家庭私有制和国家的起源-就路易斯·亨·摩尔根的研究成果而作课件

《家庭、私有制和国家的起源》

——就路易斯·亨·摩尔根的研究成果而作《家庭、私有制和国家的起源》

——就路易斯·亨·摩尔根的研究组员介绍：沉稳内敛陈春晖勤学好问徐子甘博学多才邱露谊能说会道冷昕玥足智多谋石晶认真谨慎李静组员介绍：在18世纪，有着这样三个小故事······在18世纪，有着这样三个小故事······美女丈夫儿子情人杀我们最后应该判谁的罪？美女丈夫儿子情人杀我们最后应该判谁的罪？美女男男男男男男男男男·····美女最后是谁的？美女男男男男男男男男男·····美女最后是谁的？主要章节主要章节一、史前各文化阶段（蒙昧时代、野蛮时代）二、家庭（血缘家庭—普那路亚家庭—对偶制家庭—专偶制家庭）

（群婚制—对偶婚制—女奴隶—多妻制—专偶制）三、易洛魁人的氏族四、希腊人的氏族五、雅典国家的产生六、罗马的氏族和国家七、克尔特人和德意志人的氏族八、德意志人国家的形成（语源、习俗、氏族、胞族、部落、联盟、民族、国家）九、野蛮时代和文明时代

一、史前各文化阶段（蒙昧时代、野蛮时代）妇女解放理论妇女解放理论妇女地位的变化血缘家庭：早期的以狩猎和采集为主的社会是财产公有制和群婚制的社会，在家庭之前存在过一种“毫无限制的性交关系”的原始状态；妇女地位的变化血缘家庭：早期的以狩猎和采集为主的社会是财产公普那路亚家庭：在一切形式的群婚家庭中，谁是某一个孩子的父亲是不确定的，但谁是孩子的母亲则是确定的·······只要存在着群婚，那么世系就只能从母亲方面来确定，因此，也只承认女系。母权制发展起来；普那路亚家庭：在一切形式的群婚家庭中，谁是某一个孩子的父亲是对偶制家庭：随着部落中女子的逐渐稀少，一个男子和一个女子共同生活的对偶家庭开始存在。在共产制家户经济中，妇女生产了绝大多数物品如衣物、家用物品及工具等，所以妇女劳动对于部落生存是至关重要的。此时妇女不仅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位；对偶制家庭：随着部落中女子的逐渐稀少，一个男子和一个女子共同专偶制家庭：家畜的驯养和畜群的繁殖，创造了前所未有的财富的来源，并产生了全新的社会关系。随着财富的增加，它便一方面使丈夫在家庭中占居比妻子更重要的地位；另一方面，又产生了利用这个增强了的地位来改变传统的继承制度使之有利于子女的意图。母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。丈夫在家中也掌握了权柄，而妻子则被贬低，被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶，变成生孩子的简单工具了。专偶制家庭：家畜的驯养和畜群的繁殖，创造了前所未有的财富的保护私有财产的社会延续恩格斯指出：“一夫一妻制是不以自然条件为基础，而以经济条件为基础。”“它决不是个人性爱的结果，”它“仍然是权衡利害的婚姻。“妻子和普通的娼妓不同之处，只在于她不是像雇佣女工做计件工作那样出租自己的身体，而是把身体一次永远出卖为奴隶。”“正如在文法上两个否定构成一个肯定一样，在婚姻道德上两个卖淫则算作一个美德。”（傅立叶）保护私有财产的社会延续恩格斯指出：“一夫一妻制是不以自然条件叔本华《人生的智慧》节选：至于性别的名誉，在我看来，则需要我们进行更为仔细的考察，并应对其原则下一番究本寻源的工夫。这也将证实：所有种种的荣誉毕竟都是基于实用利益的考虑。就其本质而言，性别名誉可分为女性名誉和男性名誉；并且，从男、女双方各自的角度看，都可以把这种名誉完全地理解为“团队精神”。叔本华《人生的智慧》节选：至于性别的名誉，在我看来，则需要我妇女解放的条件和途径“妇女解放的第一个先决条件就是一切女性重新回到公共的事业中去；而要达到这一点，又要求消除个体家庭作为社会的经济属性的单位。”“妇女的解放，只有在妇女可以大量地、社会规模地参加生产，而家务劳动只占她们极少的工夫的时候，才有可能。而这只有依靠现代大工业才能办到。”“把私人的家务劳动溶化在公共的事业中。”即家务劳动的社会化。“这一代男子一生中将永远不会用金钱或其他社会权力手段去买得妇女的献身；而这一代妇女除了真正的爱情以外，也永远不会再出于其他某种考虑而委身于男子，或者由于担心经济后果而拒绝委身于她所爱的男子。”妇女解放的条件和途径“妇女解放的第一个先决条件就是一切女性重引起的争议恩格斯相信有一种最初的性别分工，但恩格斯没有解释它产生的原因；财富的积累为妇女提供了与男子同样获取生活资料的可能性，但为什么妇女最终没有统治男人？如果财产由氏族占有而氏族是母权制的，为什么在向阶级社会转变时，男子成为了牲畜和奴隶的拥有者？如果妇女是族长，为什么她们没有占有新的生产资料？为什么是妇女要负责某些工作而男子又负责另外的工作？引起的争议恩格斯相信有一种最初的性别分工，但恩格斯没有解释它经典论述“有些民族的妇女所做的工作比我们所设想的要多得多，这些民族比我们欧洲人常常对妇女怀着更多的真正尊敬。外表上受尊敬的、脱离一切实际劳动的文明时代的贵妇人，比起野蛮时代辛苦劳动的妇女来，其社会地位是无比低下的；后者在本民族中被看作真正的贵妇人，而就其地位的性质说来，她们也确是如此。”“如果说只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的，那么也只有继续保持爱情的婚姻才合乎道德。”经典论述“有些民族的妇女所做的工作比我们所设想的要多得多，这“文明国家的一个最微不足道的警察，都拥有比氏族社会的全部机构加在一起还要大的‘权威’；但是文明时代最有势力的王公和最伟大的国家要人或统帅，也可能要羡慕最平凡的氏族酋长所享有的，不是用强迫手段获得的，无可争辩的尊敬。后者是站在社会之中，而前者却不得不企图成为一种处于社会之外和社会之上的东西。”“文明国家的一个最微不足道的警察，都拥有比氏族社会的全部机构“偶然性只是互相依存性的一极，它的另一极叫做必然性······一系列社会过程，越是超出人们的自觉的控制，越是超出他们支配的范围，越是显得受纯粹的偶然性的摆布，它所固有的内在规律就越是以自然的必然性在这种偶然性中去实现自己。”“管理上的民主，社会中的博爱，权利的平等，普及的教育，将揭开社会的下一个更高的阶段，经验、理智和科学正在不断向这个阶段努力。这将是古代氏族的自由、平等和博爱的复活，但却是在更高级形式上的复活。”“偶然性只是互相依存性的一极，它的另一极叫做必然性·····谢谢观看！谢谢观看！《家庭、私有制和国家的起源》

——就路易斯·亨·摩尔根的研究成果而作《家庭、私有制和国家的起源》

——就路易斯·亨·摩尔根的研究组员介绍：沉稳内敛陈春晖勤学好问徐子甘博学多才邱露谊能说会道冷昕玥足智多谋石晶认真谨慎李静组员介绍：在18世纪，有着这样三个小故事······在18世纪，有着这样三个小故事······美女丈夫儿子情人杀我们最后应该判谁的罪？美女丈夫儿子情人杀我们最后应该判谁的罪？美女男男男男男男男男男·····美女最后是谁的？美女男男男男男男男男男·····美女最后是谁的？主要章节主要章节一、史前各文化阶段（蒙昧时代、野蛮时代）二、家庭（血缘家庭—普那路亚家庭—对偶制家庭—专偶制家庭）

（群婚制—对偶婚制—女奴隶—多妻制—专偶制）三、易洛魁人的氏族四、希腊人的氏族五、雅典国家的产生六、罗马的氏族和国家七、克尔特人和德意志人的氏族八、德意志人国家的形成（语源、习俗、氏族、胞族、部落、联盟、民族、国家）九、野蛮时代和文明时代

一、史前各文化阶段（蒙昧时代、野蛮时代）妇女解放理论妇女解放理论妇女地位的变化血缘家庭：早期的以狩猎和采集为主的社会是财产公有制和群婚制的社会，在家庭之前存在过一种“毫无限制的性交关系”的原始状态；妇女地位的变化血缘家庭：早期的以狩猎和采集为主的社会是财产公普那路亚家庭：在一切形式的群婚家庭中，谁是某一个孩子的父亲是不确定的，但谁是孩子的母亲则是确定的·······只要存在着群婚，那么世系就只能从母亲方面来确定，因此，也只承认女系。母权制发展起来；普那路亚家庭：在一切形式的群婚家庭中，谁是某一个孩子的父亲是对偶制家庭：随着部落中女子的逐渐稀少，一个男子和一个女子共同生活的对偶家庭开始存在。在共产制家户经济中，妇女生产了绝大多数物品如衣物、家用物品及工具等，所以妇女劳动对于部落生存是至关重要的。此时妇女不仅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位；对偶制家庭：随着部落中女子的逐渐稀少，一个男子和一个女子共同专偶制家庭：家畜的驯养和畜群的繁殖，创造了前所未有的财富的来源，并产生了全新的社会关系。随着财富的增加，它便一方面使丈夫在家庭中占居比妻子更重要的地位；另一方面，又产生了利用这个增强了的地位来改变传统的继承制度使之有利于子女的意图。母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。丈夫在家中也掌握了权柄，而妻子则被贬低，被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶，变成生孩子的简单工具了。专偶制家庭：家畜的驯养和畜群的繁殖，创造了前所未有的财富的保护私有财产的社会延续恩格斯指出：“一夫一妻制是不以自然条件为基础，而以经济条件为基础。”“它决不是个人性爱的结果，”它“仍然是权衡利害的婚姻。“妻子和普通的娼妓不同之处，只在于她不是像雇佣女工做计件工作那样出租自己的身体，而是把身体一次永远出卖为奴隶。”“正如在文法上两个否定构成一个肯定一样，在婚姻道德上两个卖淫则算作一个美德。”（傅立叶）保护私有财产的社会延续恩格斯指出：“一夫一妻制是不以自然条件叔本华《人生的智慧》节选：至于性别的名誉，在我看来，则需要我们进行更为仔细的考察，并应对其原则下一番究本寻源的工夫。这也将证实：所有种种的荣誉毕竟都是基于实用利益的考虑。就其本质而言，性别名誉可分为女性名誉和男性名誉；并且，从男、女双方各自的角度看，都可以把这种名誉完全地理解为“团队精神”。叔本华《人生的智慧》节选：至于性别的名誉，在我看来，则需要我妇女解放的条件和途径“妇女解放的第一个先决条件就是一切女性重新回到公共的事业中去；而要达到这一点，又要求消除个体家庭作为社会的经济属性的单位。”“妇女的解放，只有在妇女可以大量地、社会规模地参加生产，而家务劳动只占她们极少的工夫的时候，才有可能。而这只有依靠现代大工业才能办到。”“把私人的家务劳动溶化在公共的事业中。”即家务劳动的社会化。“这一代男子一生中将永远不会用金钱或其他社会权力手段去买得妇女的献身；而这一代妇女除了真正的爱情以外，也永远不会再出于其他某种考虑而委身于男子，或者由于担心经济后果而拒绝委身于她所爱的男子。”妇女解放的条件和途径“妇女解放的第一个先决条件就是一切女性重引起的争议恩格斯相信有一种最初的性别分工，但恩格斯没有解释它产生的原因；财富的积累为妇女提供了与男子同样获取生活资料的可能性，但为什么妇女最终没有统治男人？如果财产由氏族占有而氏族是母权制的，为什么在向阶级社会转变时，男子成为了牲畜和奴隶的拥有者？如果妇女是族长，为什么她们没有占有新的生产资料？为什么是妇女要负责某些工作而男子又负责另外的工作？引起的争议恩格斯相信有一种最初的性别分工，但恩格斯没有解释它经典论述“有些民族的妇女所做的工作比我们所设想的要多得多，这些民族比我们欧洲人常常对妇女怀着更多的真正尊敬。外表上受尊敬的、脱离一切实际劳动的文明时代的贵妇人，比起野蛮时代辛苦劳动的妇女来，其社会地位是无比低下的；后者在本民族中被看作真正的贵妇人，而就其地位的性质说来，她们也确是如此。”“如果说只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的，那么也只有继续保持爱情的婚姻才合乎道德。”经典论述“有些民族的妇女所做的工作比我们所设想的要多得多，这“文明国家的一个最微不足道的警察，都拥有比氏族社会的全部机构加在一起还要大的‘权威’；但是文明时代最有势力的王公和最伟大的国家要人或统帅，也可能要羡慕最平凡的氏族酋长所享有的，不是用强迫手段获得的，无可争辩的尊敬。后者是站在社会之中，而前者却不得不企图成为一种处于社会之外和社会之上的东西。”“文明国家的一个最微不足道的警察，