冶金精品文档鲁迅上

第三章鲁迅（上）这是一位为中国现代文学作出了杰出贡献的伟大人物。他登上文坛标志着一个伟大文学时代的来临；他的去世也标志着一个文学时代的结束。他的精神虽在延续，但毕竟再也没有人来代替它，直到今日。这是一位我们要重点讲授的作家，也是学习中国现代文学必须重点掌握的作家。第一节生平、思想发展及其人

一、笔名与生平鲁迅，原名周树人。显然“鲁迅”是一个笔名。它是周树人1918年发表《狂人日记》时首次使用的笔名。关于这个笔名，据鲁迅说，是因为“从前用过迅行的别号”，“鲁迅就是承迅行而来的”。（见《〈阿Q正传〉的成因》，《鲁迅全集》（3）人民文学出版社1981年第377页）（在此文中鲁迅也谈了自己曾用过的其他一些笔名）

同时，据鲁迅的好友许寿裳先生在《亡友鲁迅印象记》中所说，之所以用“鲁”作姓，“迅”为名，是因为“（一）母亲姓鲁，（二）周鲁是同姓之国，（三）取愚鲁而迅速之意。”生平：人的一生虽然充满了形形色色的机遇或遭遇，但真正影响人生活道路的事件却往往只有那么几件。对于鲁迅来说，他的一生无疑是辉煌灿烂的，但在他达到自己人生的辉煌之巅，创造出举世瞩目的灿烂业绩之前和之中，真正对他的一生起决定作用的事件却只有那么几件。这几件事，从最直接的意义上影响了他对人生道路的选择；影响了他的思想与创作；影响了他对社会、文化、艺术的价值选择。因此，从一定意义上说，这几件事就构成了他人生道路上最引人瞩目的亮点，也是讲其生平应首先提到的：

第一件事：从小康之家坠入困顿（童年时代、少年时代）。“坠入困顿”的直接原因有两个：（1）祖父为别人科场作弊而被下狱。为救祖父家里变卖家产。（2）祖父的事引起的风波刚平息，父亲又得了水肿病。这真是雪上加霜。为给父亲治病鲁迅家几乎倾家荡产。在此过程中，鲁迅对社会、人生有了两大深刻认识：（1）看到了世人的嘴脸（势利的嘴脸）。你兴盛时，他逢营、巴结，一旦失势，则鄙视不屑。（2）中医误人。这两大认识成了鲁迅以后思想、创作主题的重要来源，也成了他最初选择人生道路的契机。他后来赴日本留学学西医，其中一个目的就是为了救治像他父亲一样被中医耽误的人（另一目的是为国家，他曾说，如果发生战争，他可以去当军医）。

第二件事：1903年赴日本留学攻读医学。在日本仙台医专，1905年，有一件事深深地刺激了他。课堂上，老师讲完讲义的内容后，放了当时日俄战争（发生在中国东北）时的一张幻灯片……（这一事件后被人简称为“幻灯事件”）

这一件事震动了他，使他“学医救国”的理想破灭，他感到，如果是愚昧的国民，即使身体如何强壮，也只能扮演两种角色：做“示众”的材料或者看客，死多少都是不可惜的，于是决定“弃医从文”。1906年春，鲁迅由仙台回到了东京，从事文艺活动。

这是鲁迅人生的一个重要转折。没有这个转折，也许就没有今天我们所知道的鲁迅。没有这个转折,20世纪的中国可能会多一个医生，却少了一个思想、文化、文学伟人。第三三件件事事：1909年年从从日日本本回回国国。。1911年年辛辛亥亥革革命命爆爆发发。。鲁鲁迅迅满满怀怀希希望望迎迎接接这这场场完完整整意意义义上上的的资资产产阶阶级级革革命命，，可可是是，，他他失失望望了了…………于于是是，，他他开开始始了了自自己己特特殊殊的的追追求求：：““沉入入于于国国民民中中，，回回到到古古代代去去”。。前者者，，成成了了鲁鲁迅迅以以后后创创作作的的一一个个重重要要主主题题““改改造造国国民民性性，，启启蒙蒙””；；后后者者，，则则成成了了鲁鲁迅迅创创作作的的丰丰富富的的精精神神和和艺艺术术的的来来源源之之一一。。第四四件件事事：五五四四前前夜夜，，钱钱玄玄同同拜拜访访鲁鲁迅迅。。钱钱见见他他拓拓古古碑碑，，劝劝其其写写点点新新文文学学作作品品————两两人人关关于于““铁铁屋屋子子””的的谈谈话话————结结果果，，启启开开了了鲁鲁迅迅早早就就抱抱有有的的““用用文文艺艺唤唤起起国国民民””的的心心智智…………终终于于，，鲁鲁迅迅拿拿起起了了笔笔，，写写出出了了中中国国现现代代文文学学史史上上的的第第一一篇篇白白话话小小说说《《狂狂人人日日记记》》，，并并从从此此““一一发发而而不不可可收收””————这这成成了了鲁鲁迅迅成成为为伟伟大大文文学学家家的的直直接接契契机机。。第五件事事：1926年为为躲避迫迫害，从从北京到到厦门大大学教书书。1927年年又赴广广州中山山大学任任教。不不久后到到了中国国经济、、文化的的中心上上海，开开始他生生命最后后十年的的光辉历历程。在广州，，鲁迅亲亲眼目睹睹了四··一二反反革命政政变的事事实。（（按鲁迅迅的说法法是四··一五———因广广州的反反革命政政变发生生在这一一天。四四·一二二是在上上海发生生的反革革命政变变，因是是反革命命政变的的开始日日，习惯惯上人们们都用四四·一二二。）这这一事变变，使鲁鲁迅的思思想发生生了质的的飞跃，，所以，，四·一一二，，也就成成了鲁迅迅思想发发展的一一个分水水岭。二、思想想历程学术界普普通的观观点是：：四·一一二是鲁鲁迅思想想发展的的分界线线（主要指指政治、、社会思思想和人人生观）），以此为界界，分为为前期与与后期。。划分的的依据，，主要是是鲁迅对对人生、、社会看看法的根根本转变变。之前前，他主主要信奉奉进化论论与个性性主义并并以此来来观察、、解释人人生、社社会现象象；之后后，“思思路”被被轰毁，，开始自自觉接受受阶级论论与集体体主义。。简言之，，鲁迅的的思想历历程是：：从进化论论到阶级级论，从个性主主义到集集体主义义。作为思想想转变的的具体资资料，是是鲁迅后后来收入入自己的的杂文集集《而已已集》中中的《答答有恒先先生》一一文。最早对鲁鲁迅思想想历程作作如是划划分的人人物是瞿瞿秋白。。1933年，，他以““何凝””为笔名名写了一一篇《鲁迅杂杂感选集集序言》》。他认为为，鲁迅迅的思想想是“从从进化论论到阶级级论”，，其身份份是“从从绅士阶阶级的逆逆子贰臣臣进到无无产阶级级和劳动动群众的的真正的的友人。。”此后，学学术界一一直沿用用这一结结论。其其间虽有有人别出出心裁或或者认为为鲁迅思思想的转转变不是是在“四四·一二二”，而而是在之之前；或或认为阶阶级论、、集体主主义思想想在鲁迅迅前期早早已有之之等等，，但都因因没有太太强的说说服力而而未引起起什么重重视。从哪里里可以以具体体看出出鲁迅迅思想想的转转变呢呢？（（即鲁鲁迅前前、后后期思思想的的区别别呢？？）（1））历史史观前期：：从个个性主主义出出发，，任个个人而而排众众数；；后期：：对群群众的的力量量有了了新的的认识识。前期，鲁迅迅信奉奉个人人主义义，尤尤其赞赞赏易易卜生生在《《国民民公敌敌》中中的一一句话话：世世界上上最有有力量量的人人，就就是那那孤独独的人人。后期，鲁迅迅断言言，““惟新新兴的的无产产者才才有将将来””，充充分认认识到到了推推动历历史前前进的的动力力主要要是人人民大大众，，认识识到了了“多多数的的力量量是伟伟大、、要紧紧的。。”（2））认识识论前期，重精精神，，轻物物质，，主张张先改改造人人的精精神而而后才才能改改造社社会，，认为为，精精神改改造的的成功功与否否决定定社会会的进进步还还是退退步。。这种种脱离离客观观经济济基础础而提提出的的主张张，有有明显显的唯唯心主主义的的倾向向。后期，主张张社会会的革革命，，认为为“一一首诗诗吓不不走孙孙传芳芳，一一炮就就把他他打走走了。。”从从社会会革命命出发发，来来看待待社会会进步步的动动力，，其思思想也也就从从唯心心主义义认识识论，，转变变到了了唯物物主义义的认认识论论上。。（3））社会会观前期从进化化论（（thetheoryofevolution））出发发，坚坚信：：“青青年必必胜于于老人人”，，“新新必胜胜于旧旧”，，“将将来必必胜于于现在在”（随感感录四四十一一）。又在在《随随感录录四十十一》》中写写道：：“进进化的的途中中总须须新陈陈代谢谢。所所以新新的应应该欢欢天喜喜地的的向前前进，，这便便是壮壮，旧旧的也也应该该欢天天喜地地的向向前走走去，，这便便是死死，各各各如如此走走去，，便是是进化化的路路。””这种以以进化化论为为基础础提出出的社社会发发展观观，虽虽然明明确地地勾画画了社社会进进步的的必然然性，，抓住住了新新陈代代谢这这个宇宇宙间间普遍遍的、、永远远不可可抗拒拒的规规律，，但由由于过过于强强调社社会进进化的的“直直线性性”特特征，，带有有明显显的““生物物进化化论””的痕痕迹，，完全全忽视视了社社会进进化要要经过过斗争争的历历史事事实与与规律律，所所以，，无法法科学学地指指出在在阶级级社会会中上上层人人与下下层人人矛盾盾的必必然性性，新新事物物与旧旧事物物矛盾盾的客客观性性。后期认为同同是青青年却却分为为不同同的人人。不不同的的人因因所处处的社社会地地位不不同其其思想想感情情也不不同。。他在在《二二心集集·‘‘硬译译’与与‘文文学的的阶级级性’’》中中说：：“穷穷人决决无开开交易易所折折本的的懊恼恼，煤煤油大大王那那会知知道北北京检检煤渣渣的老老太婆婆身受受的酸酸辛，，贾府府的焦焦大不不会爱爱林妹妹妹的的。””阶级级论意意识，，代替替了进进化论论的意意识，，并明明确指指出，，社会会要发发展必必然要要进行行革命命，而而“革革命是是痛苦苦，其其中必必然混混有污污秽和和血””。（对于于左翼翼联盟盟的意意见））（注：：我说说鲁迅迅前后后期思思想有有不同同，并并不意意味着着说，，前后后期思思想没没有联联系。。事实实上是是有联联系的的。特特别是是进化化论思思想，，可以以说是是贯穿穿鲁迅迅一生生的思思想。。只是是到了了后期期，这这种进进化论论思想想更成成熟，，与辩辩证法法等唯唯物主主义思思想意意识结结合了了。鲁鲁迅的的思想想由前前期到到后期期的发发展有有一个个过程程，这这个过过程是是由量量变到到质变变的过过程。。在这这个过过程中中，后后期思思想因因素不不断增增加，，而前前期思思想中中的积积极成成果也也被不不断地地深化化，所所以，，到了了后期期鲁迅迅的思思想不不仅更更成熟熟、更更深刻刻，而而且也也更丰丰富了了。））鲁迅的的社会会、政政治思思想有有一个个发展展过程程，鲁鲁迅的的文学思思想也有一一个发发展过过程，，不过过时间间不一一样。。早期信信奉““浪漫漫主义义”，，标志志是长长篇论论文《《摩罗罗诗力力说》》。五四以以后，，转向向深刻刻、清清醒的的现实实主义义————主要要从创创作中中表现现出来来。其其文艺艺理论论，也也主要要侧重重于现现实主主义。。三、鲁鲁迅是是个怎怎样的的人？？对鲁迅迅的评评价，，学术术界一一直沿沿用毛毛泽东东的论论断：：鲁迅是是一个个伟大大的文学家家、思想家家、革命家家。我虽然然也同同意这这一评评价，，但总总觉得得这一一评价价：1.太太政治治化；；2.太太抽象象，缺缺少个个性内内涵。。（因为，，人类类文学学史上上一切切被称称为““伟大大文学学家””的人人，也也可以以称为为伟大大的思思想家家。如如莎士士比亚亚，塞塞万提提斯，，托尔尔斯泰泰，曹曹雪芹芹等））。那么，，鲁迅迅作为为伟大大的文文学家家、思思想家家的个个性特特征何何在呢呢？我我认为为：孤寂寂的的巨巨人人我的评评价，，不在在于否否定““三个个伟大大”，，而在在于赋赋予这这一评评价以以个性性内容容，也也由此此来解解释鲁鲁迅生生前一一些容容易让让人误误解的的行为为。我评价价的落落脚点点是““巨人人”；；我评评价价的的着着眼眼处处是是鲁鲁迅迅的的““孤孤寂寂””。。为什什么么说说鲁鲁迅迅是是““孤孤寂寂““的的？？这这可可以以从从三三个个方方面面看看：：1.从从个个人人生生活活来来看看：：由于于种种种种原原因因，，纵纵观观鲁鲁迅迅的的一一生生，，在在他他的的社社交交圈圈子子里里，，尤尤其其是是在在文文化化人人圈圈子子里里，，与与他他心心心心相相印印的的朋朋友友说说不不出出几几个个。。所所谓谓五五四四时时期期的的““同同人人””，，如如胡胡适适、、刘刘半半农农、、钱钱玄玄同同及及后后来来的的创创造造社社诸诸君君郭郭沫沫若若等等，，与与鲁鲁迅迅均均没没有有什什么么深深交交。。至至于于左左联联时时期期的的所所谓谓““同同道道””，，如如周周扬扬、、夏夏衍衍，，或或因因思思想想差差异异，，或或者者因因人人格格的的不不同同，，从从来来就就没没有有什什么么私私交交。。虽虽然然在在各各种种文文化化活活动动中中，，尤尤其其是是在在““左左联联””中中，，鲁鲁迅迅都都唱唱着着主主角角，，那那主主要要是是因因为为他他的的才才能能和和威威望望，，并并非非是是““朋朋友友””之之谊谊使使然然五四四时时期期，，他他没没有有参参加加过过什什么么社社团团，，文文学学研研究究会会、、创创造造社社与与他他都都没没关关系系；；他他倡倡导导过过““语语丝丝社社””等等，，其其中中多多数数人人与与他他关关系系都都很很一一般般。。至至于于像像高高长长虹虹之之类类，，接接受受过过他他的的无无私私的的帮帮助助，，却却反反过过来来攻攻击击他他，，更更使使他他感感到到人人心心的的难难测测，，所所以以他他不不合合群群。。他一一生生崇崇尚尚独独往往独独来来，，虽虽然然在在理理智智上上他他曾曾说说，，他他要要““听听将将令令””，，但但在在社社交交中中，，他他是是孤孤独独的的。。他他有有很很多多追追随随者者，，多多为为青青年年人人，，他他们们追追随随他他，，是是因因为为景景仰仰他他；；鲁鲁迅迅帮帮助助他他们们并并与与之之交交往往，，主主要要是是出出于于对对后后辈辈的的奖奖掖掖。。他他交交往往较较深深，，被被他他视视为为知知己己的的人人大大概概只只有有两两个个：：一一个个是是日日本本人人内内山山完完造造；；一一个个是是瞿瞿秋秋白白。。鲁迅与与内山山完造造瞿秋白白鲁迅与与内山山完造造结识识得很很晚（（28年））。瞿瞿秋白白，鲁鲁迅曾曾送给给瞿秋秋白一一幅清清人何何瓦琴琴的对对联；；人生生得一一知己己足矣矣，斯斯世当当以回回怀视视之。。可惜惜，鲁鲁迅与与瞿秋秋白不不仅结结识得得晚，，且结结识两两年后后，瞿瞿就被被国民民党抓抓住杀杀害了了。交交友不不广，，一方方面说说明鲁鲁迅很很孤独独，缺缺少交交流很很寂寞寞，另另一方方面说说明他他个性性太突突出。。有突突出的的个性性，正正是““巨人人”的的品质质之一一。同时，鲁鲁迅的家家庭生活活也是不不幸的。。这种““不幸””既加重重了他的的孤寂，，又构成成了孤寂寂的内容容。少年年时代家家道衰落落，饱尝尝了人间间的冷暖暖。1906年年26岁岁时，又又奉母命命与朱安安女士结结婚，以以后几十十年一直直受到这这桩无爱爱的婚姻姻的折磨磨。许寿寿裳在《《亡友鲁鲁迅印象象记》中中说：““鲁迅曾曾对我说说过：‘‘这是母母亲给我我的一件件礼物，，我只能能好好的的供养它它，爱情情是我所所不知道道的’””。这种种不幸的的婚姻限限制了他他对爱的的追求，，加重了了他的孤孤独。1923年，兄兄弟失和和，周作作人与鲁鲁迅绝交交，鲁迅迅搬出家家，另觅觅房子居居住，就就是北京京砖塔胡胡同61号，即即现在的的“北京京鲁迅博博物馆””。《秋秋夜》就就写于此此。其孤孤寂之感感溢于言言表。之后（1927年到上上海后））与许广广平同居居。此时时，鲁迅迅仍是孤孤独的。。从《两两地书》》来看，，我们难难以找到到抚慰鲁鲁迅情感感的内容容，更多多的是老老师与学学生在漫漫谈社会会、人生生、人际际等等。。西方人人说，书书信是最最温柔的的艺术，，更何况况是“情情书”！！在情书书中都难难找到““温柔””，其处处境就可可想而知知了。（当然，，也许是是为发表表的原因因，不过过，这不不是主要要的。））（与鲁鲁迅交往往时间最最长，相相处最熟熟，感情情最要好好的女学学生是许许羡苏。。1920年相相识，鲁鲁迅写给给许羡苏苏的信件件，比《《两地书书》多多多了。见见马蹄疾疾著：《《鲁迅生生活中的的女性》》知识出出版社1996年1月月。）2.从情情感世界界看：鲁迅的情情感丰富富而鲜明明：爱如如阳光温温暖人心心；憎如如冬寒砭砭人身心心。但又又爱憎分分明。敏敏感而忧忧郁：对对一切关关己不关关己的人人和事都都会引发发一种感感情倾向向；对社社会、自自身常怀怀忧郁之之情。鲁迅的情情感世界界由两部部分组成成：A.民族族、大众众情感。对民族族，鲁迅迅充满了了爱国主主义情怀怀；对大大众，他他“哀其其不幸””（同情情），又又“怒其其不争””（恨铁铁不成钢钢）。B.个人人情感。他渴望望爱，重重情。正正如他所所说的““无情未未必真豪豪杰”。。鲁迅有这这样崇高高的情感感：“爱爱国”，，“忧国国忧民””，可是是没人理理解他，，正如他他青年时时代写的的一首诗诗一样““寄意寒寒星荃不不察”；；鲁迅对对民众如如此倾注注同情，，盼他们们觉醒，，不仅民民众“不不察”，，连文化化同人也也“不察察”。创创造社同同仁说他他是“封封建余孽孽”，““二重反反革命””（郭沫若若语）；太阳社社的阿英英说他将将民众写写得如此此落后，，看不到到光明，，是落伍伍者，冷冷眼旁观观者，等等等。他他渴望爱爱，可母母亲送给给他的““礼物””（婚姻姻），却却使他不不知道爱爱情为何何物………从鲁迅的的情感世世界看，，他的爱爱国、忧忧国忧民民之情，，无疑是是伟大的的；他个个人情感感的对爱爱的渴望望对情的的看重，，是符合合人性的的。但却却不被人人理解，，所以，，他又是是孤寂的的。（许广平平曾回忆忆，鲁迅迅有时喝喝很多的的酒，到到阳台上上躺着。。这也是是心中痛痛苦、寂寂寞的一一种表现现与排遣遣。见张梦阳阳：《中中国鲁迅迅学通史史》下，，第557页，，广东教教育出版版社2002年年12月月。）3、从思思想境界界看鲁迅的思思想，犀利、睿智、深邃、明达。他对中中国历史史、中国国现实、、中国人人的认识识既独特特又深刻刻。他对对中国的的历史的的方方面面面，从从政治、、文化、、哲学、、宗教、、艺术，，给予了了全面的的反省，，既首肯肯了中国国历史的的伟绩，，更发现现了它的的弊端，，如礼教教“吃人人”，制制度的专专制等。。他对中国国现实中中各种革革命的性性质及问问题，洞洞若观火火。他对对辛亥革革命的失失败教训训的总结结是无人人能比的的（没有唤唤醒民众众），对革命文文学的真真知灼见见，今天天看来，，仍是深深刻的。。至于他对对中国““国民性性”的发发掘、批批判的深深度，至至今也是是让人惊惊叹的。。总之，，他当时时的思想想境界，，在中国国的思想想界、文文学界的的同仁中中是最高高的。这这无疑直直接显示示了他的的伟大和和巨人风风范。但是，事事物的辩辩证法恰恰恰就在在这里：：曲高则则和寡。。由于他他的思想想境界太太高了，，他同时时代人都都难以达达到，所所以引不不起共鸣鸣。他与与中国的的许多文文化名流流进行过过“论争争”。他他论争的的目的很很清楚：：探索真真理，也也检验自自己对历历史、现现实、人人的看法法是否正正确，他他希望在在“论争争”中进进一步完完善自己己。可是，他他失望了了。每一一次论争争，从五五四时期期的与论论争，关关于“问问题与主主义”的的论争，，与现代代评论派派的论争争；到左左联前期期与创造造社、太太阳社的的论争，，到晚年年关于““国防文文学”与与“民族族革命战战争的大大众文学学”的论论争………，没有有一个人人真正以以理论的的力量说说服过他他，所有有的人都都不是他他的对手手。他似似乎“胜胜利”了了，但这这是苦涩涩的胜利利。所以以他更感感到孤独独、寂寞寞。正如他1933年《题题<彷徨徨>》一一诗中所所说：寂寞新文文苑，平安旧战战场，两间余一一卒，荷戟独彷彷徨。（如，对对复古派派学衡与与甲寅的的论争中中，鲁迅迅在《估估〈学衡衡〉》中中分析他他们的翻翻译，说说他们将将“乌托托邦”译译为“乌乌托之邦邦”；说说他们的的文章《《浙江采采集植物物游记》》“连题题目都不不通了。。采集有有所务，，并非漫漫游，所所以古人人作记，，务与游游不并举举，地与与游才相相连。””“文且且未亨，，理将安安托，穷穷乡僻壤壤的中学学生的成成绩，恐恐怕也不不至于此此的了。。”在《《答KS君》中中说甲寅寅主帅章章士钊的的文章，，“连成成语也用用不清楚楚，如‘‘每下愈愈况’之之类”。。）既然，在在同辈人人中找不不到思想想的共鸣鸣者，所所以，孤孤寂的鲁鲁迅将目目光转向向了青年年。他一一生那么么热情地地帮助、、奖掖青青年人，，如殷夫夫、柔石石、叶紫紫、萧军军、萧红红等，其其中的原原因之一一大概在在此。（还可从从鲁迅的的文学创创作看。。鲁迅的的文学创创作从思思想到艺艺术都是是伟大的的，无人人能比的的，同时时，在当当时不仅仅没有人人达到，，甚至也也被有的的人误解解，如成成仿吾等等。伟大大是好谈谈的，不不好谈的的是怎样样看他的的“孤寞寞”，这这也只能能从思想想内涵来来谈，可可归于““思想境境界”中中。）鲁迅“孤孤寂”形形成的原原因，也也是一个个值得探探讨的课课题。这这涉及：：1.时代代、历史史的外在在原因；；2.个人人气质的的原因；；3.与所所受的影影响，特特别是尼尼采、安安特莱夫夫等。四、鲁迅迅的方向向这是毛泽泽东在《《新民主主主义论论》中提提出的一一个内涵涵丰富、、意义深深远的概概念。毛泽东说说：“鲁迅是是在文化化战线上上，代表表全民族族的大多多数，向向着敌人人冲锋陷陷阵的最最正确、、最勇敢敢、最坚坚决、最最忠实、、最热忱忱的空前前的民族族英雄。。鲁迅的的方向，，就是中中华民族族新文化化的方向向。”“鲁迅的的方向””的基本本特征是是：在全全面、深深刻的反反省民族族文化的的过程中中，敏锐锐的发现现民族文文化的积积极成果果及其弊弊端。既既彻底的的反封建建，又科科学的弘弘扬民族族文化的的优良传传统；在在广泛、、理智地地引进外外来文化化的过程程中，有有效地吸吸收外来来文化的的营养。。从而，，在优秀秀的民族族文化与与外来文文化的基基础上，，不断创创造出具具有鲜明明时代特特点的崭崭新文化化。（毛泽东东所提出出的“鲁鲁迅的方方向”内内容主要要是政治治内容，，我侧重重于文化化内容。。）第二节鲁鲁迅的的小说——《呐呐喊》、、《彷徨徨》一.鲁迅迅小说的的意识本本质学术界主主要有两两种观点点：一种认为为，鲁迅迅的小说说是“中中国社会会政治革革命的形形象反映映”。这这种观念念在20世纪50～70年代代占绝对对的统治治地位。。从50年代起起，在我我国就逐逐渐形成成了一个个以毛泽泽东对中中国社会会各阶级级政治态态度的分分析为纲纲领，以以对《呐呐喊》、、《彷徨徨》客观观政治主主义阐释释为主体体的初具具脉络的的《呐喊喊》、《《彷徨》》研究系系统。这这种观念念就是这这一系统统的产物物。一种认为为，鲁迅迅的小说说是“中中国反封封建思想想革命的的一面镜镜子”。。此观点点1985年由由王富仁仁博士第第一个提提出。他他的博士士学位论论文就是是《中国国反封建建思想革革命的一一面镜子子——<呐喊>、<彷徨>综论》》。此后后再没有有人突破破这一观观点，也也再没有有人在《《呐喊》》、《彷彷徨》的的研究方方面，超超过王富富仁博士士。从一一定意义义上讲，，王富仁仁博士的的这一研研究，是是关于鲁鲁迅《呐呐喊》、、《彷徨徨》研究究的集大大成和最最高成就就的代表表。两种观点点都有道道理，相相比较而而言，王王富仁博博士的观观点更切切合鲁迅迅《呐喊喊》、《《彷徨》》的本体体意义。。前一种观观点的缺缺憾：前前一种观观点虽也也有道理理，但却却有着明明显的缺缺憾，缺缺憾表现现在两个个方面：：（1）这个缺憾憾不在于于它结论论的正确确与否，，而在于于这种观观点中所所包含的的对鲁迅迅小说思思想内容容的分析析，无法法统领与与这种思思想内容容相联系系的小说说的艺术术内容；；反过来来，小说说的艺术术内容也也难以与与所剔析析出的思思想内容容相契合合。例如，支支撑这种种观点的的关于阿阿Q革命命的描写写，在鲁鲁迅的作作品中原原是处于于次要地地位的，，在这种种观点的的统辖下下却被大大大强化化了；在在原作中中居于主主要地位位的对阿阿Q精神神弱点的的描绘则则被降到到了相对对次要的的地位，，而在阿阿Q革命命的表现现中，其其积极意意义被片片面地夸夸大了，，其消极极意义只只剩下了了轻描淡淡写的几几笔。这这样的结结果虽然然能说明明鲁迅的的小说反反映了中中国社会会政治革革命的内内容，但但《阿ＱＱ正传》》中描写写阿Q革革命的那那几章所所具有的的喜剧性性质便没没有了内内容上的的依据。。因为，按按鲁迅的的说法，，“喜剧剧，是将将无价值值的东西西撕破给给人看。。”显然然，《阿阿Q正传传》这几几章的喜喜剧形式式是为了了满足““批判””、否定定的思想想内容（（无价值值的东西西）而采采用的，，而在““中国社社会政治治革命的的形象反反映”这这一观点点需要下下所进行行的这种种分析以以及得出出的对阿阿Q革命命行动肯肯定的结结论，正正好与喜喜剧艺术术形式的的否定功功能相矛矛盾。（2）同时，这这种观点点也不符符合鲁迅迅五四时时期思想想实际。。五四时时期的鲁鲁迅强调调的是思思想启蒙蒙，而不不是实际际的社会会政治革革命；他他信奉的的是个性性主义，，认为民民众只是是示众的的材料或或看客，，他当时时还没有有认识到到民众是是中国社社会政治治革命的的主力军军。所以，相相比较而而言，王王富仁博博士的观观点更切切合鲁迅迅《呐喊喊》、《《彷徨》》的本体体意义，，也更能能从鲁迅迅当时的的思想中中得到实实际的验验证。（与鲁迅迅当时的的思想状状况更切切合。））为什么说说，鲁迅迅小说的的意识本本质是““中国反封封建思想想革命的的一面镜镜子”呢？这主要表表现在四四个方面面：1.思想想内容（（主题））鲁迅的《《呐喊》》、《彷彷徨》的的思想内内容主要要有两个个，一个个是“揭揭露家族族制度和和礼教的的弊害””；一个个则是改改造国民民性。这这两方面面的内容容和主旨旨都直接接与鲁迅迅进行““反封建建思想革革命”的的总目标标有关。。“家族族制度””是封建建思想的的制造者者与维护护者，““礼教””，则是是封建思思想的核核心内容容。鲁迅迅的众多多小说，，都形象象地揭示示了封建建思想制制造者与与维护者者、家族族制度的的罪恶以以及封建建思想的的核心内内容“礼礼教”的的弊害。。（礼教的的弊害表表现在两两个方面面：一是是“礼教教”吃人人；一是是礼教培培养出一一批表面面上道貌貌岸然，，内心却却男盗女女娼的伪伪君子，，如《肥肥皂》中中的四铭铭，《高高老夫子子》中的的高尔础础。）《狂人日日记》直直接抨击击了礼教教的吃人人本质；；《孔乙乙己》则则通过对对科举制制及封建建意识对对孔乙己己的毁灭灭性的压压迫和毒毒害，揭揭露其““吃人””的本质质；《祝祝福》则则通过祥祥林嫂的的毁灭，，抨击了了“政权权、族权权、夫权权”这些些封建思思想的制制造者对对人的摧摧毁，以以及封建建意识造造成的人人的不觉觉醒。正正是通过过对这一一切的揭揭示，鲁鲁迅形象象地昭示示了中国国反封建建思想革革命的必必要性。。“国民性性”，是是封建思思想、文文化的现现实载体体和历史史承受体体。（为什么么？因为为，人是是文化的的创造者者，也是是文化的的载体。。“国民民性”是是人负载载的文化化所形成成的一种种较为稳稳定的精精神状态态与面貌貌。）鲁迅通过过《药》》中华老老栓的愚愚昧，《《阿Q正正传》中中阿Q的的不觉醒醒，在强强烈的呼呼唤启蒙蒙和改造造国民性性的艺术术意图中中，将反反封建思思想革命命的重要要性引入入了深层层。2.透视视生活的的角度鲁迅小说说主要不不是从中中国政治治革命的的角度，，而是从从中国反反封建思思想革命命的角度度来反映映生活和和描绘生生活的。。中国社社会政治治革命的的一系列列问题是是在中国国反封建建思想革革命的镜镜面中被被折射出出来的，，如唤起起民众；；如反封封建制度度及维护护者等。。正因为如如此，所所以他着着重描写写揭示人人物的精精神状态态，其中中有民众众的不觉觉悟的精精神状态态；有封封建卫道道士的虚虚伪、腐腐朽的精精神状态态（如四四铭、高高尔础））；有受受封建思思想毒害害的知识识者的精精神状态态。从而而将唤起起民众和和揭露封封建思想想的腐朽朽性、虚虚伪性的的中国政政治革命命的任务务，通过过这种描描绘昭示示出来。。3.人物形象象的典型的意意义鲁迅小说的人人物形象，主主要有三类：：一类是知识分分子；一类是下层劳劳动者群众；；一类是地主阶阶级的代表人人物。知识分子中又塑造了几几种类型的人人物：（1）自觉地地对封建思想想和封建仁义义道德进行反反抗的首先觉觉醒的知识分分子，如狂人人；（2）封建思思想的受害者者，如孔乙己己；（3）封建思思想和封建仁仁义道德的维维护者，如四四铭、高而础础；（4）封建思思想及制度的的压迫下，由由反叛而妥协协的牺牲者，，如子君、涓涓生、《在酒酒楼上》的魏魏连殳、《孤孤独者》中的的吕纬甫等。。下层劳动者，大多是封建建思想和封建建仁义道德在在精神和肉体体上的全面受受害者，如阿阿Q、祥林嫂嫂、单四嫂子子等。地主阶级统治治者的形象，多为为封建社会及及其思想界的的真正主人，，如赵太爷、、鲁四老爷、、七大人（《离婚》））等，这些形象象的意义都旨旨在说明：A、封建思想想的罪恶；B、封建思想想的腐朽；C、反封建思思想革命的重重要性及如何何进行反封建建的思想革命命（像狂人一样样用新的时代代意识反封建建；通过启蒙蒙来清除封建建意识的毒害害等）。4.小说背景景与环境的处处理鲁迅的《呐喊喊》、《彷徨徨》所写的背背景主要有两两种：A.社会思想想背景。从反封建思思想革命的需需要出发，鲁鲁迅小说中的的环境（背景景）描写，重重点不在政治治背景、经济济背景，而在在社会思想背背景。鲁迅十分重视视这种思想背背景的描写，，其重视的程程度达到了背背景描写可以以独立于典型型人物塑造而而独立自存（如《示众》》一篇，只有有背景、环境境描写，没有有典型人物）），环境描写离开开典型人物自自身的意义仍仍然有其独立立的典型意义义，如《长明明灯》里的““疯子”之是是否存在，吉吉光屯那个思思想环境依然然存在并且有有典型意义；；而典型人物物离开自身所所处的典型环环境便会失去去原有的典型型意义，如《《伤逝》中的的涓生若不结结合他的特定定的思想背景景来理解便成成为一个负心心汉的典型。。之所以如此此，也是出于于反封建思想想革命的需要要。B.物质环境境（背景）鲁迅小说的物物质环境，不不仅浸透着社社会思想的色色彩，且常常常是物质化了了的社会思想想。例如《孔孔乙己》中酒酒店格局的描描写，是封建建等级观念的的物质化，它它区分了上等等人与下等人人、长衫顾客客和短衫顾客客；《祝福》》中鲁四老爷爷书房中的陈陈设，是凝固固为物质环境境的思想环境境，是鲁四老老爷陈腐理学学道德观的外外化等等。之之所以如此，，还是出于反反封建思想革革命的需要。。二.鲁迅小说说的艺术本质质面对鲁迅那博博大精深的小小说世界，我我常常思考，，构成鲁迅小小说那种博大大情调的艺术术本质是什么么？当历史与与美学的思考考沉淀为一种种文化哲学的的审视时，我我不能不这样样回答：鲁迅迅小说的艺术术本质就是民民族化与现代代化的统一。。正是这一本本质特征奠定定了鲁迅小说说的历史地位位与美学价值值，使之成为为了民族文学学的集大成和和现代中国小小说的巍峨高高峰。（一）排遣不不开的眷恋：鲁迅小说民族族化的内蕴与与特征1、鲁迅小说说民族化的一一般特征。鲁迅小说的的民族化，是是一个被人们们广泛注意的的课题，众多多的论述从不不同方面接触触到了问题的的实质。但是是，这些论述述多着眼于艺艺术形态的层层次，而相对对忽略了艺术术本体与文化化层次。普遍认为，从从形式上看，，鲁迅小说的的民族化表现现为：其结构以人物物的行状为机机制；写景也不用大大量篇幅；其用语则融口口语的活泼与与古典文学用用语的典雅为为一炉；其手法具有白白描的神采与与写意的清峻峻。从内容上看，，着力于用民民族的眼光，，挖掘国人的的灵魂，等等等。但这些周详的的描述，不能能使我们洞悉悉鲁迅小说与与民族文学精精神的内在联联系以及这种种联系所形成成的鲁迅小说说民族化的根根本特征，因因此，我们必必须站在新的的层次，即艺艺术本体的层层次和民族文文化的层次，，对鲁迅小说说民族化的内内涵作更深一一层的探讨。。2、鲁迅小说说民族化的深深层特征。站在这样的的层次上审视视鲁迅小说，，我认为，鲁鲁迅小说民族族化的根本特特征是对应民民族传统美学学原则与价值值观的发扬光光大。这个美美学原则就是是真、善、美美统一所构成成的“意境””，其价值观观则为视伦理理文化重于科科学知识，即即实践理性重重于纯粹理性性。这两方面面的特征与鲁鲁迅小说形式式上和内容上上的民族化是是一致的，并并更集中地反反映了鲁迅小小说民族化的的艺术本质，，其内容更具具理论意蕴。。（1）对中国国传统美学原原则的继承从美学原则看看，追求真善善美统一，是是中外所有接接触文学的共共同目标，但但是，由于历历史环境与中中外文化氛围围的天然制导导，这种追求求在中西文学学的画廊中形形成了不同的的格局。西方的天才们们崇尚阿波罗罗与酒神，强强调人定胜天天，赋予小说说以史诗的规规模和人性的的色彩。中国国的智者讲究究天人合一、、意象生成，，赋予小说的的则是空灵、、神奇的意境境。《西游记记》之类的神神魔小说姑且且不论，即便便是历史巨著著《三国演义义》和现实主主义杰作《红红楼梦》也无无不遁入“前前生注定”的的因果模式和和“茫茫大地地真干净”的的空灵意境。。站在新时代起起点上的鲁迅迅，当他开始始自己的小说说创作时，他他的美学目标标又是怎样的的呢？首先吸引他的的是西方文学学的情调与美美学原则。他他曾自述，创创作小说时，，“所取法的的大抵是外国国文学作家””，而又特别别喜欢俄国作作家安特莱夫夫（鲁迅曾说说他的《药》》的结尾分明明留着安特莱莱夫小说的阴阴冷）。这些些常常被认为为是鲁迅接受受外国文学影影响的明证。。但是，有一个个问题却发人人深省，即鲁鲁迅是怎样取取法于外国作作家，特别是是在众多的外外国作家中为为什么特别垂垂青于安特莱莱夫？答案只只有一个，安安特莱夫小说说阴冷、神秘秘的美学风格格与鲁迅自己己的美学趣味味契合了。而而他取法其他他外国文学，，也是以此为为内在尺度的的。从小就浸浸润了中国传传统文化的鲁鲁迅，无论在在时代的召唤唤下如何反传传统，但那深深印在他智慧慧中的传统文文化的符码并并未被理智的的风暴荡涤而而去，更何况况对于一些优优秀的传统艺艺术趣味，他他从来就很关关注，其中，，“意境”所所具有的魅力力犹如磁石一一样吸引着他他。谈到唐代诗歌歌时，他不止止一次被那““内容深厚，，风力高昂””的意境所陶陶醉；阅览《《世说新语》》，他十分欣欣赏它“记言言则玄远冷峻峻，记行则高高简瑰奇”的的艺术情节；；面对《聊斋斋志异》那奇奇妙的艺术世世界，他称赞赞:“然描写写委曲，序次次井然，用传传奇法，而以以志怪，变幻幻之状，如在在目前；又或或易调改弦，，别叙畸人异异行，出于幻幻域，顿入人人间。”他的眼眼光扫扫向民民族文文学的的各种种体裁裁，从从林林林总总总的艺艺术世世界里里，剔剔析出出民族族文学学的““高格格”追追求———意意境，，而又又将这这种情情调融融化为为自己己的血血肉，，构造造成自自己的的艺术术模式式和美美学思思想,所以以当他他面向向世界界接纳纳新潮潮时，，艺术术的触触角也也自然然地伸伸向与与自己己的智智慧模模式一一致的的趣味味，安安特莱莱夫的的被选选中也也就是是必然然的了了。不过，，鲁迅迅自然然在自自己的的小说说世界界中接接受了了安特特莱夫夫的艺艺术趣趣味，，但这这位时时时着着眼于于中国国的人人生，，执意意要写写出民民族的的灵与与肉的的伟大大先驱驱，又又自觉觉地超超越了了安特特莱夫夫。安安特莱莱夫小小说的的“阴阴冷””，透透射出出无以以复加加的痛痛苦与与绝望望，那那是建建构在在悲伤伤与渺渺茫之之上的的艺术术境界界，以以泛滥滥的不不幸情情潮，，窒息息了热热情的的火焰焰，引引人反反省和和哀叹叹。鲁迅《《药》》的阴阴冷，，却满满蓄勇勇士的的高歌歌，一一片深深意，，满纸纸壮怀怀。夏夏瑜坟坟头的的花环环，犹犹如冲冲破长长夜的的曙色色，在在阴冷冷的意意境中中升腾腾起理理想的的光波波，将将民族族的魂魂灵涂涂染得得通体体闪亮亮。从从意境境生成成的规规律看看，这这恰恰恰是中中国传传统意意境构构成的的最佳佳形态态，用用王国国维的的理论论来说说，即即“有有我之之境””。因此，，《药药》的的结尾尾，在在形式式上与与安特特莱夫夫的小小说相相近，，实质质上则则与中中国传传统的的美学学追求求一脉脉相承承。《《药》》的艺艺术氛氛围，，一方方面是是外国国文学学的启启示，，另一一方面面又是是鲁迅迅自觉觉地使使小说说民族族化的的结果果。““启示示”仅仅仅是是外因因，““民族族化””才是是内在在动力力。事实上上，这这种““有我我之境境”的的艺术术氛围围，在在鲁迅迅的小小说中中并不不是个个别的的现象象，而而是一一种普普遍的的实践践准则则，这这可以以从小小说的的多种种艺术术形态态中看看出。。对那那压在在石头头下默默默枯枯萎的的国人人的魂魂灵，，他强强烈地地哀其其不幸幸而又又怒其其不争争，构构造了了《阿阿Q正正传》》那震震慑灵灵魂的的“大大团圆圆”结结局、、《白白光》》那苍苍凉的的场面面、《《孤独独者》》那冷冷热交交加的的的情情景。。对于于被损损害与与被侮侮辱者者，他他以满满腔同同情写写出他他们的的希冀冀和不不幸，，构造造了《《明天天》那那神奇奇的夜夜色，，《祝祝福》》那悲悲凉的的氛围围。王富仁仁先生生曾经经这样样判定定：鲁鲁迅的的小说说，由由于特特定的的意识识目的的，其其中的的大多多数人人物都都主要要是一一种意意识背背景和和文化化载体体，其其作用用主要要在构构造一一种能能造成成浓厚厚封建建气味味的艺艺术氛氛围。。鲁迅小小说之之所以以更注注重氛氛围的的构造造，在在思想想目标标上是是为了了反封封建的的思想想革命命，在在艺术术本体体上则则是为为了小小说的的意境境构成成，而而这两两方面面的立立足点点，都都是民民族这这块土土地，，这两两方面面的结结合，，就是是鲁迅迅小说说民族族化的的全貌貌。这这就可可以理理解，，为什什么鲁鲁迅很很少借借鉴巴巴尔扎扎克、、托尔尔斯泰泰等欧欧洲现现实主主义大大师的的艺术术经验验而唯唯独垂垂青于于象征征主义义的安安特莱莱夫的的小说说世界界。因因为安安特莱莱夫那那“消消融了了内面面世界界与外外面表表现之之差，，而现现出灵灵肉一一致的的境地地”，，正是是中华华民族族传统统美学学原则则———意境境的生生动形形态。。鲁迅小说说无论是是技巧上上的的白白描、写写意，还还是内容容上对于于民族魂魂灵的把把握，都都是为了了意境构构造的生生动实践践和天才才创造，，并赋予予他的小小说的艺艺术境界界以鲜明明的民族族特色。。可以说，，在小说说的艺术术天地里里，鲁迅迅是一位位博采众众长，胸胸襟宽广广的文化化巨人，，而在小小说的艺艺术本质质上又是是一位目目标笃定定的民族族天才，，他无论论借鉴象象征主义义、心理理分析主主义还是是现实主主义、浪浪漫主义义，都是是为了更更好地实实现小说说的民族族化，构构造艺术术意境。。一切有有利于这这一境界界的主义义、方法法、技巧巧，他皆皆纳入笔笔端，所所有能帮帮助升华华小说意意境的倾倾向、风风格、思思潮，他他都拿来来，吸收收。因此，随随着时间间的推移移，《药药》及其其他小说说所受的的外国文文学的影影响渐渐渐在他的的笔端被被融化了了，民族族的智慧慧引导他他熔铸自自己的小小说世界界，构造造真善美美的意境境。他正正是循着着这艺术术的轨迹迹，登上上了中国国文学的的高峰，，从而走走向世界界。（2）对对民族传传统价值值观的继继承这是鲁迅迅小说民民族化的的又一个个根本特特征：将将伦理文文化看得得高于科科学知识识的价值值观。这这一点，，身处异异域的海海外学者者的感受受似乎比比身在本本国传统统中的我我们还更更突出一一些。美国哈弗弗大学东东亚语言言文化专专家李欧欧梵曾经经指出，，鲁迅虽虽然是中中国自觉觉地接受受西方科科学理性性的人之之一，但但是，““鲁迅的的办法中中所包含含的伦理理和政治治内容却却是科学学力所不不及的””，“这这样，鲁鲁迅的探探索最终终并没有有达到西西方实证证主义的的科学观观，而是是更倾向向于中国国的把文文化与道道德看得得高于科科学的传传统观念念”。这这样一种种排遣不不开的传传统思想想意识作作用于小小说，就就直接导导致了鲁鲁迅小说说“为人人生并且且要改良良这人生生”的价价值目标标。这种价值值目标在在方向上上无疑是是新时代代的产物物，但在在本质上上却是中中国文学学的传统统价值观观血脉的的延续。。鲁迅一一向重视视艺术真真的品格格，并将将其视为为艺术生生命的标标识和现现实主义义文学的的最基本本的品格格。但是是，鲁迅迅所强调调的“真真”并不不是“实实有的事事实”，，而是““会有的的实情””其本体体内涵也也不具有有西方经经典现实实主义所所恪守的的科学性性、可验验证性，，而是不不可量化化的“精精神”的的真切性性与有目目的的合合目的性性。他在《漫谈谈<漫画>》中曾说说：“第一一件紧要事事是诚实，，要确切的的显示了事事件或人物物的姿态，，也就是精精神。”又又在《<出出关>的““关”》中中说：“纵纵使写的是是妖怪………在人类中中也未必没没有谁和他他们精神上上相像。””这种精神神的真切性性的本体目目的和最高高境界就是是要“真诚诚地、深入入地、大胆胆地看取人人生并且写写出他的血血和肉”。。在《阿Q正正传》中可可以看得很很清楚。阿阿Q形象的的“真”，，我们既无无法简单地地对其作个个性与共性性的分离和和量化，更更无法在生生活中进行行实践验证证。我们对对他很熟悉悉，又确实实难以归类类或指出他他的现实地地位，因为为这一小说说写得并不不是某种客客观对象或或某个人，，而是一种种普遍的病病态精神，，是民族文文化的“血血和肉”，，其目的不不在周详的的叙述故事事，而在““画出国人人的魂灵””中对中国国伦理文化化的种种弊弊端进行反反省与批判判。可见，鲁迅迅小说“真真”的兴奋奋点是在伦伦理文化方方面而并不不在科学（（知识）文文化方面，，他小说的的艺术本体体的价值目目的不在““实事”而而在“实情情”。这一一特点正反反映出他的的小说的价价值观虽然然受到了西西方文学的的影响，但但内在的血血脉仍是民民族的。当我们从文文化观念上上审视鲁迅迅小说的价价值目标时时，也可以以看得很清清楚。据鲁鲁迅自述：：“说到‘‘为什么’’做小说吧吧，我仍抱抱着十多年年前‘启蒙蒙主义’，，以为必须须是‘为人人生’，而而且要改良良这人生。。”这种““启蒙”和和“为人生生”，在文文化观念上上无疑是一一种实践理理性，价值值目标是文文学的社会会效果，重重视的是人人伦关系；；在创作中中则孜孜于于“揭去病病苦，引起起疗救的注注意”，注注目的是小小说的审美美教育价值值。这种价值观观正是中国国文学源远远流长的传传统，所谓谓“成孝敬敬，厚人伦伦，美教化化，移风俗俗”。他每每一篇小说说几乎都是是有为而发发，而且这这种“为””的意向针针对的也往往往是孝敬敬、人文、、风俗等伦伦理文化。。《狂人日记记》意在暴暴露家族制制度与礼教教的弊害，，《明天》》与《祝福福》揭示礼礼教与社会会的吃人，，《肥皂》》与《高老老夫子》嘲嘲讽正义君君子的肮脏脏……。尽尽管鲁迅对对中国伦理理文化没有有给予正向向的弘扬，，而是进行行了反向的的否定，