齐桓晋文之事解析3-鲁教版课件

齐桓晋文之事《孟子》漳州三中尤一齐桓晋文之事《孟子》漳州三中尤一1

孟子，名轲，字子舆。曾受业于孔子之孙子思的门人，著名的思想家、政治家和教育家。他继承并发展了孔子“仁”的学说，被尊为儒家的第二号圣人——“亚圣”。他在哲学上提出“民贵君轻”为中心的“仁政”主张，哲学上提出“性善论”。《孟子》富于雄辩，善用比喻和寓言。孟子，名轲，字子舆。曾受业于孔子之孙子思的门2孟子故居

孟子故居3孟母三迁

----昔孟子少时，父早丧，母仉氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，[足辟][bi,两字合一]踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：“亦非所以居子也。”继而迁于学宫之旁。每月朔，夏历每月初一日]望，官员入文庙，行礼跪拜，揖[yi,拱手礼]让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。孟母三迁

----昔孟子少时，父早丧，母仉氏守节。居住4孟母断机-孟母姓仉(zhang)氏，孟子之母。夫死，狭子以居，三迁为教。及

孟子稍长，就学而归，母方织，问曰：“学何所至矣？”对曰：“自若

也。”母愤因以刀断机，曰：“子之废学，犹吾之断斯机也。”孟子惧，

旦夕勤学，遂成亚圣。孟母断机5孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。……”无道——没有谈论是以——“以是”，因此无传——没有流传臣未之闻也。——臣未闻之也。我没有听说过桓文之事。（宾语前置）答疑孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻6宾语前置的条件：A.疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置；

B.否定句中，代词作宾语；

C.用“之”或“是”将宾语提前，予以强调；

例如：句读之不知，惑之不解；惟利是图、惟命是从。

宾语前置的条件：A.疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置；7无以，则王乎?

以，同“已”，止。王，动词，行王道以统一天下。(如果)不能不说，那么还是说行王道吧。

曰：“保民而王，莫之能御也。”保，爱护、安抚。莫，代词，没有人。莫之能御，没有人能抵御他。（宾语前置）无以，则王乎?以，同“已”，止。曰：“保民而王，莫之能御8‘牛何之?’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’

之，往。何之，到哪里?（宾语前置）衅(xìn)钟，古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫做“衅钟”，古代指杀牲取血涂物，用以祭祀。觳觫，恐惧发抖的样子。就死地，走向受死的地方。

‘牛何之?’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之!吾不忍其觳觫9曰：“德何如，则可以王矣？”不识有诸？何如——如何识——知道、懂得、认识诸——之乎，合音词王——wàng行王道以统一天下。曰：“德何如，则可以王矣？”不识有诸？何如——如何识——知道10王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛?

诚有百姓者，的确有这样(对我误解)的百姓。褊(biǎn)小，狭小。

爱，吝啬。王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛?诚有百姓者11曰：“王无异于百姓之以王为爱也，以小易大，彼恶知之?”异——对……感到奇怪。（意动用法）以……为……——认为……答疑恶——代词，表疑问，怎么。

彼恶(ｗū)知之——他们怎么知道呢?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?”隐，伤痛、哀怜。择，区别。

曰：“王无异于百姓之以王为爱也，以小易大，彼恶知之?”异——12百姓之谓我爱宜乎。宜——应该宜乎百姓之谓我爱也。”主谓倒装

王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，这真是什么心理呢？以羊易之（状语后置）百姓之谓我爱宜乎。宜——应该宜乎百姓之谓我爱也。”主谓倒装13王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’——夫子之谓也。

曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。……是以君子远庖厨也。”

无伤，没有害处，等于说没有关系。仁术，仁道，行仁政的途径。庖厨，厨房。

说，同“悦”，高兴。忖度(ｃǔｎｄｕó)，揣测。夫子，古代对男子的尊称，这里指孟子。……之谓也，……说的就是……王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’——夫子之谓也。14夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也?”夫，句首助词。乃，这样。（我这样做了，回头再去想它，想不出是为什么）。戚戚，内心有所触动的样子。合于王，符合王道。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此15曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎?”

复，报告。钧，古代重量单位，一钧相当于现在的15公斤。明，视力。秋毫，鸟兽秋天生的羽毛，意思是非常纤细。舆薪，整车的柴。许，相信、认可。曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以16“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”独——“却”单单、仅仅，副词。

为——是wángwàng明——视力见——表被动答疑“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，17曰：“不为者与不能者之形，何以异?”

曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝

形，情形。

何以异，怎样区别?（宾语前置）太山，即泰山。北海，渤海。挟太山以超北海，挟着泰山越过北海。枝，通“肢”，肢体。为长者折枝，对长辈弯腰作揖。曰：“不为者与不能者之形，何以异?”曰：“挟太山以超北海18老1——意动用法。尊奉。老2、3——形容词活用作名词，长辈。幼1——爱抚。幼2、3——孩童。天下可运于掌——比喻天下很容易治理。曰：“……王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。”老1——意动用法。尊奉。老2、3——形容词活用作名词，长辈。19诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’——言举斯心加诸彼而已。

权，然后知轻重；度，然后知长短；

权，用秤称。度，用尺量。刑，通“型”，作榜样。寡妻，谦辞。御，治理。举，拿、拿起。斯，此、这样。诸，之于，兼词。

诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’——言举斯心加诸彼20“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?”

抑，难道、岂，副词，表示反诘。危士臣，使军士臣下受到危害。危，使动用法。构怨，结怨。“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?”

抑，难道21王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”吾何快于是——吾于是何快将以——用来。将：拿，用。“将功赎罪”所大欲——最想要的东西。可得闻与——可以说给（我）听听吗？与：通“欤”。答疑王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲22

曰：“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?

肥甘,肥美香甜的食物，名词做状语轻暖，轻巧暖和的衣服，名词做状语采，通“彩”抑，还是，连词，表示选择。便嬖(piánbì)，君主左右受宠爱的人。曰：“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目23欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

辟，开拓。朝秦楚，使秦楚来朝见。朝，使动用法。莅(lì)，临、统治。中国，指中原。若，如此。缘木而求鱼，爬到树上去找鱼。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘24曰：“殆有甚焉。恐怕，可能曰：“然则小固不可以敌大……，盖亦反其本矣！小，大——形作名。通“盍”返小国，大国曰：“殆有甚焉。恐怕，可能曰：“然则小固不可以敌大……，小，25今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。答疑发布政令，施行仁义商贾皆欲（把货物）藏于王之市通“途”憎恨通“诉”控诉今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之答疑发布政令，施行仁义商26其若是，孰能御之？”这不懂得这个道理相当于“而”明确地教导我不明白，糊涂王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。”果真，如果其若是，孰能御之？”这不懂得这个道理相当于“而”明确地教导我27曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。恒产，长久可以维持生活的产业。恒，常、长久。士，这里指有志之士。侈，放，放荡。辟，邪，邪僻、不老实。已，通“矣”，表示确定语气。放辟(pì)邪侈(ｃｈǐ)，无不为已，不服从约束，行为不正的事，没有不做的了。

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。28及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也?是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；

刑，动词。从而刑之，接着就加以刑罚。罔民，陷害人民。罔，同“网”，这里作动词，张开罗网捕捉的意思。制，规定。畜，养活

妻子，妻子、儿女。

及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也?29乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。

乐岁，丰年。之，往、走向驱而之善，驱使他们做好事。。之，指国君。轻，容易。

从之也轻，跟着国君走挺容易。乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。乐30此惟救死而恐不赡，奚暇治礼仪哉？王欲行之，则盍反其本矣：谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。答疑行之——成就统一天下的大业盍——何不本——根本，指实行王道庠序——古代地方学校。颁通“斑”，颁白——鬓发花白，常比喻老人。负戴——用背驮着东西、用头顶着东西此惟救死而恐不赡，奚暇治礼仪哉？王欲行之，则盍反其本矣：谨庠31归纳通假字说——悦与——欤盖——盍涂——途愬——诉罔——网刑——型归纳通假字32句臣未之闻也保民而王，莫之能御也我非爱其财而易之以羊也一羽之不举……舆薪之不见……百姓之不见保……构怨于诸侯何以异于邹敌楚天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王树之以桑申之以孝悌之义未之有也句臣未之闻也33孟母三迁孟母三迁34孟母三迁孟母三迁35孟母三迁孟母三迁36孟母三迁孟母三迁37爱

齐国虽褊小，吾何爱一牛百姓皆以王为爱也

吴广素爱人爱其子，择师而教之予独爱莲之出淤泥而不染向使三国各爱其地，齐人勿附于秦

（吝惜）（吝惜）（爱护）（爱护）怜惜爱惜喜爱爱好爱齐国虽褊小，吾何爱一牛（吝惜）（吝惜）（爱护）（爱护）怜38

道仲尼之徒无道桓文之事者

不足为外人道也得道者多助，失道者寡助任重道远

从郦山下，道芷阳间行述说、谈论说、讲道义、道理路、道路取道，动词

道仲尼之徒无道桓文之事者

述说、谈论说、讲道义、道理39之以刀劈狼首，数刀毙之。

又有剪发杜门，佯狂不知所之者

郯子之徒，其贤不及孔子。

马之千里者

句读之不知。

臣固知王之不忍也。之二虫又何知？第三人称代词到……去“的”定语后置标志宾语前置标志主谓之间指示代词，这之以刀劈狼首，数刀毙之。第三人称代词到……去“的”定语后置40齐桓晋文之事《孟子》漳州三中尤一齐桓晋文之事《孟子》漳州三中尤一41

孟子，名轲，字子舆。曾受业于孔子之孙子思的门人，著名的思想家、政治家和教育家。他继承并发展了孔子“仁”的学说，被尊为儒家的第二号圣人——“亚圣”。他在哲学上提出“民贵君轻”为中心的“仁政”主张，哲学上提出“性善论”。《孟子》富于雄辩，善用比喻和寓言。孟子，名轲，字子舆。曾受业于孔子之孙子思的门42孟子故居

孟子故居43孟母三迁

----昔孟子少时，父早丧，母仉氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，[足辟][bi,两字合一]踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：“亦非所以居子也。”继而迁于学宫之旁。每月朔，夏历每月初一日]望，官员入文庙，行礼跪拜，揖[yi,拱手礼]让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。孟母三迁

----昔孟子少时，父早丧，母仉氏守节。居住44孟母断机-孟母姓仉(zhang)氏，孟子之母。夫死，狭子以居，三迁为教。及

孟子稍长，就学而归，母方织，问曰：“学何所至矣？”对曰：“自若

也。”母愤因以刀断机，曰：“子之废学，犹吾之断斯机也。”孟子惧，

旦夕勤学，遂成亚圣。孟母断机45孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。……”无道——没有谈论是以——“以是”，因此无传——没有流传臣未之闻也。——臣未闻之也。我没有听说过桓文之事。（宾语前置）答疑孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻46宾语前置的条件：A.疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置；

B.否定句中，代词作宾语；

C.用“之”或“是”将宾语提前，予以强调；

例如：句读之不知，惑之不解；惟利是图、惟命是从。

宾语前置的条件：A.疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置；47无以，则王乎?

以，同“已”，止。王，动词，行王道以统一天下。(如果)不能不说，那么还是说行王道吧。

曰：“保民而王，莫之能御也。”保，爱护、安抚。莫，代词，没有人。莫之能御，没有人能抵御他。（宾语前置）无以，则王乎?以，同“已”，止。曰：“保民而王，莫之能御48‘牛何之?’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’

之，往。何之，到哪里?（宾语前置）衅(xìn)钟，古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫做“衅钟”，古代指杀牲取血涂物，用以祭祀。觳觫，恐惧发抖的样子。就死地，走向受死的地方。

‘牛何之?’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之!吾不忍其觳觫49曰：“德何如，则可以王矣？”不识有诸？何如——如何识——知道、懂得、认识诸——之乎，合音词王——wàng行王道以统一天下。曰：“德何如，则可以王矣？”不识有诸？何如——如何识——知道50王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛?

诚有百姓者，的确有这样(对我误解)的百姓。褊(biǎn)小，狭小。

爱，吝啬。王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛?诚有百姓者51曰：“王无异于百姓之以王为爱也，以小易大，彼恶知之?”异——对……感到奇怪。（意动用法）以……为……——认为……答疑恶——代词，表疑问，怎么。

彼恶(ｗū)知之——他们怎么知道呢?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?”隐，伤痛、哀怜。择，区别。

曰：“王无异于百姓之以王为爱也，以小易大，彼恶知之?”异——52百姓之谓我爱宜乎。宜——应该宜乎百姓之谓我爱也。”主谓倒装

王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，这真是什么心理呢？以羊易之（状语后置）百姓之谓我爱宜乎。宜——应该宜乎百姓之谓我爱也。”主谓倒装53王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’——夫子之谓也。

曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。……是以君子远庖厨也。”

无伤，没有害处，等于说没有关系。仁术，仁道，行仁政的途径。庖厨，厨房。

说，同“悦”，高兴。忖度(ｃǔｎｄｕó)，揣测。夫子，古代对男子的尊称，这里指孟子。……之谓也，……说的就是……王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’——夫子之谓也。54夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也?”夫，句首助词。乃，这样。（我这样做了，回头再去想它，想不出是为什么）。戚戚，内心有所触动的样子。合于王，符合王道。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此55曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎?”

复，报告。钧，古代重量单位，一钧相当于现在的15公斤。明，视力。秋毫，鸟兽秋天生的羽毛，意思是非常纤细。舆薪，整车的柴。许，相信、认可。曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以56“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”独——“却”单单、仅仅，副词。

为——是wángwàng明——视力见——表被动答疑“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，57曰：“不为者与不能者之形，何以异?”

曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝

形，情形。

何以异，怎样区别?（宾语前置）太山，即泰山。北海，渤海。挟太山以超北海，挟着泰山越过北海。枝，通“肢”，肢体。为长者折枝，对长辈弯腰作揖。曰：“不为者与不能者之形，何以异?”曰：“挟太山以超北海58老1——意动用法。尊奉。老2、3——形容词活用作名词，长辈。幼1——爱抚。幼2、3——孩童。天下可运于掌——比喻天下很容易治理。曰：“……王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。”老1——意动用法。尊奉。老2、3——形容词活用作名词，长辈。59诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’——言举斯心加诸彼而已。

权，然后知轻重；度，然后知长短；

权，用秤称。度，用尺量。刑，通“型”，作榜样。寡妻，谦辞。御，治理。举，拿、拿起。斯，此、这样。诸，之于，兼词。

诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’——言举斯心加诸彼60“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?”

抑，难道、岂，副词，表示反诘。危士臣，使军士臣下受到危害。危，使动用法。构怨，结怨。“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?”

抑，难道61王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”吾何快于是——吾于是何快将以——用来。将：拿，用。“将功赎罪”所大欲——最想要的东西。可得闻与——可以说给（我）听听吗？与：通“欤”。答疑王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲62

曰：“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?

肥甘,肥美香甜的食物，名词做状语轻暖，轻巧暖和的衣服，名词做状语采，通“彩”抑，还是，连词，表示选择。便嬖(piánbì)，君主左右受宠爱的人。曰：“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目63欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

辟，开拓。朝秦楚，使秦楚来朝见。朝，使动用法。莅(lì)，临、统治。中国，指中原。若，如此。缘木而求鱼，爬到树上去找鱼。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘64曰：“殆有甚焉。恐怕，可能曰：“然则小固不可以敌大……，盖亦反其本矣！小，大——形作名。通“盍”返小国，大国曰：“殆有甚焉。恐怕，可能曰：“然则小固不可以敌大……，小，65今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。答疑发布政令，施行仁义商贾皆欲（把货物）藏于王之市通“途”憎恨通“诉”控诉今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之答疑发布政令，施行仁义商66其若是，孰能御之？”这不懂得这个道理相当于“而”明确地教导我不明白，糊涂王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。”果真，如果其若是，孰能御之？”这不懂得这个道理相当于“而”明确地教导我67曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。恒产，长久可以维持生活的产业。恒，常、长久。士，这里指有志之士。侈，放，放荡。辟，邪，邪僻、不老实。已，通“矣”，表示确定语气。放辟(pì)邪侈(ｃｈǐ)，无不为已，不服从约束，行为不正的事，没有不做的了。

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。68及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也?是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；

刑，动词。从而刑之，接着就加以刑罚。罔民，陷害人民。罔，同“网”，这里作动词，张开罗网捕捉的意思。制，规定。畜，养活

妻子，妻子、儿女。