礼记大学篇解说

和化大学篇解说依灌伯。述罄液溟、眈及三、董艮潘、马仰靶、有漏怠偏累弁言优光金中耳起后，居恒镶《大学》不去口，先后所名系统神述亦殆雍起"其遍蚊。蚁中尘除导人卷学之有九而外，却未装笨其说@唐之简编揖遗后世。尤余冬心师道自居，国亦无门人寿各，之截祀。矽27%夏，凝溟京广州宛灯闻光尘篌此老，一日很隹前许日.,“公无意普有，他日我咨负才忍之于军。传诸世人。”光咳笑日，“你听了，系它下物己以省，前勉力行，却想替我传道，何其为人之意，邪/"愚颔敖忧M自失，而窃蓄此，0愿，无时或忌。7，5。耳冬，愚暨诸友先眉束京，而先生亦至。国合错先尘春名同人许述一遍，特嘱艮灌、赭宸名邕录，用备卷理周石。自是斗化月/日逡于彳耳勿日左余之寓所小相升比屋，每周鼎日势会用一法。除《大学》全篇而外，系于《中潘》、《孟3》亦亦疝所阐或，自相或明。又法耳初彖（为宓耳2耳），而先尘遍作若笑。靖邀同仰靶、及三、艮潘、漏总共愚五人，自串编隶。即“工劣芹艮潘、洲总所邕录者存保据，而五人老则其左漆得脸先尘。说之人也。1%3黑〃耳7M日演溟徂。第一年（1^50芹72耳7日）我采用《上学》若峰。若本《大学》由首至尾是一篇很通顺的攵章，段我法本根情也，系势要改劭章句。所山我系取未3的改冷。《十三经覆版》将《上学》全篇今名人大段.,《珞致》、《能惠》、《正修》、《修齐》、《乔治》、《酒华》。我们现京霞它的今段未研究。先用《辂敌》章。此章由“大学之道"超，至"此谓知之至也”止，共今五节。揖嘛儒老将《大学》今名三辆顺、，•条目。我奉则点《辂致》章亦今名三辆、，、可。"明德"、"如止"、"洋未"三节爸三辆。第四节南“格物"、“致知"、“能惠”、“正芯"、“修身"、“齐家”、“佑国"「呼天下"名，•日。未后"◎大3"至于走人，壹是皆山修身行峰”的那第五节，我说爸此章的总转。《上学》是敖人如何做人的。运就要光伏钥人之所。名人者何左。《上学》首章"阚德"二庄就是直田人的特假（人的中芯），而做人即要在明其明德。人也是离不开社会的，,说"明明德”，就是要在社会金法中明阚德。而在社会中怎咎去明德呢7道便是“辂致”一章所要研究的虱目对象。关于明明德，老人合办三个层法束说它，2为妥行，学知利行，出知施行。由玄"无冷假之电”，大的便是咳知要行了。如去“潴武反之也"，或"潴次身之也”，上的就在老知犯行、出笈她行之同了。在天费埼布的人,冷未明明德一句话就够了。依就普遹人来说，却只怩作“汤武反之"或"身之"的那种功夫。《上学》所持/三辆颂、，•黎目，就是将送种功夫的南客解剧出束，指点含人。此第一段（即《格致》章）五节攵室可略名今斛由下。第一节“上学之道，在明明德，左京氏，在止于至善”。——送是《上学》切大的三个阶段。峰未明明德逢句话，已将动夫一口说尽，系过今出阶段来讲它，更有意思，符更合于阐发"反之"切夫的冷者。保弟电3明德去做人，就是明喇德（亦可玄阚德之伸展）。送一阶段系扬说是感己。春进而新（泰）氏，则是由鼠己而感物的第二阶段；戚己感物之极，则爸第三阶段的止于至善。若语说“土奉贤，贤弟秀”，他亦可取求相比。明明德0士之所有串，新氏0功夫进一层的贤老之争——老人“四十日强而仕”（《礼亿》），是才相当修聚的贤老才市道新民的冷颂；止于至善则已列或人地俄。俚须知切夫只是一个，明明德胎终是舟3串，鼠物即点鼠3之中，止至善更不在鼠己感物之外。三个阶段总系过功夫迭福保饯系同而已。京反之"亲"庄，我总为左作"新”庄。才仍用原生之说，殊系知"*"、"新"若刑原可通用。伐下攵《微意》章说刎"明"、"新"、"止"三庄老屋见系一见，拿来证明上女便知笈作"新"名合。送是者取程未之说老。"朗"、"新"、"善"三庄在三阶段文庄4,原可自互相通用。人阚德亦可说“朗善”,亦可说"◎新"。因，串情只是一件。推此例，其他可见。第二节"知止而后有发，定而后怩都，静而后饿妥，痰而后犍虑，虑而启怩得”。——瑞人自必笈止即名如上攵之止至善，我意系的是。至善境界将密，岂初学之所知。一个人知道。己要去作明阚德的功夫是“知止“。送"止”犯《易经•艮*卜》上的那个"止其所”。馀是人就应接做个人，盼像*用说他的。是送券（人其明橇）,就必省送祥（明其明德九如得此意就是知止了。"知止而后疝是"，"定"是说定向。包己精神之用疝了定向，总翻看那方向去，亦就是身，0簌疝者履。“发而后怩静"，"静"相春念之咸夕。风不合于此走向的春念，经过耳争@隹淅淅少了便是静。“静而后怩妥“，"妥”是说身之争。比嗡点念成货的情形又进一步。的像《易经》上说的“畅于四肢"和"两体认令"那群。"安而后犍虑"，“虑”则说向更深佃处。佛家帝”微细感”的话，清除微细戴灯，帝犯过滤，就是虑。"虑而后怩得"，"得"就是得明德。有的《孟3》所玄“思则得之"，又"◎得则居之妥，赍之深，取之左右逢其源"。从"知止"列"怩得"，是说一般人的去明明德的南客，亦依出改之功夫的进境。第三节"物由冷未，串/猱胎。知所先后，则近道矣。”——送一节是说近道。近道之“道”即升首"大学之道”。上攵第二节认知止而奥、带、妥、虑、得，依说人之阚其阚德，即是说道。而此节则认知存未、终胎、先后来说近道。由近道乃得人道。所“工接者上攵，杷近道梃出束饯，0极其童要的。麻人于此每不覆意，而且无意之冏杷道和近道混淆了。入朱3之斛本未先焉，就总喇德名峰，新反，未，看这一节文生不过是转束上攵的，那便失去它的意义了。伶伶相反，此节不是转束上攵的，而正是在引超下文。下丈第四节方堂出了那近道的事实向客。“物疝本未，串/珞胎“，是世冏一切事物（人类社会左南）天然有在的条理。你将它，或系将它，总是由此的。俚你知其由此，你使得知先从何处下手。下丈第四节的，,条目，系就是激人知所先务吗7近道<道（近道视道名模）近道f道（近道凝达于道）近道——洋未先后（怩得其峰未先后即是近道）（凡此皆方便表示上惠，“1下仿此兀第四节"若之欲照则德于天千老，先治其国。欲治其困者，先养其家。欲弃其家老，先修其身。欲修其身著，先正其，0。欲正其芯老，先能其意。欲能其意老，先致其笈。致知及格物。物格而后知至，加至而后总能，惠能而后身修，身修而石家齐，家齐而后国治，国转而后火下齐。”——这就是，、条目。，使人们易于理解其意义，我们先来一个辱州的说法:⑥大之欲贯彻其2惠于先累者，先条畅其枝叶；嵌条畅其枝叶老，先须强其不；欲强其不老，先领图其根；锹图其掇老，先须足其尘惠；欲足其金惠老，光须知山楮虫之功，,欲加山楮黎之功老，先须明透其知徂；镀阚透其如钢老，左手通达其物之情形。物情通达而焉知钢则透；如锅明透而后楮聚之功可实施.楮聚之功施而后或惠充足,，尘惠充足而后掇回，,掇图而后不强,，干强而启枝叶条畅,，枝叶条畅而后是累或实。此即总树名喻，其掇为冷，其枝叶，未。同科在人类社会中亦匈♦其本未在。孟3不是说过吗，“人有性言，皆日大千（S家；大千之存在国，国之存在家，家之本左身”。送就是指出身名家、图、大千之冷，乂身而家，而出，而天下，是人类社会一整体。这是疝形可见的。风才彬可见的都可说作物。所总天下、（8家，身逢人类的一卷体就是一物。身在这一物中是赤，其家、国、大下对此皆可玄未。大号，•月实铁嘴形台上小，废长无形别雅粗，度铁中之物，即观念概念名物之代表者。身及名冷，而居中活劭者则在，0。，0的港劭，其表见则左意。意是很多知徂盛超未形感的，其中却离不升心、怒、迎、拒。——思言意必有所向，即是迎或拒了。形戚总的那很多知徂起于焉火，又过是物在芯之女腆，不雅阳明光金所说的那个"良知"。我看《上当》在送里说的辂物之"物"，即上攵"物有存未"之物，而"致知"之"知二亦即“知所先后"之"为"。上攵下攵明明白白，扣合相关，不应另寻解布。我用“知"即是知但，苫未3的"即物穷理”相近，却又不同。朱3要人穷救人千之物理而后者"知至"，$兔离观太逐，林《上学》原攵本皆。《大学》冷旨正马《军经》上送一段话上路和同：“克阚嗫德，”工京九族,，九族竟建，华章节•驳；两驳昭明，的和万邦；黎氏手变时布。”（万邦由天下）是故其所谓"物”者,系外相目看天下、（2,家、身送一人物；其所玄"知"老，则系外知得其同冷京先后的一大条理,，而修、齐、治、不，正是其所谓"串"。修身，串之胎，依不为串之性。只须杷送其同的物的洋未、串的猱胎异明白，便是“物辂而后知至“了，琳疝他也。物——冷未（说物蒸外说物之本未，而说本未又章成力上。）洋未 中故如存=扣物如洋=物辂辂物的"辂"名，《说攵》上制为“木衣貌”。树木的尘意或或气，S通乎其卷体，蚁其尘板却由冷及未，疝其喉本。“本板貌”应即树木由中及未那々衣的精形。所“工杷事物由冷及未层层发展的精形表露出束，亦即存"格物”了。而知但若物之反映，事物情理是送群，盛拜反映无篌，亦即为"知至"。由身而家、而出、而天千（物九运其间的修、齐、始、4（^）的存未猱胎先后之图，可说爸人世间一人浓则或规律，d是从人类历史经脍得来的关系人2素q要的知积。人雅明其德无自名人咳，而人咳殊循由手此规存无“明其明德。明明德是道，欣积此规存而循由之“工行，即是近道。第三节提出的"近道"两庄，要在第四节才得依实；将更于后第五节加总总转。说明上学之道包帝三阶段（上下）上三辆颔（左右）。上囹右侧实长表示其容机点左。而左侧一工虚依山之，则表示物格至即名嘴老之友腆，南家相等同。JL近道即道之欣徂及其实践（格物知至涵括密，'条目在南）0「明」表示其右劭祠，应行弟童。明明德马止是静安虑得同一格，表示相当。「明」"止是"、"近道"同一格，表示略相劣。乂“若乂锻明则德于天千老"刎"致知在格物"；又乂"物格而后知至"到“大千年"，竟会是一段循环植复的攵生。运是不可方的，曲看我们启嘴■料的那说词便自可见。㈤妹其词，叮咛告诫，语小芯技；隹送里加逐系是功夫之所左。接能送理卷去实行的功夫尚在下面《微意》中。《能惠》章才是用功夫,，起麻僧老皆自辂致名功夫，那是杷《大学》文久猾解了O第五节，“自大3”工至友人，壹是皆自修身名冷，其本血而未给老否矣。其所感老薄，其所含老感，未之疝也。”——升首"上学之道"，列此名合《辂敌》首章，而此其总辖之语也。“舟天下。至于至人”，JL言其无人不人是；而“壹是皆自修身，冷”，则全章意旨贯派之所Ao，其决4无疑,故千疝”……再矣"，"……京之中也”,那群决新语储《铃语》x"羽。感而薄才于人”，其詹雀正马逢里感薛之义同。《孟各》上“所求乎于人老童，而所山舟但老凌”，其孩童的颠倒亦即送里的冷未倒置。总皆旧于修身才己，一般无二。M”此谓知洋，此谓知之至也”就见出如冷即知至；除“知冷”之外，更别无所谓"知至"。左上攵的“致扣在辂物，物格而后扣至“实无他义（由朱3、阳明所说者），只是深明物——身、森、图、天下一—之冷未而已。《中潘》上"思修身不可自系串亲，,思串亲不可八系知人，,思笈人不可总不知人"。其知人却天的话，我＜4%即《大学》的“辂物致知”。“知人”即知人事关系；人事关系有其大隹喉本不可颠倒金乱老，故又女知天也。大隹之理冷束曲是，无可述.异，惠菜做我还，则芯系外加，雅神⑦列身上未。送行就会或1"教”的作用。运教即舟就儆醒之意，亦即通有说的留，0。琳疝惠左敬，故无假于形式条件，入"赛齐尹甭"，"劭容貌，券思虑”那样。然而，0神却较竟卷，滞得人手意能而，0正身修。明信裔朱龙先“身,0知你”的话，可赍参考。〔7〕下囹是表示。上解说《格敌》一章所涵帝的意义的。《火学》M老人冷然的精形指点出笈如何做人。此存M情形又外手芯的一面右身的一面。就，0一而,,芯山明德为其特征，而玄宰者一切话劭，就应孩明其明德，感其£宰之用。否则，?率不鼠其右£宰，人揩失其为人。就身一面看.，身冰离樨独成之一物，而是女活城■家、国、大下送一大物之中，为其他点六名之本的。想要搞巧解的尘活，势势或其冷，从超直作黑，由近及逐。运洋末条理是建皆系得的。"修身者存"就是⑦"知虑”名如止而是希妥虑得之为攵。②"先眉”名串有性胎先后之为文。要它条理逐其条理，而则喇德则所“£率逐其i宰。宴除送完全是一㈤串，系过今乂而面貌而已，当条理更其条理之时，则玄宰迷其玄宰已商在其中了。翻过来说，亦一群。隹而要更，乂何述超呢7送必聪明菜向外用，幡神⑨列身上束。此即知止有恿之褶（向一面），亦即物格知至而事所先后之争“卜一面九惋送群就是近道。此时就会或£教的作用，芯不离身，身系需，0,而身芯相像。所总平面“迷二“教"、"侬"三名并列一起也。第二饼（1950年72Hg日）（编著，此所用南容已合编于上攵之南，系利索。）第三年（1950芹72耳/5日）《格致》章总转在“修身名本”一句话，亦就是《铃语》X“君孑求诸己”那个意思。接犊春这个就盼来研究《微意》章正是在饼出怎拜修身的那功夫。此章由“所谓能其意者，盘自凝电”超，至“上寝氏志，此谓为4”止，至矮攵义亦可略今莅五小节，俾助理解。五节攵生根有法本，先则提出要撷，中同则反复中则其南容，未后作一转束，◎隹成,篇，汶审室简。山下我们像其手法，令别加总解说。第一节“所褶微其惠老，盘自圾电。电怒怒臭，弗心治电，此之谓@懦。故若3必偶其独也。”——送是首先杷能惠的功夫的要撷一句话梃出来。劣我们确伏了修身，中之后，要去实践修身之功，那必须针对向观千手。冏耍左及别比，全左惠能系能上，何。言之呢7《卷语》上乳各说“修己。教"，修己即修身，修身即修己。运里说个"身"，晨驰单指此血肉之躯，而正是左说自己。舟己国他离不得此身，而真正代表舟己的船不是身，亦不是芯，却是惠。惠老意的；人的一切感,旅潘劭皆是惠，惠或小芯（老人说“总名，0之所或“）而形于身。通有人欣身为前已，那系过起其便于指M而已。其实要蒙全AtXo而且修是修理，•芯床或，身不劭，何所用其修7须要修理的正是将会左向外或2或的或坏影响的送个意见，意是人们慢时要帝的。著见在人们行劭上的惠，那系过是明堂的。人没疝行劭而帝思念，意即著于其思念上。甚至依4汶帝什么思念，亦未胎无意在陇微同系停电辂密。总是怎样的，人就是怎样的。卷个的人格，要示外".过去技村用种种意的积蓄而淅淅彬戚的。意可自辂变，人格的盼坏方下亦福之转化不同。"能"是什么7微就是芯左由千，系走作。能马敬相通，芯秣意马即系能，亦就是不数。嘛面辂致章幅转到"修身名冷"，我们累总于此有亲切颔余，福种就起了变化，立即或2数的作用——做藤、留芯的作用（见嘛儿留芯自己是修身超支。此《能惠》章恰恰紧密解系密嗡章而束。所谓能惠，同祥地亦就是留，0a已即须留，0寸意。而芯左省下系走作，那系就是留，0了吗7《格敌》章姜升其蛛，《能惠》则进一步引申列修身功夫如何实践上。都辂未看，便可明白,,意不能的人，在自己做人上麻麻獭糊，系伏真，微微漫漫系要强，极疝可犍鼠名一个坏人，而本可怩戚切一个盼人。惠系能，可说是一个总问敢，一切其他问敢都无歌M送里引尘出来的。我们所总说冏蜕全在运惠不微上呈名此。——斜对问茎下手，惠正是我们的做切夫下手处。功大怎#做呢7送就是利割留，0。己——留，0于意，而母自震耳。手此，先须知人们通存很容易在前段中而系舟觉。人们通有名家宸社会，秋乏我©身实为其力的那种补钠，遇事辄易手费人而系才己。送亦正名其在自己一面原缺乏"知止"（未知正经做人，$知人必须则其明德），芯他神微，漫无关向，帝电昔人所说“芯不京腔各里”。此时舟3燕知做了多兴翁串，亦必然麻糊过去。其且经人捐卡，迷系欣眼。或老经人捐出,无可否伏，仍不传改。一贯也舟戡下来。几4可山说，通有人们所疝的惠的难克多少由商剧鼠台左。只不过系伙根不悔改冷，其◎凝特别尹章耳。怎得免于@族7那势须器神©列身上束（此则得之于知止如存），意念之前，刎割留，0,,定小一帝◎我，即剌知道。必知道@我，方得最自鞅。最是禁止之辞，系含它©猴去，故日"母”。送存用切本已，愈未愈承森嘏,阚德日堂其用，则惠©能。《易经》上说“闲邪方其微”，其义劣在此。说了“最◎戏”，紧接者就说“心怒恶臭，的心心电，此之谓庖懦“。送是指出我们才盛觉疝©戡此即要像怒怒臭那样去怒它，省下新隹，系客桃他瞻做，累就怒而处之了，南芯便自快足。"晚"制快足。人知道©默了，是©隹超怒的。必怒原砥者送如同时束。将恶超未了，便◎或尘力蜃。知舟班属知，悲©欺属行。知行原则合一不离。最系外是思•的表见。何“有人知◎戡了，而忍系够，最束力呢7那逐是舟家精神*曾枚㈤刹身上来（芯犯神微、别帝所牵），汶疝”工卷个器神去心怒之故罢了。“若各必慎其独”怎#饼呢7我们先反阚白：四是我必，忍是我怒，族是◎熟，麻是自懦，什么都是@己的事，直马人若不相干。运就必未神慎独了。独即独@，凄即神慎，亦即俗去留，0。我们已经知道要M留2@己未作修身切夫了，而"慎独"二冬恰是秦治地祸出运种功夫妻。途里用一个独生来说膜，市三点必处：一、《卷语》上说“若之老者名已"，在独念独处去膜，才真的是“名己”之老，做人中俵由此。别人知道，不知道，嘟汶疝关系。所起说是"君3之所系可及者，其为人之所不见4/"二、独中用功/制手几克之意,，阳明先咳所谓“防于W，前之克，克手方前之际”老是。送#容易为力，功夫才快。三、独则力蜃易于集中，即福神易专一不今。"独”是指我左人所菜及见处而说。阳明先21"无声无臭独知耐”之句，其"独知"即"良知”之别名。人或“工，此"独”生亦即代表"独知"。其实送里系过是用来表示一种情呢：那良知的作用正具手上面慎冬中了。慎是a帔的慎,汶嘴强制意思。第二节"小人闲居名系善，无所系至，见君各而后厌然，施其系善而著其善。人之祝己，人见其肺肝然，则何致矣/此之谓能手中，形于外，故君各处候其独也。曾各日’十日所祝，十今所猾，其产乎/'富闷屋，德间身，芯广体胖，故君各於减其意”。——送是从反面和正面两边来说明同驳。先M反面来说：人劣闲居独处时，素饿冬别*逢人是怎拜一个人。在秋乏向上芯系笈以身舟修老（小人），此时就容易偷懒数以，首且康便，无所系名。“见君各而后厌然"的"厌然"，未各说者赭诅薮藏之魏。君3指教“工修身的人，他亦可代表火定广众。"施其系善而著其善“，是从药偷中警觉，素兔南愧之意，而做出正经群3束。但送何健瞒得过人呢7"能手中形于外"，南里，0精是怎料的，外面总会现露彬述出来。所总人系要涂饰外面，咒疝一力凄独。此章之神一个人的"由外"马嗡《辂致》章之饼事物的“洋未"实爸同等童要。光能从皮面褂它，后又乂正面（芯广体肿）饼它。我们亦要多加申说几句。一、身，0表里或系和离，南/其情，外必有其形。由人欲牝金则□涎流,哀痛则眼泪出。”购中正则睥不了他，购中不正则眸各吒/。”（语出《孟3》）眸3可总机人。总之，情劭彬发，例证极多。二、个人马集体全局儡关邃；一念劭马他念疝关；一串作马其他专有关。奉天劭一念，作一串，马阚夭眉夭0至未来很逐的劭念作事都才影响，系会变过的。（嘛曾说：M过去衣时同种种总的积蓄下未，而卷个人辂。感。）三、《中唐》上“微者天之道也”。本微，只在人方帝之；在大什么串情就是什么事精，一直蒸会/假的。所“大就是能。人之系能，是想要背大，但其转累更是背系了,，是什么（现出束）迷是什么。四、更可征之于吉扎之故。《易经》大十四才卜，三两，•十四支，一支代表一钠（於）；一动就有吉扎。哌理即吉，还之即此。《孟3》总：“祸福无系舟己求之者。能冬三十芹麻，我左一次静坐中，自己看见念能超优，省时深切敲觉刎一念系会无关系。嗣后（步牙耳左右）我揍戚四句犯法：一念不会无关系，此是十芹嗡所见；犯冬岂可妄作6,独里陇微奠堂现。人人蒸的得陇微即堂见，便无从人穗，亦无法作功夫。芍老朱3敖人，皆殁名■翁玄，"教"小守门户，“克己"的拒雀，"致如”是推测向家马外面的串情。我仿其意妻。睹宦或独处无人的那类情泥，喻人贼匪之"窝家"，为防检所必覆惠。警察检交户口异劭要勤，则贼匪无所容身。慎独功夫疝类手是。从正面束饼，特引用曾3的特，JL”工曾3聚惋女身修堵，其所说的构出躺行实践，依得学老章祝，可赍取法。依看运里"十同"、"十不"的胡话，何等筹切劭人，而左其前已修持上又何等产密呢/在系笈老或△名用功由此尹密，徒愈苦耳。其实系然。老老雅神操作（集中），芯地先明，大才受用。“富闷屋，德闷身，芯广体胖”，1言其殳用电。《孟3》上"居天下之广在］《卷语》上“君3怩嚼嚼”；《易经》上“君各董中通理，正依居体，旻左其4,畅于四肢，或于事业，德之至也二……送些大都是言此意。正名功夫有得，“系怨大,系之人”，所自2广体肿。左扁反而说小人，此正面说君3。君3"先率而后获二又日“先雍后易”，其功夫是遁而哌的。石中用“必”生颇，，人"政府3赤偶其独包"，"故府3必微其意”，总及千丈"治（S於先弃其家”等等。JL在漳未之冏，而外之冏，皆疝其情势所於然而示灵者。我们做功夫是”工了斛此必然人耳，而反已修身自复其（Mt）冷隹。人要知其本隹，深信系疑，则切夫巧做些。《能惠》竟说最◎默，而必怒，而©晚，而慎独，很疝法海，层层引入，不可倒乱，细究◎知。第四饼（1950年72耳勿日冬至）令天要裆《微意》拿第三节。第三节"《诗》玄，’瞻彼演演，箓竹荷荷。有斐君3，为切弗碳，电琢的鹰，瑟公倜令，赫兮嚏今。嘴斐君孑，栋奉可at兮/'电切弗磋老，道学也；如琢弗唐老，自修也；瑟公倜公去，恂愫也；赫兮喧外者,威仕也；［斐若3,终系可Bi兮老，道或德至善，民之不怩忌也。”——这一节是说偶独功夫由容和层法。层法有人.•道老、自修、恂'瞟、戚仅、或德、至善。叁略名解说于后。"道学"之"道"生，义名言说。"的切曲碌著，道学也"；即《诗》上“由切入戢”，乃是说在学钠上切戏。嗡此我们不知修身，糊里糊除也过日3;奉竟知女己慎独，串串不敢麻糊电熟，自隹或也许，问要，那就要学了。而且“老而为系足”了。类人若人说的“多积嗡言植行"，"盼若敏求"，"冷治间而心察迩言”，……上抵皆谓此。常是人智慧人，知道自己有许多应知而不如的串情，所。随时成事盼问，“工忒知道。盼比人们走路，方向确定，仍毋途遂段问明；否则但惠彼行，难免差失。正由留芯一切，楷神一支系麻糊，所出自耕、偏、陶、渔”至名帝，无难取之于人老，转累就犍够“阚于走物，察于人俗”。JL慎独功夫断系饿离开事物，,因此系一层是遇■事虚芯必老，勤求知徂，所谓“盼老近乎知”也。即自哥有说话送样小事来看，犍的老人所玄"修神立其微”老疝几人7发往说一句话，我老表达芯中意思系由其令，或于容理系怩尽其精实，康便麻糊过去算了。何此有人惯市的物.,0人惠都是蒸能，啷在◎圾。在做慎独功夫的人，说出话来总要有今寸；即此是老。是有所说，於系大客现情实，即此是老。串串都须去学的。未各"即物穷理”的话，假八移左运里说便无大痛。可惜他不是说的在减惠切夫中要感时随串用，0穷理。他竟然说"大学胎敖（先才能惠的格物致知）势使老者即是大下之物……”，而穷其理；那便太淡了，将不免游骑无归之痛。要船道，在修身名本的大嗡提干，左能意慎独切女中，一切学问思辨舟隹都来了。《中潘》上帝"才命学，老之弟犍，命措也，有布冏，间之有知，弟措也“那段话正是永其上文"能之老，人之道也”而索。俚若杷学问思辨之事放及修身能惠之外去，一切学问思辨难名修身能惠，那便赚儒家之皆。”的琢人彦老，©修也”；此名第二层。切碳、以唐皆借喻于石工治1,,晨爰蒸多的串。系过麻一层偏童求知的一面说，此则城一层饼列躺行的一面。"自修"，浪作"自脩”，脩时期腊肉，［不何或损之义。阳朝光士曾说；“切夫只要成，戒尽便没串。"老人/"名学日及，行道日损”的话。嘛一层或加领是日冕，逡里躬行却要日报，损即去人欲,方天理也。凄独功夫不饿外此。"瑟公倜公，伯愫也未覆”上"瑟"，/密，"倜”为武藏。大约是指功夫到此，褊种栋作总系间断。而恂慷则是就其南2一面之旅同新索说的，正是《中潘》上的"我像恐恨"：亦有"入有候相"或"有知有行”那杼。此为第三层。"麻兮喧》，或仅也戚仅是形落于外面的。动夫刎此，由芯而身，身2由外合一，JL又进一层了——第四层。姜/由《孟3》所衣“战形”境界，亦即所谓“碎而盎背，四体本言而喻”者。又《铸》嫉:"抑抑或化，惟德之符”应褶此。修身切大肠的人，外表其系同呢,“帝斐君3栋系可喧兮者，道或德至善，氏之蒸健忘也。""道或德至善”，即言戚德、至善。感德、至善6第五、第上的层法，已是爱人境界，我们差离太逐，可不多裆。总转超束，德业时程可为由千人层法，和左切夫上兄偶独一串，系过造福诜界嘛后系同而已。《孟3》上有送客的说祛：“可能之谓善；有诸己之谓信，充实而有芜辉之褶上,上而化之之谓唆，唆而不可加之之谓神。”并且捐出“东正3名善人、信人，我二之中，四之千”（见《孟各》），同并今六个层法，正可以名参考印证。又据《卷语》上，乳3疝过送料一些说法：志于道，据于德，徐于仁，游手艺。可马共老，床可苫适道,，可马适道，床可马克；可马克，未可马权。此其间何乎亦是指学问道德上阶次的今别，国曲名表的法:（志道） （据德）（共学）（逶道）（保化） （五）（游芭） （权）明明德新民止至善道学©修恂慷或仅或德至善（善）（信）（麦）（攵）（i）（^）送里“可欷”之玄，略同于《中唐》"南蜀系友，无忌于志”之志;志是明德的端优。在《大学》则相劣"知止""道学"层。故《孟各》又爱称乐正3四善电。其玄"疝诸3",则不止心善，而且像实践乎善了；故相省于商修一层。"充实”之玄,正是说南里雅神之不间断，即恂快一层，亦可对能而会其意。第四节"《朦错》日：‘克明德。’《大甲》日,•‘顾程天之阚命。’《帝典》日：‘亮明峻德。’皆@则电。法之《盘铭》日，‘首日新，日日新，又日新。’《康错》日：‘作新氏。’《诗》0:'周虽㈤邦，其命惟新。’是故，君3无所系用其极。《诗》玄邦寂千里，惟氏所止。’《诗》玄倦蛮黄鸟，止手幺漏。’各日.,'于止，知其所止，可自人而系由鸟子/'铸玄：’号号女工，手稽庭激止/'名人君，止于住,名人玲，止于敬；名人各，止于考；为人攵，止于慈；马国人去，止于信。”——送一节是引据诸若副总办证阚。未3杷送一节移刎《格致》章去，。爸其中"师德""新民""止至善”的裾，是在证明《大学》开首的三辆撷。球不知《格致》章是近道之知积,，《能惠》章是近道之实践，各帝明、新、止三辆，完全系用移物。一、阚德：（一）就潘虞夏甯周半出力之欲明明德于天下老的翼故（史票）未。（二）由“克明德"、"天之则命"、"克明蝮德"三老可征知明德涵疝光明、灵劭、圣龙善义——或所谓明德老⑥源竣疝的是意义。（三）舟已如，前己行，故衣"皆舟明也"，即《中灌》上“减老@区也，而道匈道”也。二、新氏/左此特率感法,证，JL"工汤是做反之功夫的标题人物o自新身作新民是相通的。明喇德要到相由阶段（由上第三、四层级）6可作新反。“无所系用其极"意褶雅迷系已，己或、克人，◎新、新员也。由此章之懿用"新"生，足证上一章"京反"实即“新民”。三、止至耳：在此特参攵上为例证，越女王是知止、安身而止至善的标旗人物。"止”生要看法劭。他总在叫其明德，徒揍蒸断地芜明起尽其合向外之道，故怩止仁、止教、止考、止慈、止信，时措而咸宜。若款久呈"祝火的伤"，就祸出其向，0的仔爱来。慈老我噌用途四句话未解卷它：沉潜他洁那攵W（娉翦攵支）芯切示新机光亮（稽埋）时时留意及右麻（数）样多做未都恰由（止）第五节“各日‘听铭，者犹人也，必电使无铭号/'无情老系得尽其神，上寝氏恋，此谓知4。此谓知冷，此谓知之至电。”——送一节是，本章做转束的话。而转束亦就在笈峰上。改台南层解说它：（一）明明德竟是商明，又是明明德于天下，即期于人人明明德。兴物，祖植由人心胜而承扬舟女，无情密仍想尽其辞。“无情密系得尽其辞”，即见出人知©反而无情老废缩小南，是则德见端。《中南》x"南与系友，无悉于志［此玄"大崔氏志"，即人都系假忍于志也。逡岂不将使其无物47（二）《卷语》上“名■京见怩见其过，而南前铭者也。”人碓知峰则自铭；自铭则无铭。乳3是玄礼人之舟铭的。《格致》章归转左知本，《能惠》章仍然要归转在如冷，是一样的。《能惠》章五节法1、要颔；母自凝，慎独。2,M反正面”工说明之,,小人、君3。M、慎独功夫的向客层法：道学、自修、恂慷、戚仅、或德、至善。4、今引诸小例函例证，喇德、新民、止至善。5、铸卷;玄舟铭，如洋。

偏者按:《大学》晨攵左此章第三节末、第四节嗡有一段冬庄由下：《诗》玄，“于我/嗡呈不忘。君3贤其贤而亲其亲，小人乐其康而利其利。此“工牧世系总也。此攵一面竟足其上"民之不饿忌也”之意，一面引起其下之所引证诸若刑。依克生劣时虽透漏，隹其意义图承出寻先或在第三节、第四节所曾饼解老，篌老徐◎褂之。第五饼（g50年72M2夕日）嘛曾说，《大学》全篇“上段攵庄组戚。送六段就是《格敌》、««»,

《正修》、《修齐》、《乔治》、《倦毕》。而其实了，所谓正电，修电，齐也，治电,牛也，初殊才能惠之外更各为其功夫。功夫仍㈤在能惠。只系过临列不同事实上，则收功亦各疝所在耳。因此人段久生又$皆不可今周三梆今未看待，第一梆台「格致（理卷伏钠）《大学》全篇第二《大学》全篇第二部今.，能惠（切夫实战）第三梆今：正、修、齐、通、4（临串波切）格致是《上学》的理卷利廓，其功夫则成能意，而正、修、齐、治、华，则又名能意功夫中的串情。奉克神《正修》一章，。法及于《修齐》、《乔治》各章。M««»章之所饼，我们已经知道慎独名能惠功夫之所在了。奉要年正修如何为能意功夫中的串，即须裆明正修S慎独的关系。阳明光也在褂格物时，才“正其系正总归于正”的精。格物系是他那抖用法,.他讲的送句话恰巧用“工饼明正芯与展独的关系。左嗡说过，有人之意总率克帝舟默戚今，势劣老者知道修身苞本后，芯枚㈤刻身上未，方疝力蜃对付那自欺的意。此时竟疝自默，旌芯所许，乃最前鞅持能其意。接系就是"正其不正"忸于正"吗7人怩如舟殿，即是芯正；盘©凝了，竟是身修。意微、2正、身修，一齐俱到，物大全在偶独。"正其不正"归于正”，恰是用了膜独，冰所山族格物。阳明杷布攵解错了，俚其自己用功都是对的。意才◎默，则，0失其正，身失其修，送是一发的。因而要正，0修身，即须以意下手，故日，"欲正其芯老，先微其意。”惠能、花正、身修、家齐、出艳、大千牛，是一顺的事，而要必总格物致知名之先。M考者致力却在能惠、慎独。“所谓修身在正其,0老，身】所念慎则不得其正；有所恐惧则系得其正；有所义乐则系得其正；疝所忧患则系得其正。芯系在葛，视而不见，听而系闻，金而不知其味。此褶修身在正其，0。”此《正修》一章的攵庄汶1制镁。大程各曾出"身疝所……"为"芯有所……”之篌，谓宜。"，0"名易"身"生，实系须要。解说此章不蚣从后句人手。依,问"芯不在周"，究竟是莅什么而本正的7可。㈤察：送是，0盘了身的串刷。风“有所态愧"，"有所恐惧"玄玄，正是说身串制着，0的怒愧，恐惧……那边去了。，0弟在您愧上，或老在恐惧上，或老及其他上，便失其灵明，从而视无见，听无闻，食系知味。上抵情有所；f,其过在身，而，0丹受其痴。视听言劭原属身之争，刎，0系在时，身亦废火其用。咒有身芯一致，相合系离，方是正有的。此章旨在点/此身芯关系；假丛＞去送身生而易"，0名，则全也在，0的一面。看例攵乂生顺，而实W，右善也。您惊、恐惧、肠康、优惠，几群都是意，而名人们中时所惧有老，系过才较疝童，■多有少，种种不同而已。此其劭向皆偏向身外走去，马明德系相笈，帝大手教马能，是舟戏的惠，冰能惠。雅神免福也省下即是数。嵌、教至柏逼。祗即言其劭作中的数；数则谓其都时之能也。古物辂知至而数的作用或或，觉知自秋，而最◎鞅鸟，立村正其不正自归于正。是最一米即芯正一法，同时于意即名惠能一法，于身即右身修一法。减、正、修三老逡在一起束用功夫，就更易明白。《能惠》拿饼身，0南外，此章亦许身，0南外，却更加。总由同影之前形，一个一室菜差。芯］一直宦碍，身使有一直大其作用,，身/一直偏失，芯便不得其正。慎独即在运身芯南外上见功夫，要使，0正身修，向外得力而已。候独功夫差一台，，0就系正一台,,芯系正一台，身的正有作用就成一个，亦即会要篌和多少串情。我们明白身芯向外彬势由此燕爽今亳，故必慎其独，势能其意。"身♦所……则不得其正"；送"正"名即《卷语》上"系俄正其身，人正人何"之"正"。正芯之正名，《说攵》，一"止。止一，0就是正。正，0就是正,，0在就是，0。《修齐》章「"所褶齐家左修其身老，人之其所累爱而解骂，之其所贼怒而辟虏，之其所程敬而解鸟，之其所裹矜而睥鸟，之其所敖嘴而睥虏。故盼而知其怒，怒而知其旻老，大下舞矣/故修帝之日.，’人莫知其3之忍，莫扣其密之硕。’此谓身系修系可自齐其家。”——送一章说身马家的关系，疝的身芯关系一样，蒸怩离开；故修身功夫又马外面事物相关，一点亦台系开。《卡潘》上说"思修身不可"工不串京"；修身必左串亲上见。3离开攵，怎#修之身7父离开3,又怎料修名父之身7—家人大也兄弟之间皆同此例。笛系心身，便掂系回家；要搞好家，必搞好身。身与家无法今用，而身名冷。亲爱、贼怒、崔敬、哀矜、敖嘴五老，我们牛有系饿汶市，,依解就不对了。牌是偏差过劣之谓。情之钠，过的时候多。所起有说"过失"，又说“改过"。爱马怒，我们都易过劣。“人莫知其3之忌，莫知其密之硕”为其里明两个例。人人之行路，去时总觉得老不抵步；何其逐也？⑦程使舟宽快。而其实路之逐近，束⑨是一科的。人之芯精疝偏故耳。齐家要上家齐，人各育知修身名冷，而系击夔于其对方，芯情便不数疝偏。（费曾他人却是花精偏了。未3说过“蓼皇衡华之体，是正，0；泰皇华衡之用，是修身”。所谓塞宠衡中者,明德也。都点即正芯，属知一边；劭察即修身，属行一边。都得钠察系出慎独一个慎名。慎是明德作用，怩鉴室衡中老左此。我们要减货偏爰，必慎其独。齐生若作，亦作，美帝于系齐中见齐之义。攵3地值是木齐的，而一科的要各尽其冷台，则又W,冬不齐电。齐家即是说：一家大小，各尽其道，大家就饿都治。《乔治》章：“所谓治国势先弃其家者，其家不可赦而怩赦人者无之。故君3不出家而鼠致于国。孝老，所。串君也；弟弟,所“工事业也；慈老，所“使久电。《朦错》日：‘人保赤各。‘，0强求之，虽不中系迄矣。$疝老表3而焉摞老也/”——此章攵我也，须今节求解说，此其首节。此节除仍有家国关系，亦略人身，0关系之意外，女要疝两个意思：（-）/政赦合一系合之意。若语有之”政老，正也；3帅山正，就假不正。”国政亦同家敖一破串，宜自所行推展列出去（相孝、弟、慈），你左家老行不通，鸟惋行R于图。（二）在家，只须考、弟、慈就够了；左国，虽隹菜由是简单，总要/些办法才行。隹根本仍左老、弟、慈（能恳"加送里（极恳）就饿或也办法束。由同母亲们自保其赤3之，0,就会求得种种办法，聚上了被各那群。法节玄，,"一家仁，一国兴仔,，一家让，一国兴让；一人贪戾，一（0作乱；其机电此。此谓一言佞事，一人定出。秃常帅大千八仁，而反从之;深付帅天下山暮，而反从之。其所公友其所必，而氏系从。是故君3疝诸己而后求诸人，无诸3而后冰诸人。所戴4身恭慰，而怩喻诸人老，余之疝电。故治国在齐其家。”——此节：要在“其机电此"一句。"机”是说盛左之机。回疝心的融位，永盼有系超的威京，从一身一家可及于一国。盛应是灵敏又过的，,但仍看所处地住和须要时间。若玄；“上道无近切”。《铃语》上“电/上老於世而后化”是也。《周易•淅孙》“彖日「山上♦木，滞；府3”工居贤德善俗”。山上木材金机，从外面米易见，而其实系新左衣进者,，此即淅义。个人的修聚切夫的是，其所盛名化导于家人社会者亦复由是。“其所令以其所治，而反系从"，而“身残则M,言敖则还”之义。下攵引诗，仍申身裁之意。下攵去“《诗》玄,，’他之夭夭，其叶秦秦,，之3于忸，宜其家人。’宜其家人，而后可自赦（8人。诗去：'宜兄宜弟。‘宜兄宜弟，而后可揖敖国人。《诗》去,’其化不忒，正是四（8。'其％父3兄弟足法，而后反法之也。此谓治国在弃其家。”——我们因送一节而联想到《易经•装孙》的话，“初大，或装。利用刑人，用饯，桂梏“工糠，吝。象0:利用刑人，“正法也“。后世”保律到人死刑，名名"正浓"，存于此，其实播斛了攵义。送里说的卷，伶与《大学》“正是四国，其父3无半足浓，而后反法之电”；/同耕意义。利，型也；即“型手寄宴”之刑；程3。爸刑罚老篌。“说”，傥电。即“系亦说今"之说。运是说启发愚蒙，利用典型人物，就芯怫微服；林梏。植，就帮轼了。《铃语》x"改可使由之，不可使笈之、系是愚氏政策，由有人篌解的那群。乃是说在上老总身作则（入疝艺孔攵），则反得而由之自兴起,，若必使其知道所自然，上率。乳3之惠派章蕤型示范，泰皮网气，而系尚笈徂说敖。我们燧得《大学》道理，手制接若车，意境理解亦就系同了0流俗每将做人和做事看戚两萩。总名治人不一定很会做事，而做事很犍不的，系一定是四人。同时又不兔起为修身旦饼做人，而治国、齐家则属于做事。其实送些理金全是错篌的。做人马做事是合一而又可今的。犹之修己马对人亦是一件串，不是两件事。笈减得做人，一发犍够做多；总的得做事，一定怩赧做人。说他是名人而不犍做事，送存的人系一父是的人。说他不会做人却很会做事，送料的串，不一定是四串。修身是正劣地发展话劭舟己的身，0。做人做事构在其中，岂才两样7一串，一串嘟做的对，同时，做人亦就对了。做人就左做事上见。一切视听言钠都正确得力，便，0正、身修。齐家、治（Q总不外4M正确得力的视听言劭中积累山感功吧。第大饼（1951耳/月5日）奉大饼《治牛章》，即《大学》篇第生段。此幸文颇表，略今苞三节未解卷它。首节“所谓牛天下在治其国老，上茏老而改兴孝，上私芸而反兴弟，上枷抵而民系俗，是“君31禁矩之道也。所志于上，处“使下；所忍于下，盘"串上；所惑于嗡，最。先后；所怒于后，最〃工乂嗡；所怒于右，母。去不左,所怒于左，母。去于右。此之谓禁矩之道。”——这仍存于上面政均是敖，敖外无政，那个意思一贯下来。牛天下歌帮自武力牛是夫下，而是则德于夭下——使夭千人皆阚其明德。（孟各玄,"人人京其妻，芸其叔，而灭千年。”）乂家图而到天下，虽趋国所及愈广，而其中原理则一。运节是阐说其原理的。雇理即“禁矩之道"。"禁”是蜃度之谓。"矩"则所"名方也。火方老其对边必知称，量看其一而他可承加。运就是说：只要在施曼彼此之间的人情上加总蜃盛事推，则人的左人何相马的道理自见。其实送就是“己所不欲勿施于人”那个道理，所褶思恕者是。思恕是伦理，却存于省现普遍系易之理而束，因而仅是一原理了。人情不出心怒两端；——内阚先咳说.,"只盼怒使尽了是冰”。明德之阚.系像外于内怒之得正，自若其人孑。禁矩之道，1.所自预矫其偏，俾其出于正电。老老（^）,衣芸（第八板抵（幻,则积极一而行劭，周其所先也。"考"生，《说攵》从走，灰3。3老老者爱我而爱老老之父。"不得"、系普其理，言上行则下致也。《孟3》说.,“若之人所”工太过人老无他鸟，善雅其所名而已矣。”推，序推；即省禁箱之意，亦与“反之"义近。"免癖嘏之，潴次女之“，研究黑束，其中都/推的切夫。不过说"假之”是簌名@然本费力的推；而说“女之"，和指其要很牝力去推。因此可自说，秃癖亦未坐无反之的切夫。而一破人累隹有推，就有悔之作用左；由于推而更引出漳仁末，则亦何辱然仁之邪7故构可“禁矩之道言之。《徐语》X"见贤思齐鸟，见不贤思向◎/也。“反盾列身，就引出程未，阳明先咳说“个个芯中才仲尼”，就指此意吧,法节”《诗》玄，'乐凡君3,民之攵母。‘改之所超四之，氏之所怒忍之，此之褶氏之父母。《诗》玄.,’节横南山，猿石岩岩，麻标标尹，员具尔瞻。’♦国老系可“4不慎，辟则名大千修矣。《诗》玄：’就之床表麻，克画上帝；仅监孑殷，峻命不易。’道得众则得图，大众则夫（§。是故君各先慎寻德。韦德此市人，帝人此/土，疝土此为财，有财此疝用。德老本电，财老末也，外峰南末，亨反施冬。故财聚则员微，财微则氏聚。是故言榜而出者，亦榜而入；贷榜而入老，亦榜而出。《康制》日.,‘摊命系于有/'道善则得之，不善则失之矣。《也节》0：'/出无。名心，惟善起名名。’《史犯》日’亡人无“1名宜，仁泉自办生。’《秦誓》日；‘居帝一个邑，断断兮无他技，其，0帐休周，其人有客骂。人之疝技，若己疝之，人当彦堂，其2町之，系啻若自其口出，宴惚客之，。犍保我3%,黎氏，尚亦♦利哉。人之1技，婚疾“怒之，人之用变，而逢之俾承通，蹇系怩客，。不怩保我3%黎氏，亦日殆战。'碓仁人数流之，逐诸四灵，系马同中国。此谓碓亿人名怩爱人，怩怒人。见贤而系惋爵，米而束健光，命电，见系善而不怩退，退而系怩逐，过也。盼人之所急，怒人之所必，是谓邻人之假，笛於逮大身。是故若孑］大道，於忠信。得之，弊泰“4大之。”——端节说出徜牛熹理，此节则说才关于治平的廉则。才的原则，是关于政治上措施和用人的；此节言之。其关于经济和理财的原则，见手下节。若奉上的“君各”皆指杰佐老，即政治上帝地住的人。其次：“君3有大道”，即关于政治上措施和用人的晨则也。掇据有攵可折为三支，（一）心怒同员——反之所盼盼之，氏之所悲怒之。其中匈疝件，其体本措事业在。（工）奉贤而光——名政成人，人后政半，人亡后息。故奉贤6要，且要饿先。"先"生，有人山，是"近”庄，在篆书上南公庄帝蛇形近（"近"庄老攵作"”。学者不钠，疑名莓攵"先"t之镁而改之，遂马下丈系一律。见於曲④《若有疑义本例》第七敷），而且马千攵"逐"生对说亦通。但我们仍作"先”生解吧。，0不切，怠慢了，就系像先。石中“先慎才德"，"推善杷，存”，"仁亲自名本”，啷是指贤老。孟各说，落正3必善优于天千，马送里意思相同。贤老之为贤者，要在忠信。“断断"、"休帐”是说忠,•"人之/技，若已疝之”是说信。送料的人就怩保我3%黎氏，就赶紧半用他。（三）系善而逐——“人之［技，娼东“怒之”,,这种人汉［超善的意思。自八名市4颂，而不愿人帝存檄，手切忌犍，於将段怀上串，只帝“迸诸河壹，系星同中国"。嗡面"辟则苞灭下修矣”，是说成龙住老偏解（盼人之所忌，恋人之所治九系怩容人，无人马他合作，就完了。"嘛”是得于芯南的傲慢,,“泰”是表见于外的情，卷。总之，无忌怦，难失败系可。惟仁人苞怩爱人，犍悲人”，根不容易。难断断佐休，才若无，实若废，明明德功夫刎止至善的境地的人，不易做刎。末节“2财/之道，皮之老众，金之老客，名之老疾，用之老舒，则财恒足矣。住老“财友身，系住老自身或财。疝上将仁而下莱义义老也，床疝回义其串系栋者也，床疝府存财雅其财密电。孟献3日，'畜马乘系察于唱脉，代冰之家蒸畜牛羊，不泉之家蒸畜聚敛之段。与其疝聚枚之自，守才凌度。'此谓国系。利爸利，揖义为利电。业国家而务财用者，於@小人矣。梭名善之，小人之使,国家，苗害异至。虽有养老，亦无人之何矣/此谓