孟子思想小结课件

一、民本思想：孟子思想的精华1、人民放在第一位，国家其次，君在最后。2、要求统治者“保民”，爱抚百姓，“与民同乐”。孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”（《尽心下》14）曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”（《梁惠王上》7）一、民本思想：孟子思想的精华1、人民放在第一位，国家其次，君1曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”

“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”（《梁惠王下》1）曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”23、保障百姓权利，对于残害百姓的暴君可以进行诛伐，推翻他。齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”（《梁惠王下》8）（1）对选段内容的理解，不正确的一项是（）A、孟子对于“汤放桀，武王伐纣”持肯定态度，但对于采取武力取得这样的结果觉得有点遗憾。B、孟子认为武王伐纣是正义之举，是诛杀独夫，而不是诛杀君王。3、保障百姓权利，对于残害百姓的暴君可以进行诛伐，推翻他。齐3C、孟子认为国君如果残害百姓，就不配当国君。D、孟子不认为国君是神圣不可侵犯的。答案：A（没有感到遗憾）（2）反映了孟子怎样的思想？解析：孟子民贵君轻的思想。他认为，一个国君如果残害百姓，就不配当国君；对于暴君，人人得而诛之，这是正义之举。C、孟子认为国君如果残害百姓，就不配当国君。A（没有感到遗憾44、国君不仅要爱护百姓，也要爱护臣下。5、应把人民的意愿作为战争是否兴起的重要标准。孟子反对非正义的战争，但对于正义的战争是持肯定的态度。孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（《离娄下》3）争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。。”（《离娄上》14）4、国君不仅要爱护百姓，也要爱护臣下。5、应把人民的意愿作为5二、仁政思想：政治思想的核心1、对孔子仁学思想的继承和发展：（1）要仁义并举。孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《尽心上》45）孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”（《告子上》11）（2）孔子的仁以人为对象，孟子将它扩大到以万物为对象，提出不但对人民要仁，而且要爱惜万物。二、仁政思想：政治思想的核心1、对孔子仁学思想的继承和发展：6（3）从仁学出发，提出仁政2、仁政的基本精神：对人民怀有深切的同情和爱心：3、仁政的具体体现：（1）养民：解决民众的经济问题①制民恒产。解决民众的衣食问题，使他们无衣食鱼肉之忧和送终厚殓之虞。曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。（《梁惠王上

》7）（3）从仁学出发，提出仁政2、仁政的基本精神：对人民怀有深切7五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”。（《梁惠王上

》3）②取于民有制。主张“省刑罚，薄税敛”，反对统治者对百姓巧取豪夺，认为取之于民要有一定限度。在形式上，他激烈反对定额制

。是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：“为富不仁矣，为仁不富矣。’”（《滕文公上》3）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时8

夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉也。龙子曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。’贡者，挍数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？夫世禄，滕固行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。（《滕文公上》3）③要使民以时。认为统治者在征用劳役时要以“不违农时”为前提，同时反对滥捕乱伐。夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其9不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。（《梁惠王上

》3）2、教民：解决民众的道德问题观点：先富后教，认为教民是维护社会稳定的的重要手段，只有对民众进行教化，才能做到“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。（《滕文公上

》）不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以10三、王道思想：相对霸道而言霸道：凭借实力的强权政治观王道：重道德教化的非强权政治观观点：反对霸道，主张王道，认为通过民本思想和仁政思想的运用，可以实现王道这一国家政治的最高理想。孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”（《公孙丑上》3）三、王道思想：相对霸道而言霸道：凭借实力的强权政治观王道：重11对选段内容的理解，不正确的一项是（）A、孟子认为靠武力征服别人，别人只是表面服从，但心里却不服。B、孟子认为，小国也可以通过实行王道而称王天下。C、孟子主张讲德和力的相结合，这样就能够称王天下。D、孟子认为实行王道是以德服人，使人心悦诚服。答案：C（主张德不主张力）对选段内容的理解，不正确的一项是（）A、孟子认为靠武力征12四、性善论思想：伦理思想和政治思想的根基1、人的善性是先天固有的，是人类的共同本性。孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”（《离娄下》19）

2、性善论以“四心”为基础，与“四心”相应的即是仁、义、礼、智四种道德。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求则得之，舍则失之。’（《告子上》6）四、性善论思想：伦理思想和政治思想的根基1、人的善性是先天固133、并不是说人已具有完美的道德，因此提倡从人的向善之心出发，加强自我修养，完善道德修养。（1）强调主观努力。“求其放心”，不使“四心”丧失；“反求诸己”（《公孙丑上》），不断使之扩充。孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”（《告子上》11）（2）强调道德教化。3、并不是说人已具有完美的道德，因此提倡从人的向善之心出发，14（3）注意环境对人性的影响。

孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？”

孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。”（《

尽心上》36）

总之，孟子希望在性善的基础上，经过后天的努力，达到舍生取义的思想境界。（3）注意环境对人性的影响。孟子自范之齐，望15五、天命思想：基本继承孔子的天命思想1、承认天的权威，在不违反天命的前提下，尽量发挥主观能动性。2、遵循命运的必然趋势行事，尽到自己的努力，有所作为，不管结果如何都是得命运之正，即正命；反之，非命。孟子曰：“莫非命也，顺受其正；是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”（《

尽心上》2）

五、天命思想：基本继承孔子的天命思想1、承认天的权威，在不违16六、尽心知性思想：在性善论基础上构建1、尽心：把人本性中的恻隐、羞恶、辞让、是非之心扩充到极致知性：对本性中的仁、义、礼、智等伦理道德有准确深刻的认识，并且付诸实践。尽心是前提条件，只有尽心才有可能做到知性。2、要实现尽心知性，要做到三方面：（1）寡欲：即淡泊物欲（2）内省：即要求反求诸己（3）养气：养浩然之气，是与义和道相匹配六、尽心知性思想：在性善论基础上构建1、尽心：把人本性中的恻17的，是义在内心积累起来的其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。（《公孙丑上》2）3、目的：塑造“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的理想人格。七、正名思想：与孔子的正名思想一脉相承1、同：都主张以名正实，希望通过正名来达到正政的目的的，是义在内心积累起来的其为气也，至大至刚，以直养而无害，则182、异：孔子严格遵守名分，不可僭越；只要能行仁政，甚至只要不嗜杀人，任何一个诸侯国的国君都可以统一天下，成为天子。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。……（《梁惠王上

》6）孟子曰：“五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。”（《告子下》7）2、异：孔子严格遵守名分，不可僭越；只要能行仁政，甚至只要不19八、审美思想：1、与孔子相同，认为美和善是统一的，善是美的基础，离开善，不成其为美了。2、人的形体美和服饰美必须与内心的善一致，否则就黯然失色。3、美以善和信为基础，又高于善和信。浩生不害问曰：“乐正子何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”

“何谓善？何谓信？”

曰：“可欲之谓善，有诸已之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中、四之下也。”（《尽心下

》25）八、审美思想：1、与孔子相同，认为美和善是统一的，善是美的基20九、教育思想：1、重视培养贤才，把它作为人生最大的乐事之一。孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”

（《尽心上

》20）2、教育的目的：培养“明人伦”的君子和大丈夫，使人人相亲相爱，进而稳定国家的统一。九、教育思想：1、重视培养贤才，把它作为人生最大的乐事之一。21夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。（《滕文公上

》3）3、主张存养式的教育方法：即保存“良心”和扩展“善端”（仁、义、礼、智四德之端）4、学思结合，尤其强调思的重要性。孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武城》取二三策而已矣。”（《尽心下》3）5、潜移默化，自动自发，不言而教夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明226、学习要持之以恒，专心致志。7、注重环境对人的影响曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”（《滕文公下》6）6、学习要持之以恒，专心致志。7、注重环境对人的影响曰：“一23一、民本思想：孟子思想的精华1、人民放在第一位，国家其次，君在最后。2、要求统治者“保民”，爱抚百姓，“与民同乐”。孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”（《尽心下》14）曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”（《梁惠王上》7）一、民本思想：孟子思想的精华1、人民放在第一位，国家其次，君24曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”

“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”（《梁惠王下》1）曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”253、保障百姓权利，对于残害百姓的暴君可以进行诛伐，推翻他。齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”（《梁惠王下》8）（1）对选段内容的理解，不正确的一项是（）A、孟子对于“汤放桀，武王伐纣”持肯定态度，但对于采取武力取得这样的结果觉得有点遗憾。B、孟子认为武王伐纣是正义之举，是诛杀独夫，而不是诛杀君王。3、保障百姓权利，对于残害百姓的暴君可以进行诛伐，推翻他。齐26C、孟子认为国君如果残害百姓，就不配当国君。D、孟子不认为国君是神圣不可侵犯的。答案：A（没有感到遗憾）（2）反映了孟子怎样的思想？解析：孟子民贵君轻的思想。他认为，一个国君如果残害百姓，就不配当国君；对于暴君，人人得而诛之，这是正义之举。C、孟子认为国君如果残害百姓，就不配当国君。A（没有感到遗憾274、国君不仅要爱护百姓，也要爱护臣下。5、应把人民的意愿作为战争是否兴起的重要标准。孟子反对非正义的战争，但对于正义的战争是持肯定的态度。孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（《离娄下》3）争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。。”（《离娄上》14）4、国君不仅要爱护百姓，也要爱护臣下。5、应把人民的意愿作为28二、仁政思想：政治思想的核心1、对孔子仁学思想的继承和发展：（1）要仁义并举。孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《尽心上》45）孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”（《告子上》11）（2）孔子的仁以人为对象，孟子将它扩大到以万物为对象，提出不但对人民要仁，而且要爱惜万物。二、仁政思想：政治思想的核心1、对孔子仁学思想的继承和发展：29（3）从仁学出发，提出仁政2、仁政的基本精神：对人民怀有深切的同情和爱心：3、仁政的具体体现：（1）养民：解决民众的经济问题①制民恒产。解决民众的衣食问题，使他们无衣食鱼肉之忧和送终厚殓之虞。曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。（《梁惠王上

》7）（3）从仁学出发，提出仁政2、仁政的基本精神：对人民怀有深切30五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”。（《梁惠王上

》3）②取于民有制。主张“省刑罚，薄税敛”，反对统治者对百姓巧取豪夺，认为取之于民要有一定限度。在形式上，他激烈反对定额制

。是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：“为富不仁矣，为仁不富矣。’”（《滕文公上》3）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时31

夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉也。龙子曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。’贡者，挍数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？夫世禄，滕固行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。（《滕文公上》3）③要使民以时。认为统治者在征用劳役时要以“不违农时”为前提，同时反对滥捕乱伐。夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其32不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。（《梁惠王上

》3）2、教民：解决民众的道德问题观点：先富后教，认为教民是维护社会稳定的的重要手段，只有对民众进行教化，才能做到“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。（《滕文公上

》）不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以33三、王道思想：相对霸道而言霸道：凭借实力的强权政治观王道：重道德教化的非强权政治观观点：反对霸道，主张王道，认为通过民本思想和仁政思想的运用，可以实现王道这一国家政治的最高理想。孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”（《公孙丑上》3）三、王道思想：相对霸道而言霸道：凭借实力的强权政治观王道：重34对选段内容的理解，不正确的一项是（）A、孟子认为靠武力征服别人，别人只是表面服从，但心里却不服。B、孟子认为，小国也可以通过实行王道而称王天下。C、孟子主张讲德和力的相结合，这样就能够称王天下。D、孟子认为实行王道是以德服人，使人心悦诚服。答案：C（主张德不主张力）对选段内容的理解，不正确的一项是（）A、孟子认为靠武力征35四、性善论思想：伦理思想和政治思想的根基1、人的善性是先天固有的，是人类的共同本性。孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”（《离娄下》19）

2、性善论以“四心”为基础，与“四心”相应的即是仁、义、礼、智四种道德。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求则得之，舍则失之。’（《告子上》6）四、性善论思想：伦理思想和政治思想的根基1、人的善性是先天固363、并不是说人已具有完美的道德，因此提倡从人的向善之心出发，加强自我修养，完善道德修养。（1）强调主观努力。“求其放心”，不使“四心”丧失；“反求诸己”（《公孙丑上》），不断使之扩充。孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”（《告子上》11）（2）强调道德教化。3、并不是说人已具有完美的道德，因此提倡从人的向善之心出发，37（3）注意环境对人性的影响。

孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？”

孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。”（《

尽心上》36）

总之，孟子希望在性善的基础上，经过后天的努力，达到舍生取义的思想境界。（3）注意环境对人性的影响。孟子自范之齐，望38五、天命思想：基本继承孔子的天命思想1、承认天的权威，在不违反天命的前提下，尽量发挥主观能动性。2、遵循命运的必然趋势行事，尽到自己的努力，有所作为，不管结果如何都是得命运之正，即正命；反之，非命。孟子曰：“莫非命也，顺受其正；是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”（《

尽心上》2）

五、天命思想：基本继承孔子的天命思想1、承认天的权威，在不违39六、尽心知性思想：在性善论基础上构建1、尽心：把人本性中的恻隐、羞恶、辞让、是非之心扩充到极致知性：对本性中的仁、义、礼、智等伦理道德有准确深刻的认识，并且付诸实践。尽心是前提条件，只有尽心才有可能做到知性。2、要实现尽心知性，要做到三方面：（1）寡欲：即淡泊物欲（2）内省：即要求反求诸己（3）养气：养浩然之气，是与义和道相匹配六、尽心知性思想：在性善论基础上构建1、尽心：把人本性中的恻40的，是义在内心积累起来的其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。（《公孙丑上》2）3、目的：塑造“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的理想人格。七、正名思想：与孔子的正名思想一脉相承1、同：都主张以名正实，希望通过正名来达到正政的目的的，是义在内心积累起来的其为气也，至大至刚，以直养而无害，则412、异：孔子严格遵守名分，不可僭越；只要能行仁政，