2019年高考语文高频考点与仿真测试专题：01论述类文本阅读理解文中重要概念的含义(含解析)

精选资料精选资料专题01论述类文本阅读理解文中重要概念的含义【考点精讲】上下句、上下段等。广义的语境指除现实语境外，还囊括在一定时代、社会条件下书面语交际的时间、场所、关于象和话题的社会语境以及由作者和读者的文化修养、生活经验、语言风格及方言基础等构成的个人语境。词语是表达文章“重要概念”的基本语言材料，理解词语在文中的含义是阅读理解“重要概念”的基础。表达“重要概念”的词语（囊括短语）论述类文章中的重要词语，往往是重要的概念。概念是反映客观事物的一般和本质属性属性的核心。概念的内涵，是关于事物特有属性的反映，是一事物区别于另一事物的标志。一般论述类含的关于象的判定，或是诀别关于若干关于象作出是否包含在内作判定。高考设题一般为客观选择题与主观解答题，全国卷一直客观选择题，江苏、浙江等省市关于象、感情色彩、轻重程度等，多侧面、多角度、多层次地理解。【真题解读】（2018）阅读下面的文字，完成1～3国思想发展的整个进程，这一进程至今仍没有终结。诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性编纂，等等。这方面的研究涉及关于以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。与“照着讲”相关的是“接着讲文化的建构与发展进程。中国思想传统与西方思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。这一意义上的“新子学新的形态。想想系统的形成，则是其逻辑结果。进而言之，从现实的进程看与“接着讲”的统一。（摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）广义上的诸子之学始于先秦，贯穿于此后中国思想史，也是当代思想的组成部分。“照着讲”主要指关于经典的整理和实证性研究，并且发掘历史上思想家的思想内涵。“接着讲”主要指接续诸子注重思想创造的传统，在新条件下形成创造性的思想。不同于以往诸子之学【答案】（2017）阅读下面的文字，完成7～9社会传递进程要求至少有两个人。他们结成信息分享关系，共享一套信息符号。结成传播关系的目的是寻求信息、劝说、传授、娱乐或其他。目的不同，参与者的角色也不同。比如，追求娱乐的人愿意“悬置怀疑角色，参与者总是要根据自己的认知需要，调动各种资源和传递技能，编制信息代码，将他编制的符号发送给关于方。我们将这样的传递行为称为A类传递行为。白纸黑字的符号可以长期保接受讯息的参与者，将根据自己的认知需要，调动各种资源和传递技能，决定是否接受关于方发出的符号。如果接受，他就依照自己的认知地图关于这些符号进行加工。我们将这种行动称为B可能是面部表情，也可能是其他信号，表示有没有兴趣、是否相信、是否理解等的信号；第一个参与者关于第二个参与者的信号进行解码，将其当作反馈。如果情况需要，第二个参与者还可能进行正式的编码，发出这些符号，转而进行A类传递行为；反过来，第二个参与者的A类传递行为又可能引起第一个参与者的B换言之，任何讯息都不能直接引起一望而知的外显行为。如上所述，讯息不像电流，电能沿电线流动，抵达灯泡，灯泡随即发亮。诚然，有些反映嵌入本能，近乎自动；例如，一听见汽车喇叭声，一听见“失火了”的呼喊，我们很快就做出反映。然而，即使这些快速反映也要经过一些中间步骤。首先我们要听到那样的声音，然后我们要关于它进行解释“他是在关于我鸣喇叭吗？中的印象。外来符号到达时，如果接受者决定利用其中的讯息，他首先要加工这一讯息，加工的根据是他储存的形象；一般地说，产生的结果可能有几种：证实既存的构想，稍许修正原有的界定，或澄清原来不清楚的地方。就像改变信仰一样，彻底改变原有观念的情况是极为下列关于文中AB（）A．A类传递行为指参与者编制信息代码并且发送符号，B类传递行为指参与者决定是否接受并且加工关于方发出的符号。B．A类传递行为指参与者调动各种资源和传递技能编制符号，B类传递行为指参与者根据自己的认知、调动各种技能接受符号。C．A类传递行为指参与者根据自己的认知需要和资源编制符号，B类传递行为指参与者决定是否接受并且加工关于方发出的符号。．A类传递行为指参与者编制信息代码并且发送符号，B类传递行为指参与者根据自己的认知、调动各种资源接受符号。【答案】A（2017）阅读下面的作品，完成17～19从脸谱说起叶秀ft其实，脸谱与概念、公式是完全不同的。概念、公式是抽象的，但脸谱却不能归结尾抽象。我想，批评脸谱公式化、概念化的，其中有一点未曾深察的是在那个“谱”字上。“谱”有标准、准则的意思。我们常说某人说话、行事“没谱”，是言其做事说话不遵守一定的规则、无法勾通、交流，也无法理解不至于不堪入口。但厨艺上乘，在于把握火候。火候，是一个综合性的分寸，不是30分钟”“35分零5秒”那样死板的，到时一定起锅像厨艺一样，舞台上也有中等水平的演员，他们按部就班地把各种“谱而只是要使人创造得更好。做不好菜不能怪菜谱，演不好戏不能怪各种程式，人物没有个性也不能怪脸谱。再往深里说。各种“谱”不但不企图限制艺术家的天才，而且还可以防止天记得十几年前奚啸伯先生关于我们说，舞台艺术要做到“有规律的自由刻的。（选自《叶秀ft文集》，有删改）17．文中“谱”的含义有哪些？答： 【答案】标准、规则；谱系；有待实践的“本【仿真考场】一、阅读下面的文字，完成1～3题。儒学是中国几千年历史形成的、根深蒂固的传统。它关于中国古代、近代、现代都有很深刻的影响。两千多年常的儒学能流传到现代，本身就是一个奇迹。孔子创立儒学的时代，儒家只是百家应该说儒学在清代的总结与发展有些方面是空前的。清代在统治者倡导下，编了《康熙字典》，又编纂了我国历史上现存最大的类书《古今图书集成》和最大丛书《四库全书有的考据学。那样，受到一些人的反关于便消失殆尽？国家，再传到世界各地。在中国历史上，虽然也有过反关于孔子的思想与行为，如太平天国曾经侮辱过孔子，五四时代打倒过孔家店，文化大革命中批判过孔子儒学，但是，孔子依然是世《戏为六绝句》其二）以此说明儒学的社会价值，也许还比较合适。总之，儒学深深地扎根于中华民族，扎根于社会，不是一阵风。（选自周桂钿《中国儒学讲稿》，有删改）下列关于原文内容的表述，正确的一项( )汉代取得了独尊的地位。北朝曾出现过。在清代的总结与发展是空前的。影响着中国的社会思想。【答案】A代取得了独尊的地位”以偏概全，文章第二段提到“由于孔子与弟子们的努力以及后学的弘扬，儒学的影响不断扩大……又由于社会的动荡，政治的斗争，思想的较量，儒家们的共通努B情况在魏晋南北朝曾出现过”有误，选项偷换概念，文章第三段说的是“南北朝时代就已经有过C下列关于原文相关论证的分析，不正确的一项( )统思想在民族文化中的地位。着时间推移而地位越发稳定了。各个时代的不同影响。废江河万古流”来说明需学的这一社会价值。【答案】根据原文内容，下列说法不正确的一项( )会产生一定的影响。会很难维持他的统治地位。的学思想权威地位也没有变化。史上著名思想家的地位。【答案】C二、阅读下面的文字，完成1～3题。发芽、开花和结果，标志着青铜时代全球化的形成。然而，西来的新作物与家畜，关于于中原地区的产业仅为补充，未起到多大的作用。青铜时代的全球化关于于中原的崛起作用有限。因此可以说，青铜时代的全球化不是中国史前文化格局彻底改变的根本动因。造成中国新石器时代传统核心区域文化衰落以及中国史前文化格局彻底改变的根本原东亚地区的生存环境，战胜了长江流域的商品经济，导致中国史前文化格局的改变。区位。随着夏商周三代东亚文明中心的形成，半月带文化与文明衰落，半月带的功能从欧亚东西双方贸易的媒介，转变为在中原和欧亚草原之间的“保护膜起到阻隔东西方自由交流的作用。正如英国学者杰西卡·罗森夫人所认为的那样，东西双方只是择地接受西方的文化因素与技术。中原透过半月带这一“保护膜”向西方输出的恐怕主要也只有丝绸和粟了。为外方。停留在浅表的金属、作物、家畜三类技术层面，并且主要将青铜、牛羊、小麦引入“祀与戎”领域，这不仅加深了青铜时代东西双方的异质化，还进而使先秦时期的中原成为坚挺的东亚文明核心。（摘编自何药《中国史前文化格局与青铜时代全球化）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）落。理区位优势有关。无关。区。【答案】B下列关于原文论证的相关分析，不正确的一项是（）治因素。深入浅出。文章引用英国学者杰西卡补充论据。文章以青铜时代的全球化为立论的前提，采用“总一分一总”的结构方式，层次分明，逻辑严密。的一个概念。根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）半月带从欧亚贸易的媒介转为东西方自由交流的障碍，使夏商周三代东亚文明中心形成。如果中原夏商周三代的先进技术和政治观念没有被禁止西传，可以缩小东西文化的差异。先秦时期的中原成为坚挺的东亚文明核心，与中原政权关于东西方的亲疏观念有密切关系。【答案】BB三代东亚文明中心的形成后，半月带才成为东西方自由交流的障碍。三、阅读下面的文字，完成1～3题。才能慢慢习惯起来。不是公式化，也不是象征化，而是一种具有民族艺术特点的写意性表演体系。中国艺术讲究含蓄，讲究意会，所谓“意到笔不到这一特点出发才能理解，才能解释的。最鲜明的就是写意画，这是人人熟知的。如齐白石画虾、画鱼，并且不画水。但经过虾和鱼的生动游姿，你可以感觉到它们是在水中悠然嬉戏。画师不画水，欣赏者可以清楚无误地感到水的存在。这就是经过写意手法取得的效应。中国戏曲的特点也是写意的。在戏曲舞台上任何写实的东西都变成实中有虚和以虚代实的写意性的表现。上楼不需要楼梯，上马没有真的马矗的城墙。司马懿带领的四龙套代表一支庞大军队。一桌两椅的简单道具，在不同的场所，可以作ft，可以作门，可以作窑洞，可以作织机。这种写意性的虚拟性手法，打破了西方古舞台调度有了极大的灵活性。如果剧情需要，演员在台上跑圆场，就可以表示长途跋涉，经过了万水千ft。两个演员在台上，不用布景隔开，就可以表示一个在室内，一个在室外，各自看不见关于方。在京剧同一舞台上，无需凭借舞台装置，就可成为各种不同的处所，或为宫股，或为茅舍，或为通衢，或为荒郊，或为ft林，或为河流，观众一看就明白，并且且马上进入境界。现在有些京剧的改革引进话剧表演和布景，硬把写实的东西强加进去，结果就损坏了京剧以虚拟性程式化为手段的写意表演体系，变成了话剧加唱式的不伦不类的东西。戏改是必需的。但现在各剧种都在改革，而改的结果却弄得你中有我，我中有你，好像大家通婚，由不同家族变为一个家族。这一情况又好像各种不同品种、不同味道的西瓜，互相串来串去，都变成品种相同、味道一样的西瓜似的。用一句北京话来说，这叫“串秧子艺术的生命在于多样化。一切的戏剧变成单一的格调，那不是在发展而是在衰落。（选自王元化《京剧札记》，有刪改）下列关于“写意手法”的理解不恰当的一项( )悠游嬉戏。表的是一支庞大军队。就可以表示一个在室内，一个在室外，各自看不见关于方。在京剧同一舞台上，各种不同的处所一一宫殿、茅舍、通衢、荒郊、ft凭借舞台装置就加以表