其润泽，蒙利则长，故云善利，此一能也。天下柔弱莫过于水，平可取法，清能鉴人，乘流值坎，与之委顺，在人所引，尝不竞争此二能也。恶居下流，众人恒趣，水则就卑受浊，处恶不辞，此三能也。”注文阐明了水的三种品性及其作用：其一，水无所不在，滋润万物，一切物类皆赖水的润泽而生长；其二，水以柔弱为品德，不与人争，而是顺随引导，该流则流，当止则止，无所不可；其三，人之品性，好居上位，恶处下流而水则处下不争，居污不辱。水的品性，正与道的特点类似，所以老子以水喻道。具体来说，就是水之“