高考作文结构创新招术之欲擒故纵法课件

高考作文结构创新招术之十

欲擒故纵法高考作文结构创新招术之十

欲擒故纵法1军事上用兵有“欲擒故纵”之计，即当敌人锐气尚盛时，我故意避战示弱，骄纵敌志，使其懈怠，丧失警惕，而后乘机擒之。“擒”，捉拿的意思，可以看成矛盾的收结，解决。而“纵”是放开，为了解决矛盾，不能回避矛盾，先得分析，揭示矛盾，等矛盾暴露到一定地步，再顺势擒拿。由此看来“纵”是一种手段，而“擒”是一种目的，放纵是为了更好擒捉，放纵是在擒拿这一目的支配下进行的，是充分掌握了解决矛盾主动权的，所以叫“欲擒故纵”。军事上用兵有“欲擒故纵”之计，即当敌人锐气尚盛时，我故意避2在论辩性的文章中常用此法来反驳错误观点。它一般先让对方把话说完，然后，抓住对方要害，驳倒他，这放开是为了最后驳倒。如有人说：“评弹是靡靡之音，听了要死人的。”我们可以这样反驳：“按他的说法，如果前线打仗，就不必派军队去作战，也不用飞机、坦克和导弹，只需派一个评弹团就行了。几首曲子一唱，敌人‘闻曲披靡’，一个个自动倒下去，岂不痛快？”既是歪理，其逻辑必然是荒谬的，我们先让它自我暴露，再接歪理推下去，必然会得出荒谬的结论。在论辩性的文章中常用此法来反驳错误观点。它一般先让对方把3此法不单用在论辩性文章里，许多叙事性作品也用。《水浒传》中“林冲棒打洪教头”一段的主旨是要突出林冲取胜，表现他的武艺高强和谦抑大度，但作者不急于一下子揭示，而是先写林冲拜见洪教头，洪教头傲慢不理，一纵：洪教头说林冲是假冒教头，诱讨酒食，林冲不作声；二纵：洪教头提出比武，林冲却称不敢，三纵：洪教头气势汹汹，来攻林冲，林冲退避，四纵：接着开枷，拿二十五两银子为利物，五纵：最后，林冲一棒打翻洪教头萦谝“擒”。这样“欲擒故纵”，设置波澜，扣人心弦，文章就显出了一路山重水复的丘壑之美。因此，“纵”是方式、手段，“擒”是目的、结局。此法不单用在论辩性文章里，许多叙事性作品也用。《水浒传》4考生考生5什么是规则？是白纸黑字的法律条文，还是七大章八大节的校规？应该不是这些。当一个孩子在你身边摔倒时，没有哪条规则要求你必须把他扶起来，但你还是这样做了，因为你心里有这样什么是规则？是白纸黑字的法律条文，还是七大章八大节的校规6一个规则：要帮助比你弱小的人，心中这种规则多了，道德也就随之形成了。规则与道德是相辅相成的。一个规则：要帮助比你弱小的人，心中这种规则多了，道7没有道德，规则是无法支撑一个社会正常运转的，规则是人定的，如何严密也不能够到“天衣无缝”。若没有道德的支撑，规则是很容易被人钻空子的。你说不许“随地”吐痰，那我就吐到公园的长椅上好了；你说不许“乱涂乱画”，那我就“认认真真”地给你画上一排青面獠牙的小鬼，如何？事情若真到了那一步，恐怕就不是一口痰，一幅画那么简单了。律师们大可钻法律的空子，凭自己的三寸不烂之舌将事情弄得黑白颠倒，是非不分，只怕年年都要“六月飞雪”了。没有道德，规则是无法支撑一个社会正常运转的，规则是人定的8没有规则的社会更是要方寸大乱。不是所有人都能像范仲淹那样“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的，也不是所有人都能做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。“路不拾遗”或许还有可能，而“夜不掩户”却怎么听怎么像一个美丽的神话传说，当道德不足以约束人们的行为时，规则将会适时地补上这个漏洞。“个人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”听上去是道德的沦落，但美国却制定法律，要求你先把自家门前的雪扫干净了再说，至少不能让路人被你家的积雪滑倒。这就是道德的底线——规则划出来的。没有规则的社会更是要方寸大乱。不是所有人都能像范仲淹那样9理想的社会应是规则与道德并存的。规则约束着人们，使其不至滑出道德的底线；同时，道德也补了规则的漏洞，使其更加完美。一个人被外在的规则和内在的道德约束着，才能成为一个真正的人；一个社会的规则与道德相辅相成，这个社会才能充满希望。道德是通向美好未来的路，而规则就是路旁的灯，照亮我们纯洁的灵魂，也照亮那条充满理想的大道。我们将道德埋在心底，将规则挽在手上，勇敢地面对未来。

理想的社会应是规则与道德并存的。规则约束着人们，使其不至10简评：本文从社会学的角度论证了规则与道德的关系，观点鲜明，分析透彻。在论证方法上，主体部分运用了欲故纵之法，“你说不许‘随地’吐痰，那我就吐到公园的长椅上好了……”作者放开一笔，然后批驳，出击有力，增强了文章的说服力。简评：本文从社会学的角度论证了规则与道德的关系，观点鲜明11上海考生“杂”的名声不好，但仔细想想，成其大者，岂非杂邪？波澜壮阔的大海，如此的雄奇壮美，然而，成其大者，正是这声名不佳的“杂”。百川东到海，大海以它广阔的胸襟、包容的气度，接纳了各方的来客，“杂”使之积小流以成江海。而那涓涓的细流、汩汩的泉水，因为纯而终究无法拥有大海的气魄。上海考生“杂”的名声不好，但仔细想想，成其大者，岂12那夹缝中生存着的草，吸收着大自然的雨露、养分，因为“杂”，它的生命力如此的顽强，它得以历经风霜、磨难，而依然完好无损，享受阳光。而那温室内的花朵，只喝调配好的营养液，如此纯的生命，也是极容易凋零的。“杂”以成其大，这道理在自然界适用，对人来说，也同样如此。郑板桥会作诗也会泼墨作画，还写得一手好字，他的学问是“杂”的，杂以成其大，使他成为“千秋不变的人”。那夹缝中生存着的草，吸收着大自然的雨露、养分，因为“杂”13水至清则无鱼，人至纯则只能囿于一个小小的角落。杂会增加你的阅历，开阔你的胸襟，使你变得大气。如果你试图只谈文学而成为一代文豪，那你是妄想；如果你试图只谈物理而成物理学家，那你是徒劳。“杂食”固然会耗费更多时间，见效也更慢一些，但只有这样，你的头脑才会更加充实。“厚积而薄发”、“博观而约取”就是这个道理。水至清则无鱼，人至纯则只能囿于一个小小的角落。杂会增加你14不仅仅求知，做人也应该如大海一样杂一点，这似乎是有违常理的，但确实是如此。广交朋友，使你从不同的人那里获得不同的见解、意见，取其精华，便成就了你的伟大；接受各种思想的熏陶，使你获得不同的感悟与真理，取其精华，便成就了你的伟大。钱钟书、林语堂无不是“杂食”性的，杂使他们显得深厚、开阔、豁达。大肚能容天下事，杂一点，人生就会添上睿智、豁达的注脚。歌德显赫过，安逸过，也流亡过，杂的人生使他为我们留下了《哀格蒙特》，也留下了伟大的思想和形象。不仅仅求知，做人也应该如大海一样杂一点，这似乎是有违常理15人至纯不可，至杂当然也不可。无论多么杂，只要它是伟大的，总会保留着一份纯。大海的纯在于它的雄伟与广阔；小草的纯在于它的顽强与平凡。郑板桥的纯在于他的竹一般的品格。“杂”的名声不好，因为我们觉得它与“纯”对立。但“杂”与“纯”不也是可以统一的吗？“纯”是我们的筋骨与脊梁，“杂”是我们的血肉，只有骨架没有人愿意接近；而只有血肉，就只能匍在别人的脚跟前了。“杂”与“纯”的统一，方能成为一个完整的人。纯以立其身，杂则成其大。人至纯不可，至杂当然也不可。无论多么杂，只要它是伟大的，16简评：这是一篇观点鲜明、思辩深刻的议论性散文。文章首段欲擒故纵——“‘杂’的名声不好”，然后，笔锋一转，用反问句强调观点，紧接着，从自然现象写到人类自身，对“杂”进行了热情的赞颂。中外名人，事例纷呈，分析透彻，说理清晰。简评：这是一篇观点鲜明、思辩深刻的议论性散文。文章首段欲17安徽考生华和叶是一对优秀的青年。华，办事稳重、果断，深得上司的赏识和同事的爱戴。叶，华的未婚妻，一名颇有创作意识的记者。安徽考生华和叶是一对优秀的青年。华，办事稳重、果18他和她打算在金秋的季节里结婚，于是他俩就去了一家挺有特色的婚纱店。一切都很顺利，他俩特满意。当华转身打算付款时，见到两名男子在交换什么东西，凭着职业敏感，华意识到可能是白粉的交易。华于是快速地走过去…………叶无力地坐着，看着华的尸体，呆呆地。他和她打算在金秋的季节里结婚，于是他俩就去了一家挺有特色19医生不知什么时候进来的，对叶说了些什么，叶只是点点头。大约两个月后，一名陌生的男子告诉叶，他是华。叶用一种让人难以释怀的眼神望着那名陌生男子——哦，那名移植了华大脑的青年。那名陌生男子一声“喂”，打断了叶的思路。叶微微一笑，对那名男子说：“对不起，先生，我认为这种游戏一点不好玩……”那名男子默默地听完叶的话，脸上露出了一种很无奈的表情，习惯性地拨弄着头发。医生不知什么时候进来的，对叶说了些什么，叶只是点点头。20这时，叶心头一怔，这分明是华的动作，莫非移植了大脑，记忆也被携入了?叶于是向那名男子微微一笑，然后问许多问题。那名男子有问必答，叶听得直落泪……叶擦了下眼泪对那名男子说：“冷月。”那名男子毫不犹豫地说：“葬花魂。”那名男子说：“留得残荷。”叶说：“听雨声。”这时，叶心头一怔，这分明是华的动作，莫非移植了大脑，记忆21他俩相拥而泣，因为这是…………大约一年后，在一个秋高气爽的季节，一对新人在亲朋好友的欢呼声中举行了婚礼。他和她终于牵手了。送走了亲朋好友，他和她携手来到阳台上。他对她说：“也许藏有一个重洋，流出来的，只是两颗泪。”他俩相拥而泣，因为这是…………大约一年后，在一个22叶任凭泪珠儿落下，坐在那儿说：“哦，原来他早将身体捐了，捐了也好……也是他生命的……一种延续……”简评：这是采用欲擒故纵法写成的一篇优秀作文。先极写“华”令人痛惜的死，然后峰回路转，写一名男子自称“华”，而他不仅有“华”的动作和记忆，更有对爱的执著，其中穿插叶对死去的“华”的悲伤和陌生男子的由惊疑到“相拥而泣”的过程。最后“华”和叶“终于牵手了”。全文构思大胆而感人。叶任凭泪珠儿落下，坐在那儿说：“哦，原来他早将身体捐了，23演讲完毕，谢谢观看！演讲完毕，谢谢观看！24高考作文结构创新招术之十

欲擒故纵法高考作文结构创新招术之十

欲擒故纵法25军事上用兵有“欲擒故纵”之计，即当敌人锐气尚盛时，我故意避战示弱，骄纵敌志，使其懈怠，丧失警惕，而后乘机擒之。“擒”，捉拿的意思，可以看成矛盾的收结，解决。而“纵”是放开，为了解决矛盾，不能回避矛盾，先得分析，揭示矛盾，等矛盾暴露到一定地步，再顺势擒拿。由此看来“纵”是一种手段，而“擒”是一种目的，放纵是为了更好擒捉，放纵是在擒拿这一目的支配下进行的，是充分掌握了解决矛盾主动权的，所以叫“欲擒故纵”。军事上用兵有“欲擒故纵”之计，即当敌人锐气尚盛时，我故意避26在论辩性的文章中常用此法来反驳错误观点。它一般先让对方把话说完，然后，抓住对方要害，驳倒他，这放开是为了最后驳倒。如有人说：“评弹是靡靡之音，听了要死人的。”我们可以这样反驳：“按他的说法，如果前线打仗，就不必派军队去作战，也不用飞机、坦克和导弹，只需派一个评弹团就行了。几首曲子一唱，敌人‘闻曲披靡’，一个个自动倒下去，岂不痛快？”既是歪理，其逻辑必然是荒谬的，我们先让它自我暴露，再接歪理推下去，必然会得出荒谬的结论。在论辩性的文章中常用此法来反驳错误观点。它一般先让对方把27此法不单用在论辩性文章里，许多叙事性作品也用。《水浒传》中“林冲棒打洪教头”一段的主旨是要突出林冲取胜，表现他的武艺高强和谦抑大度，但作者不急于一下子揭示，而是先写林冲拜见洪教头，洪教头傲慢不理，一纵：洪教头说林冲是假冒教头，诱讨酒食，林冲不作声；二纵：洪教头提出比武，林冲却称不敢，三纵：洪教头气势汹汹，来攻林冲，林冲退避，四纵：接着开枷，拿二十五两银子为利物，五纵：最后，林冲一棒打翻洪教头萦谝“擒”。这样“欲擒故纵”，设置波澜，扣人心弦，文章就显出了一路山重水复的丘壑之美。因此，“纵”是方式、手段，“擒”是目的、结局。此法不单用在论辩性文章里，许多叙事性作品也用。《水浒传》28考生考生29什么是规则？是白纸黑字的法律条文，还是七大章八大节的校规？应该不是这些。当一个孩子在你身边摔倒时，没有哪条规则要求你必须把他扶起来，但你还是这样做了，因为你心里有这样什么是规则？是白纸黑字的法律条文，还是七大章八大节的校规30一个规则：要帮助比你弱小的人，心中这种规则多了，道德也就随之形成了。规则与道德是相辅相成的。一个规则：要帮助比你弱小的人，心中这种规则多了，道31没有道德，规则是无法支撑一个社会正常运转的，规则是人定的，如何严密也不能够到“天衣无缝”。若没有道德的支撑，规则是很容易被人钻空子的。你说不许“随地”吐痰，那我就吐到公园的长椅上好了；你说不许“乱涂乱画”，那我就“认认真真”地给你画上一排青面獠牙的小鬼，如何？事情若真到了那一步，恐怕就不是一口痰，一幅画那么简单了。律师们大可钻法律的空子，凭自己的三寸不烂之舌将事情弄得黑白颠倒，是非不分，只怕年年都要“六月飞雪”了。没有道德，规则是无法支撑一个社会正常运转的，规则是人定的32没有规则的社会更是要方寸大乱。不是所有人都能像范仲淹那样“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的，也不是所有人都能做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。“路不拾遗”或许还有可能，而“夜不掩户”却怎么听怎么像一个美丽的神话传说，当道德不足以约束人们的行为时，规则将会适时地补上这个漏洞。“个人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”听上去是道德的沦落，但美国却制定法律，要求你先把自家门前的雪扫干净了再说，至少不能让路人被你家的积雪滑倒。这就是道德的底线——规则划出来的。没有规则的社会更是要方寸大乱。不是所有人都能像范仲淹那样33理想的社会应是规则与道德并存的。规则约束着人们，使其不至滑出道德的底线；同时，道德也补了规则的漏洞，使其更加完美。一个人被外在的规则和内在的道德约束着，才能成为一个真正的人；一个社会的规则与道德相辅相成，这个社会才能充满希望。道德是通向美好未来的路，而规则就是路旁的灯，照亮我们纯洁的灵魂，也照亮那条充满理想的大道。我们将道德埋在心底，将规则挽在手上，勇敢地面对未来。

理想的社会应是规则与道德并存的。规则约束着人们，使其不至34简评：本文从社会学的角度论证了规则与道德的关系，观点鲜明，分析透彻。在论证方法上，主体部分运用了欲故纵之法，“你说不许‘随地’吐痰，那我就吐到公园的长椅上好了……”作者放开一笔，然后批驳，出击有力，增强了文章的说服力。简评：本文从社会学的角度论证了规则与道德的关系，观点鲜明35上海考生“杂”的名声不好，但仔细想想，成其大者，岂非杂邪？波澜壮阔的大海，如此的雄奇壮美，然而，成其大者，正是这声名不佳的“杂”。百川东到海，大海以它广阔的胸襟、包容的气度，接纳了各方的来客，“杂”使之积小流以成江海。而那涓涓的细流、汩汩的泉水，因为纯而终究无法拥有大海的气魄。上海考生“杂”的名声不好，但仔细想想，成其大者，岂36那夹缝中生存着的草，吸收着大自然的雨露、养分，因为“杂”，它的生命力如此的顽强，它得以历经风霜、磨难，而依然完好无损，享受阳光。而那温室内的花朵，只喝调配好的营养液，如此纯的生命，也是极容易凋零的。“杂”以成其大，这道理在自然界适用，对人来说，也同样如此。郑板桥会作诗也会泼墨作画，还写得一手好字，他的学问是“杂”的，杂以成其大，使他成为“千秋不变的人”。那夹缝中生存着的草，吸收着大自然的雨露、养分，因为“杂”37水至清则无鱼，人至纯则只能囿于一个小小的角落。杂会增加你的阅历，开阔你的胸襟，使你变得大气。如果你试图只谈文学而成为一代文豪，那你是妄想；如果你试图只谈物理而成物理学家，那你是徒劳。“杂食”固然会耗费更多时间，见效也更慢一些，但只有这样，你的头脑才会更加充实。“厚积而薄发”、“博观而约取”就是这个道理。水至清则无鱼，人至纯则只能囿于一个小小的角落。杂会增加你38不仅仅求知，做人也应该如大海一样杂一点，这似乎是有违常理的，但确实是如此。广交朋友，使你从不同的人那里获得不同的见解、意见，取其精华，便成就了你的伟大；接受各种思想的熏陶，使你获得不同的感悟与真理，取其精华，便成就了你的伟大。钱钟书、林语堂无不是“杂食”性的，杂使他们显得深厚、开阔、豁达。大肚能容天下事，杂一点，人生就会添上睿智、豁达的注脚。歌德显赫过，安逸过，也流亡过，杂的人生使他为我们留下了《哀格蒙特》，也留下了伟大的思想和形象。不仅仅求知，做人也应该如大海一样杂一点，这似乎是有违常理39人至纯不可，至杂当然也不可。无论多么杂，只要它是伟大的，总会保留着一份纯。大海的纯在于它的雄伟与广阔；小草的纯在于它的顽强与平凡。郑板桥的纯在于他的竹一般的品格。“杂”的名声不好，因为我们觉得它与“纯”对立。但“杂”与“纯”不也是可以统一的吗？“纯”是我们的筋骨与脊梁，“杂”是我们的血肉，只有骨架没有人愿意接近；而只有血肉，就只能匍在别人的脚跟前了。“杂”与“纯”的统一，方能成为一个完整的人。纯以立其身，杂则成其大。人至纯不可，至杂当然也不可。无论多么杂，只要它是伟大的，40简评：这是一篇观点鲜明、思辩深刻的议论性散文。文章首段欲擒故纵——“‘杂’的名声不好”，然后，笔锋一转，用反问句强调观点，紧接着，从自然现象写到人类自身，对“杂”进行了热情的赞颂。中外名人，事例纷呈，分析透彻，说理清晰。简评：这是一篇观点鲜明、思辩深刻的议论性散文。文章首段欲41安徽考生华和叶是一对优秀的青年。华，办事稳重、果断，深得上司的赏识和同事的爱戴。叶，华的未婚妻，一名颇有创作意识的记者。安徽考生华和叶是一对优秀的青年。华，办事稳重、果42他和她打算在金秋的季节里结婚，于是他俩就去了一家挺有特色的婚纱店。一切都很顺利，他俩特满意。当华转身打算付款时，见到两名男子在交换什么东西，凭着职业敏感，华意识到可能是白粉的交易。华于是快速地走过去…………叶无力地坐着，看着华的尸