《小石城山记》教学设计2篇

《小石城山记》教学设计2篇教学目标：

1、学问目标：理解文意，感受小石城山的特点。

2、力量目标：感受言志载道的风格与物我相融的意境。

3、情感目标：领悟身遭贬谪的愤懑之情及对个人信念的坚守之志。

教学重点、难点：

1、重点：领悟身遭贬谪的愤懑之情及对个人信念的坚守之志。

2、难点：感受言志载道的风格与物我相融的意境。

学情分析：

1、高二学生已有肯定的文言文根底，再加上有工具书的帮忙，因此已具备了自读浅易文言文的力量。

2、学生已经积存了一局部常见的文言实词和虚词，对文言实词的活用现象、常见的文言句式等古汉语根底学问有肯定的熟悉。

3、由于文言文距今年月较远，且高二文言文学习难度相对较高，所以学生对文言文的阅读兴趣还不够深厚，只求把握文言学问点，对文章内容则不太关注。

教材分析：

柳宗元的山水游记在中国文学史上具有独特的地位。其中最闻名的是他被贬谪到永州以后写的《始得西山宴游记》、《钴鋂潭记》、《钴鋂潭西小丘记》、《至小丘西小石潭记》《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》、《小石城山记》，这就是为人称道的《永州八记》。《小石城山记》是最终一篇。借描绘小石城山的外形、布局和奇异的风光，谈论造物者的有无，同时倾吐了自己横遭贬谪、壮志难酬的悲愤。粤教版教材把本文置于选修二《唐宋散文选读》的第一课，让学生品读山水游记鼻祖柳宗元的作品，体会文中的人文情怀与志向的表白，以及物我相融的意境与言志载道的风格。

教学方法：

诵读法、探究法

教学课时：

1课时

教学过程：

一、导入。

说到唐宋山水游记，一个不行逾越的顶峰就是柳宗元的《永州八记》，它们写于柳宗元参与政治革新失败后、被贬官到永州的十年之间。我们曾学过《小石潭记》，是写水的，那我们今日来看《永州八记》中的最终一篇《小石城山记》，看是如何写山的。

二、诵读感知，理清层次。

生齐读课文，思索：

这是一篇短小精悍的山水游记，全文由两个段落构成，这两个段落各主要用了什么表达方式？

明确：第一局部，记叙和描写，描绘小石城山的景致；其次局部，谈论与抒发面对景物时的联想和情感。本文依据表达方式的不同，自然形成了写景和谈论两个段落。

三、诵读想像，品赏奇景。

生读第1段，思索：

1、在山水游记中，描绘景物的关键是抓景物的特征，那么，在这篇文章里，笔下的小石城山有什么特点？请用文中的一个字答。

明确：“奇”。

2、小石城山之“奇”表现在哪些方面？（用原文的句子答复）

明确：三个方面。小石城山的外形，山洞的深窈，山石树木分布的情态。

3、小石城山的美景在眼里真是造化、鬼斧神工，在这样偏僻的地方发觉了如此的美景，发出了怎样的感慨？

明确：“类智者所施设也”。这么鬼斧神工的风景只有神灵才能制造得出来，非人力所能为，感慨此景只应天上有。

四、诵读探究，领悟深情。

面对如此之景，不仅发出“类智者所施设也”这样的感慨，而且更进一步在其次段通过谈论表达联想和情感，下面我们来看是如何谈论的。

生齐读，思索：

1、在本段中对造物者有无的疑心经受了哪几个阶段？用课文的原字句答复。

明确：经受了三个阶段。一是久疑，二是诚有，三是怪。

2、柳宗元在谈论中以造物者的有无为话题，但他的本意并不在争论造物者的有无，那么，的用意何在呢？

明确：借题发挥，用曲笔表达个人内心的身世之叹与愤懑之情。

3、本段还有一个句子说明了的态度：“是二者，余未信之”，为何这样说？不信任这两种说法，那么信任什么呢？（小组争论）

明确：柳宗元不信任第一种说法，说明他并不满意于在游山玩水中优游度日，对这种生活现状他是不满意的，他想摆脱现状；柳宗元不信任其次种说法，那就是他不成认永州只有奇石而没有人才，他觉得永州也有人才，比方说柳宗元自己，他应当到中州实现他的理想。

4、小结：本文第一段描绘了小石城山的奇景，其次段是由景而发的谈论，暗含了的愤懑之情和坚守之志。明代闻名文论家茅坤评价本文“借石之瑰玮，以吐胸中之气”。“诗以言志”，“文以载道”，作为古文运动的首领，柳宗元在自己的`文章中很好地实践了言志载道的主见。

五、品读意境，深化情感。

1、眼前的景物如何引发的联想？或者说景物的境况和柳宗元的身世之间的相像点在哪里？

明确：景美但无人问津，才高却被弃置（被放逐天际）。

2、在景物描写中融汇了自己的感情，我们甚至可以从景物中找出一种来作为柳宗元品行和境况的写照，这是哪一种景物呢？

明确：“无土壤而生嘉树美箭，益奇而坚”。这些嘉树美箭显得更加的奇美，而且深深扎根在石缝中更加坚实。环境极其恶劣，才能极其优秀，这些嘉树美箭正是柳宗元人格的写照。

3、小结：由此可以看出，不仅在其次段因景而生情，而且第一段描绘景物时还融了自己的共性特征和情感。所以，这篇文章中景与情之间的关系是：由景生情，融情于景，真正做到了物我相融。

正是言志载道的风格与情景交融的意境，将自己的志向和感情投射到景物上，使得柳宗元笔下的山水景物不仅停留在自然山水的层面上，这种自然山水包含了的志向和感情，而具有了精神文化历史的含量，从而使自然山水向人文山水升华。

六、动手实践，连续情感

1、余秋雨先生曾经在《文化苦旅》中提到“贬官文化”一词。中国文学史上那些出神入化的文章，多是被贬官之人所作。假如屈原不是被流放，就不会有传世名著《离骚》的问世。同样，假如柳宗元不是被贬到永州，就不会有“永州八记”的问世。你能否再举一例，谈谈你对中国“贬官文化”的看法？

2、修改、完成学案。

《小石城山记》教学设计2

教学目标：

1、积存文学常识，把握一些常见的文言实词和虚词的用法，能翻译文中重要的句子。

2、感受小石城山的特点。

3、领悟身遭贬谪的愤懑之情及对个人信念的坚守之志。

4、感受言志载道的风格与物我相融的意境。

教学重点：

1、积存文学常识，整理常见实词和虚词的用法。

2、描摹山水与抒情言志相结合。

3、领悟身遭贬谪的愤懑之情及对个人信念的坚守之志。

教学难点：

1、古代被贬文人在作品中表达思想感情的方式——象征

2、对“造物者”的争论的理解。

教学时间：二课时

教学设想：

《小石城山记》是柳宗元的永州八记之一，是他被贬永州时的游记。在描写小石城山土堡、山石、山洞的同时，赞美天地造化的奇妙，更抒发了身世的感慨。放情山水，寄予情志，借对山水的感慨来浇胸中的块垒是文章的一大特点。文虽短小，但旨趣深远；既可陶冶性情，也能提高学生的熟悉力量。教学中应当充分挖掘该文的特点。

这篇文章也是《唐宋散文选读》（语文选修2）的第一篇，采纳什么样的教学方式，对指导学生进展选修课的学习，转变学生的学习方式，有着很重要的意义。本设计采纳“发觉（discover）－探究(develop)－表达（describe）”（简称“3D”）的探究学习方式。

文言文教学，不管是必修还是选修，都应当留意文言词语的积存，文言句式的学习，加强文言课文的诵读和翻译，让学生具备文言文阅读的根本力量。因此，我们在教学中设置了词语积存、句子翻译、课文诵读的环节。

我们认为，选修课的教学究竟不同于必修课的教学，在打好根底的前提下，选修课更应当留意对课文内容进展拓展，联系学过的学问，开阔学生视野；在教学方法上，更应当重视采纳探究学习的方式，转变学生的学习方式，培育学生的创新精神；而在培育目标方面，选修课更应当留意激发学生的学习兴趣，提高学生的人文素养。所以，我们将“夯实根底，注意拓展，突出探究，落实人文”作为选修课教学的主要策略。

本设计的思路是，在落实文言词语和翻译重点句子的根底上，从课文中发觉有探究价值的话题（中国古代文人的被贬），然后拓展视野，回忆学过的作品，适当补充课外学问，引导学生探究古代被贬文人思想、情感表达的方式，从而熟悉到写作是排遣忧愁、抒发情志的重要工具，也熟悉到困难困苦玉汝于成的道理。

教学过程：

第一课时

教学要点：

介绍；了解写作背景；通读全文，把握学问点。

一、导入：

之一：古人说：“登山则情满于山，观海则意溢于海”。古往今来，祖国山川的漂亮风光，无不成为骚人墨客吟咏的对象。文人们在赞美大自然的鬼斧神工之余，不行避开得要渗入个人的情感、意识或品德，如李白的潇洒不羁，杜甫的忧国忧民，苏轼的豪放旷达……那么，柳宗元于山水之中，又是寄寓着什么呢？

今日，让我们一起走进《小石城山记》，走进永州的山水，走进柳宗元的情感世界！(板书文题和)

之二：说到唐宋山水游记，一个不行逾越的顶峰就是柳宗元的《永州八记》（幻灯片一），它们写于柳宗元参与政治革新失败后、被贬官到永州的十年之间。我们曾学过《小石潭记》（幻灯片二），这是写水的，那我们今日来看《永州八记》中的最终一篇《小石城山记》，看是如何写山的。

之三：激发兴趣，导入新课

1．对对联：中国有哪些闻名的山？明确：庐山，泰山，华山，雁荡山，峨嵋山，白云山。中国有哪些闻名的水？明确：天池，西湖，太湖，青海湖，千岛湖，日月潭。

请拟一幅对联表达对锦绣河山的赞美：（要求宽对，PPT播放风景名称。）

参考：

庐山，泰山，华山，雁荡山，峨嵋山，白云山，山山明秀。

天池，西湖，太湖，千岛湖，青海湖，日月潭，水水瑰奇。

2、教师引导：江山如此多娇，引很多英雄竞折腰。历代文人，尽情山水之间，徜徉松林之中，吸取创作灵感，感悟人生哲理，抒发胸中郁闷。李白气壮于“黄河之水天上来，奔流到海不复回”，苏轼意怀于“大江东去浪淘尽，千古风流人物”，柳永神伤于“杨柳岸，晓风残月”。华夏河山，培育了一代代文豪；而文人墨客，又开掘了中华一到处胜景的情韵。

今日，让我们和唐代宗师柳宗元一起，发觉永州小石城山的美景。

二、作品相关简介：

1、对于柳宗元，大家已不生疏了。而一提到他，许多人都说他是个诗人，这毋庸置疑。其实，他首先是散文家。

众所周知，柳宗元与韩愈，同宋代的欧阳修，苏轼等人，并称为“唐宋八大家”，堪称中国历史上最宏大的散文家。柳宗元对散文奉献巨大。在唐中叶，他就与韩愈发起领导了古文运动，提出了一系列文学主见。他们主见“文道合一”、“以文明道”，要求文章反映现实，在形式上突破骈文束缚，句式长短不拘，务去陈言等。

2、而柳宗元散文最大成就的取得，恰恰就是在他被贬永州之后。

在永州的十年，是柳宗元生平最为困厄、最为困难、心情也最为孤独孤独郁闷的十年。为了医治心灵的创痛，他常常流连山水，正如他在《始得西山宴游记》中说：

自余为戮人，居是州，恒惴栗。其隙也，则施施而行，漫漫而游。日与其徒上高山，入深林，穷回溪；幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉，醉则更相枕以卧，卧而梦。

可以说，柳宗元将自己的心放入了山水，也将自己的命运交付给了山水，于是，中国散文史上，游记散文第一次作为一种独立的文学体裁登上了历史舞台，而柳宗元的“永州八记”更成为中国古代山水游记的扛鼎之作，其依次包括《始得西山宴游记》、《钴鉧潭记》、《钴鉧潭西小丘记》、《至小丘西小石潭记》、《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》、《小石城山记》，这些作品，把一山、一水、一石、一草、一木都摄入笔端。那生花妙笔，使这些无情之物变得有灵有性，不仅寄予了情怀，也表达了的人格。在中国古典文学的进展中，山水诗始于谢灵运，而山水游记散文，应当说始于柳宗元。

在初中，我们曾学过《小石潭记》，这是写水的。接下来，我们来学习《永州八记》中的最终一篇《小石城山记》，看看是如何写山的！

三、整体感知

1、集体朗读（留意一些字音）

2、师：这是一篇短小精悍的山水游记散文，全文由两个段落构成。请大家在预习的根底上，再听我的朗读（MP3）。在听的过程中，可以参照课文的旁批，思索一下这两个段落各主要运用了什么表达方式？

明确：第一段，记叙和描写，描绘了小石城山的景致；其次段，谈论和抒情，面对景物时，引发的联想和思考。

本文依据表达方式的不同，自然形成了写景和谈论抒情两个局部（板书：景情）

写景为谈论抒情做铺垫，而谈论抒情则是对写景的点化。

这种描摹山水与抒情言志相结合的手法，开创了唐宋游记散文即事入理，无我相融的风气，成为后代作家学习的典范。从《岳阳楼记》到《醉翁亭记》，从《游褒禅山记》到《石钟山记》，无不从柳宗元这里吸取了丰富的养分。

四、品读课文

（一）赏景

1、在山水游记散文中，，描绘景物的关键，是要抓住景物的特征。那么，在这篇文章里，抓住了小石城山的什么特点来描绘的？请大家自由阅读第一段，然后用文中的一个字来答复。

明确：奇（板书）

2、那么，小石城山的“奇”详细表现在哪些方面？请在原文中找出相关语句。

明确：四个方面

(1)土堡的外形：其上为睥睨、梁欐之形，其旁出堡坞，有若门焉。

(2)山洞的深窈：窥之正黑，投以小石，洞然有水声，其响之激越，良久乃已。

(3)山石疏密有致的分布：其疏数偃仰。

(4)树竹的奇坚：无土壤而生嘉树美箭，益奇而坚。

（这四个方面板书，而表现小石城山的“奇”的语句，先让学生翻译，之后其重点字词、句式大致讲解）

3、小石城山的美景，在眼里，真是自然造化，鬼斧神工。在这样偏僻的地方，发觉如此的美景，发出了怎样的感慨呢？

明确：“类智者所施设也”（好像智者的有意安排）

（二）体情

面对如此的秀丽之景，不仅发出了“类智者所施设也”这样的感慨，而且，更进一步地在其次段通过谈论而引发联想、思考和抒情。接下来，我们来看看是如何谈论的。

1、现在请一位同学有感情地朗读其次段，在该同学朗读的过程中，其余同学重点思索，在这一段中，以什么作为谈论的话题？

明确：“造物者的有无”

2、设问：此句中的“智者”与其次段中的“造物者”所指是否同一呢？

明确：第一段的“智者”和其次段的“造物者”所指应当一样，都指制造美景的神灵或上苍，还包括“神者”，这样可以避开行文的重复。可以看出，“类智者所施设也”一句在文中起到了过渡的作用。

3、设问：在本段中对造物者有无的疑心经受了哪几个阶段？用课文的原字句答复。

明确：经受了三个阶段。一是久疑；二是诚有，三是果无乎。

4、设问：既然曾很长时间疑心造物者的有无，为什么看到小石城山后会信任造物者的确有呢？假如思索不出来，请大家到第一段中查找答案

明确：那是由于像小石城山这样的美景是“类智者所施设也”，这么鬼斧神工的秀丽风景只有神灵才能制造得出来，绝非人力所能为，所以信任造物者的确有。

5、设问：那么，又是什么缘由使由信任造物者的确“有”又疑心造物者是否真的存在呢？思索时，请大家抓住句中表达对造物者态度的那个字，“怪”，为什么要怪造物者？

明确：那是由于造物者将原来应当放置在中州的山水放置在了偏僻的永州，这种安排对于像小石城山这样的美景来说是不公正的，由造物者这种不公正的安排疑心造物者是否真的存在。从这里可以看出，是在为小石城山有这样的美景却被弃置而愤愤不平。

可以看出，在这里并没有给出关于造物者有无确实切答案，或许的用意并不在于争论造物者的有无。

6、设问：那么，的用意何在呢？思索这个问题，请大家回到本段的第一句，为什么说“吾疑造物者之有无久矣”？为什么要疑心造物者的存在？人在什么时候才会疑心上苍的存在，对上苍发出疑问和呼喊？请大家调动平常的阅读阅历和自己的生活体验思索这个问题。

参考：司马迁在《屈原贾生列传》中用文学性的话概括了这种现象，这样一段话或许能给我们一些启发。

“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳累倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”（天是人的起源，父母是人的根本。人们境况困难就追念根源，所以人在劳累、辛苦、疲乏、困惫时，没有不喊天的；在疾病、苦痛、凄惨、惊惧时，没有不呼父母的。）

请大家想，与柳宗元的身世遭受和本文的写作背景相联系，什么样的事情才会让柳宗元这样有远大理想的革新家感到身心疲乏“劳累倦极”以致于要向上苍发出疑问？

明确：被贬官。由于柳宗元遭受到这么不公正的待遇，在永州的十年都愤懑之极。所以，“又怪其不为之中州而列是夷狄”一句运用象征手法，以小石城山的奇石自比，抒发了个人的身世之叹，愤懑之情。

从这里可以看出，柳宗元在谈论中以造物者的有无为话题，但他的本意并不在争论造物者的有无，而在于借这个话题，用曲笔表达个人内心的身世之叹愤懑之情。［板书：愤］

五、总结全文，提升境地

之一：古代被贬文人，具有独特的表达情感的方式。他们寄情山水，以文显情。既排遣了心中忧愤，也成就了自己的文学大业，更为中国文学增加绚烂的光荣。

我想，被贬的文豪们，他们真正把写作当成了表达思想、情感的工具，超越了功利。写作成了他们生活的一局部，甚至成了他们生命的一局部！真不知道，没有写作习惯的人，不喜爱用文字表达自己情志的人，怎么渡过这样孤独、悲愤、抑郁的谪居生活啊！

同学们，让我们像古人那样，我手写我心，把写作当成生活的一局部，甚至当成生命的一局部吧！

我又想，柳宗元被贬永州，乃有《永州八记》；