高考语文阅读与写作素材：这些浪漫的色彩背后蕴藏着中国人独特的美学观

高考语文阅读与写作素材：这些浪漫的色彩背后，蕴藏着中国人独特的美学观古老的诗词典籍中，祖先们对万物色彩的感知，往往能让现代人惊叹：桑叶初生、荷叶色黄，都可被称作“缃叶”；夕阳薄雾笼罩远山所现紫色，名为“暮山紫”；黎明时分高空天色，即“东方既白”；黄河水色金黄闪光，称作“黄河琉璃”；佛像面部金箔色，是为“库金”；甘黄古玉色，也叫作“蒸栗”……这些优美的传统色彩，来自天地万物的具象，也来自古人心灵的意象，是中国人独特的审美语言。它们是古人观察山川日月、草木鱼虫记录下的风雅，也是融于生活的诗意，更是缀连器物与文明的千年丝线。每种中国传统色，不仅有极尽诗意的名字，也有着属于自己的独特故事。读懂了这些东方传统色彩，才能读懂古书诗句中的大千世界。在花木蓬勃的初夏里，正适合来一场视觉的郊游，悉心感受缤纷色彩带来的触动。朱颜酡，出自《楚辞》的醉后面色，原文是：“美人既醉，朱颜酡些”。美人醉了，面上的颜色就是朱颜酡。颜色，这两个字最早是指面上的眼神和气色，所谓“视容”和“色容”，两者加起来就叫做“颜色”，而不是我们现在说的五颜六色。古人讲颜色，面相的端正可以透视一个人的人品端正。面上的眼神和气色，讲究的是“见贤人则玉色”，贤德的人从内向外释放出玉一样纯粹的气质，面上的眼神和气色像莹洁的玉色。颜色两个字，就这样从“仪容气质”走向“具象色彩”。朱颜酡是醉后欢悦的颜色，从屈原到李白，吟诵的是这种颜色背后的愉悦心情，“落花纷纷稍觉多，美人欲醉朱颜酡”（李白）。中国传统色也有“酡颜”的色名，本源就是“朱颜酡”。宋徽宗写这种颜色如红玉：“灯影四围深夜里，分明红玉醉颜酡。”留不住美好、浓烈的欢颜，刻画在记忆里，记忆是有颜色的，不妨沉醉。银红，似有银光的红中泛白之色。银红的妩媚感觉，贯通古代文学作品。南宋词人蒋捷《小重山》咏：“银红裙裥皱宫纱”。《全元散曲》写到银红绣鞋：“手约开红罗帐，款抬身擦下牙床，低欢会共你著银红。”明代《金瓶梅》和清代《红楼梦》也写到各种银红衣服和物件：“那个软烟罗只有四样颜色：一样雨过天晴，一样秋香色，一样松绿的，一样就是银红的”（《红楼梦》四十回）。黄白游，讲的是颜色，似乎又不是颜色，这正是中国传统色的微妙之处。颜色可以来自天地万物的具象，也可以来自人类心灵的意象。之所以选择黄白游作为一种色名，因为它兼具了具象和意象两重美感。写《牡丹亭》的明代文人汤显祖，文采斐然，章句拔群，然而仕途不顺。友人吴序劝汤显祖到徽州去晋见退休在家的宰相老师许国，汤显祖却写了一首《有友人怜予乏劝为黄山白岳之游》：“欲识金银气，多从黄白游。一生痴绝处，无梦到徽州。”黄白，既是具象的黄山、白岳（齐云山），也是意象的神仙梦；既是具象的黄金、白银，也是意象的富贵梦。友人说的对：去徽州见见你的老师许国，黄白之间，气象万千，富贵袭人。在汤显祖的心里，徽州的黄白已经不是神仙梦、富贵梦，而是他一生无法抵达的世俗之气，他选择了放弃：情不知所起，一往而深，请原谅我一生痴绝，不去徽州也罢，我这一生，既没有神仙梦，也没有富贵梦。汤显祖之后，我们不但把黄白游看作黄、白中间的颜色，还看成我们挥之不去的神仙、富贵梦。松花，作为一种色名，至少上溯到唐朝。如果不去考据松花的实物具象，它的颜色是扑朔迷离的：在网上查到的松花色，有黄中带绿的，还有浅绿色的。松花可不是松果，它是松树雄枝春天抽新芽时的花骨朵。我在查证松花色时，遇到擅用松花粉做滋补品的专家，她说：“抖落的松花粉像婴儿肤色一样娇嫩。”然后，看到松花的实物，具象是最有说服力的，松花是嫩黄色。唐人为松花色所倾倒，“轻如松花落金粉，浓似苔锦含碧滋”“自看和酿一依方，缘看松花色较黄”是唐代诗人李白和王建的名句。松花色的笺纸，可以说是大名鼎鼎的中国传统色衍生品，所谓薛涛松花笺。薛涛之后，制作彩色笺纸成为雅事，明代戏曲家高濂在《遵生八笺》里说：“蜡砑五色笺，亦以白色、松花色、月下白色罗纹笺为佳，余色不入清赏。”唐代诗人元稹在松花笺上回应薛涛的知音情意：“锦江滑腻峨眉秀，幻出文君与薛涛。”卓文君和薛涛都是在川地生活的女子，都是敢爱的，她们的爱就像缱绻的锦江水、娟秀的峨眉峰。爱是滋补品，松花粉也是滋补品。抖落松花粉，古人专用一个“拂”字，仙气得很。松花粉可以做松花酒，也可以做松花点心，据说食之身如燕、颜如春。北宋文人苏轼写过广告语：“一斤松花不可少，八两蒲黄切莫炒。槐花杏花各五钱，两斤白蜜一起捣。吃也好，浴也好，红白容颜直到老。”天缥，貌似不熟悉，其实很熟悉的一种色名。天缥是上古的说法，缥是“青白色”，天缥是“天空淡淡的青白色”。说到这里，立刻想到“雨过天青云破处”，没错，很熟悉的天青色就是天缥。天青色，不就是天空清澈的浅蓝色吗？其实，未必然。青是很令人迷惑的颜色，从原本上说“取之于蓝，而青于蓝”，青色是取之于蓝草的蓝靛，蓝靛与蓝草相比，胜在质变。青金石的矿物色就是原本的青，天坛顶是这种青色。同时，青色可能是青白色（缥），是青绿色（碧），是绿青色（葱），是青黄色（绿），是青灰色（苍），是青红色，是深青红色（绀），是青黑色（黛），甚至是黑色（黑）。古汉语里出现一个“青”字，上面这些颜色都有可能，你会不会晕掉？缥，跟青一样令人迷惑，所以有蓝色的“青缥”、淡蓝带淡绿的“碧缥”、淡绿带淡蓝的“缥碧”、淡绿灰的“骨缥”、淡蓝微带红的“红缥”。到底是什么颜色，摸摸头看看天。看看天，至少“天缥”的颜色判定是对的：如果天空像洗过一样，天缥是浅蓝色；如果“雨过天青云破处”，有大片云的天空透明度没有那么好，天缥是淡蓝绿色。顺便说一句，“雨过天青云破处，这般颜色做将来”是后周世宗柴荣说的，他的柴窑瓷是这般颜色，宋徽宗没有说过这句话，但他的汝窑瓷也是这般颜色。玄，黎明的太阳跃出地平线前的天色。玄与是相对的色名，取自黎明的天象。玄不是纯粹的黑，而是黑中透红，所以《说文解字》里说“玄，黑而有赤色者为玄”。《道德经》里有一句很著名的话：“玄之又玄，众妙之门。”辨析、解读玄的具象和意象：玄既是天象的特殊时刻，黎明将至的天色，又是宇宙的开窍觉悟，大道将启的原始。玄与纁，都是人类敬畏天地、观察天象而来的。因为敬畏天地，玄、纁就成为第一重要的礼服颜色，上玄下纁的衣裳色彩搭配是周代服色制度的顶级设计。自天子往下，诸侯、大夫、士在祭祀和婚礼时都是上衣为玄色、下裳为纁色，身份区别在于衣裳的章纹不同，有资格出席的祭祀等级不同。窃蓝，汉语颜色词里的第一个浅蓝色，出自《尔雅》：“春扈，鳻鶞。夏扈，窃玄。秋扈，窃蓝。冬扈，窃黄。桑扈，窃脂。棘扈，窃丹。行扈，唶唶。宵扈，啧啧”。扈就是平时说的燕雀，这八种燕雀鸟，再加上一个老扈，合起来就是九农正，因为这九种候鸟在不同的农时出现。春天的鸟儿，提醒该播种了；夏天的玄色鸟儿，提醒该护苗了；秋天的浅蓝色鸟儿，提醒该收获了；冬天的浅黄色鸟儿，提醒该贮藏了；桑树上浅脂色的鸟儿，替蚕驱逐不坏好意的雀鸟；荆棘中浅红色的鸟儿，不让雀鸟靠近果子；白天唶唶叫的鸟儿，赶走庄稼地里的雀鸟；夜晚啧啧叫的鸟儿，赶走小动物；老扈鸟出来，提醒起床不要懒，早出工干活。颜色色值的决定因素，除了色调，还有饱和度和亮度。古人不会用数字去表示色值，但他们会巧妙地用字来表示色值，譬如“窃”“盗”“小”“退”“不肯”都是表示浅色的意思。自从知道窃蓝，我研究过不少浅蓝色的鸟儿：铜蓝鹟、红胁蓝尾鸲、黑枕王鹟、白眉蓝姬鹟。虽然不能考证秋扈到底是哪个鸟种，但是这些美丽的浅蓝色鸟儿还是让我开心了很久。凝夜紫，这个典故出自唐代诗人李贺的《雁门太守行》：“黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。报君黄金台上意，提携玉龙为君死。”李贺号称“鬼才”，擅长使用颜色词汇，一首诗就是一幅色彩画卷，凝夜紫的这首诗也是波诡云谲，诗名《雁门太守行》不过是借用古乐府的题目，写的不是山西雁门，而是河北定州的战事。元和四年（810年）冬，成德军节度使王承宗反叛，宪宗任命宦官吐突承璀率兵平叛，战事不利，河北糜烂，《雁门太守行》说的是叛军围困义武军节度使张茂昭的驻地定州，守军固守待援。黑云动，一点日光照到甲衣，金光灵动；角声起，几腔热血红过胭脂，紫塞呜咽。西晋学者崔豹《古今注》有：“秦所筑城土色皆紫，汉塞亦然，故称紫塞者焉。”凝夜紫，解释成紫色边城不是不可，但我觉得解释为青紫色的初夜天色更合适，古诗有“赤帝当年布衣起，老妪悲啼白龙死，芒砀生云凝夜紫”（胡仔），“浮岚出晴丹，淑气凝夜紫”（石宝），说的是天色。凝夜紫的实证讨论似乎可以归结到具象的颜色，诗歌的浪漫又可以归结到意象的颜色。更诡异的是李贺并没有亲临战场，这不是观象成色，一切都不过是他的想象，那年冬天，他一直住在东京洛阳仁和里东舍。暮山紫，语出唐初文学家王勃的《滕王阁序》：“潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。”王勃写《滕王阁序》是唐高宗上元二年（675年），他二十五岁，文学神童的人生道路并不顺利，因为不顺利他也成熟了不少，这时的他还不知道自己差不多走到了人生的最后。中国传统色的美学意境，往往是借由天地万物的具象，引发微妙、曼妙、隽妙的意象，从精致细微之时刻、诗意浪漫之感触、丰饶深厚之底蕴，而酝酿出独特的东方审美。烟光凝而暮山紫，就是在黄昏的时刻，诗人观察到山间烟雾与夕阳落照的交织，薄薄的一层紫雾罩住了暮山，暮山见我，我见天地万物。《滕王阁序》里最有名的一句是“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，写尽天地万物的壮阔与寂寥；另有一句“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数”，如果将生命之有涯、宇宙之无穷、大道之不仁都想通透了，即使