人与社会课件

人与社会关键词：臣民与公民

权利与义务社会组织形式演变原始群：170—10万年前以血缘为纽带；“血缘群婚”制;财产共有氏族公社:10万---5000千年前从母系到父系氏族公社，以血缘为纽带；对偶婚、族外婚制,财产共有农村公社:以地缘为纽带；单偶制，出现私有制国家：启，夏国王，禹死后杀伯益为王，确立传子制度。阶级社会形成以人类精神成长的宏观视野

进行社会形态分期：专制统治的臣民社会转型社会公正平等、民主法制的公民社会

中国封建社会形态、思想文化：特征：血统皇权的中央集权制思想：儒家思想文化为一尊。孔子立教垂训，核心是“辨上下”。社会形态：家国同构的家天下。实行孔子之教，则伦纪明，名分辩、人心正而风俗端，其受其益者尤在君上也。——雍正普通人在社会中的地位——卑贱百姓、孱弱子民儒家文化:充满实践品格的文化鬼神观：敬鬼神而远之的重人生、轻彼岸观念。核心思想：“仁”，即“爱人”，是一种博大的同情心。仁者爱人自爱、宽容忠恕。人际五伦：君臣有义、父子有情、长幼有序、夫妇有别、朋友有信行为规范：“礼”文学表现：现实主义文学传统凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！

——鲁迅《狂人日记》朝花夕拾——廿四孝图“人之初，性本善”么？这并非现在要加研究的问题。但我还依稀记得，我幼小时候实未尝蓄意忤逆，对于父母，倒是极愿意孝顺的。不过年幼无知，只用了私见来解释“孝顺”的做法，以为无非是“听话”，“从命”，以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了。自从得了这一本孝子的教科书以后，才知道并不然，而且还要难到几十几百倍。但是哭不出笋来，还不过抛脸而已，到“卧冰求鲤”，可就有性命之虞了。我乡的天气是温和的，严冬中，水面也只结一层薄冰，即使孩子的重量怎样小，躺上去，也一定哗喇一声，冰破落水，鲤鱼还不及游过来。自然，必须不顾性命，这才孝感神明，会有出乎意料之外的奇迹，但那时我还小，实在不明白这些。……然而这东西是不该拿在老莱子手里的，他应该扶一枝拐杖。现在这模样，简直是装佯，侮辱了孩子。我没有再看第二回，一到这一叶，便急速地翻过去了。……正如将“肉麻当作有趣”一般，以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人。老莱子即是一例，道学先生以为他白璧无瑕时，他却已在孩子的心中死掉了。我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。家境正在坏下去，常听到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨，那么，该埋的不正是我么？如果一丝不走样，也掘出一釜黄金来，那自然是如天之福，但是，那时我虽然年纪小，似乎也明白天下未必有这样的巧事。我想，事情虽然未必实现，但我从此总怕听到我的父母愁穷，怕看见我的白发的祖母，总觉得她是和我不两立，至少，也是一个和我的生命有些妨碍的人。后来这印象日见其淡了，但总有一些留遗，一直到她去世——这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢。

老莱娱亲郭巨埋儿专制社会臣民苦难“烽火燃不息，征战无已时。野战格斗死，败马号鸣向天悲。”—李白《战城南》“宿空房，秋夜长，夜长无寐天不明；耿耿残灯背壁影，萧萧暗雨打窗声。”—《上阳白发人》“交交黄鸟止于棘。谁从穆公？子车奄息。维此奄息，百夫之特，临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人”—《秦风•黄鸟》“红酥手、黄滕酒，满园春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错！错！错！”——陆游《钗头凤》抗争

从古到今，从暴力反抗到思想革命的革旧鼎新，无论中西方，追求合理社会制度、追求人在社会中的合理存在从未停歇，代代秉持美好社会理想的勇士薪火相传，追求正义、公理、平等的呼号不绝于耳。参考阅读：易卜生《玩偶之家》（1879）斯佗夫人《汤姆叔叔的小屋》(1852)玩偶之家——易卜生“你最神圣的责任是你对丈夫和儿女的责任！”“我还有别的同样神圣的责任。我说的是我对自己的责任。……首先我是一个人，跟你一样的一个人。”选择与嬗变：

近现代臣民社会

向公民社会转型

启蒙运动是西方社会转型的人文基础代表人物：伏尔泰、卢梭、孟德斯鸠主张：天赋人权、生而平等卢梭与社会契约论主要观点一个理想的社会建立于人与人之间而非人与政府之间的契约关系。政府的权力来自被统治者的认可。一个完美的社会是为人民的“公共意志”（公意）所控制的孟德斯鸠与三权分立三权分立，即为行政、司法、立法三大政府机构共同存在，地位平等且互相制衡的政权组织形式。是当前世界上民主国家普遍采用的一种民主政治制度。与其相对立的政权组织形式是议行合一制。分权的目的在于避免独裁者的产生。古代的皇帝以至地方官员均集立法、执法（行政）、司法三大权于一身，容易造成权力的滥用。即使在现代，立法、运用税款的权力通常掌握在代表人民意愿的议会中，司法权的独立在于防止执法机构滥权。法国大革命路易十六在1774年登上王座时，代表法国三个等级的三级会议已经有160年没有召开。1789年5月5日，由于财政问题，路易十六在凡尔赛宫召开三级会议，国王希望在会议中讨论增税、限制新闻出版和民事刑法问题，并且下令不许讨论其他议题。而第三等级代表不同意增税，并且宣布增税非法。6月17日第三等级代表宣布成立国民议会(NationalAssembly)，国王无权否决国民议会的决议。于是路易十六关闭了国民议会，宣布它是非法的，其一切决议无效，命令三个等级的代表分别开会。7月9日国民议会宣布改称制宪议会，要求制定宪法，限制王权。路易十六意识到这危及了自己的统治，调集军队企图解散议会。7月12日，巴黎市民举行声势浩大的示威游行支持制宪议会。次日，巴黎教堂响起钟声，市民与来自德意志和瑞士的国王雇佣军展开战斗，在当天夜里就控制了巴黎的大部分地区。7月14日群众攻克了象征封建统治的巴士底监狱(Bastille)，释放七名犯人，大多是政治犯，取得初步胜利。这一天后来成为了法国国庆日。“它（大革命）决不是一次偶然事件。的确，它使世界措手不及，然而它仅仅是一件长期工作的完成，是十代人劳作的突然和猛烈的终结。即使它没有发生，古老的社会建筑也同样会坍塌……只是它将一块一块地塌落，不会在一瞬间崩溃。大革命通过一番痉挛式的痛苦努力，直截了当、大刀阔斧、毫无顾忌地突然间便完成了需要自身一点一滴地、长时间才能成就的事业。这就是大革命的业绩。”——托克维尔独立战争英国在北美殖民地于18世纪逐渐繁荣起来，并开始寻求独立发展其自身的经济，以减低对英国本土的依赖。然而，这却引起了英国当局的不满，因为英国当局希望北美殖民地能即续充当其廉价的原材料供应地及商品倾销的市场，因此，英国当局开始采取很多高压政策以阻遏殖民地经挤的自由发展。英国当局首先颁布法令，不准殖民地居民向西开拓，并禁止其发行自己的纸币，再对其课以重税及解散其议会，这使得殖民地居民感到强烈不满，并发动了大规模的游行示威。然而，英国当局不但不作理会，更在1773年3月5日派驻北美英军开枪射杀反抗英国当局暴政的波士顿居民，制造了“波士顿茶叶事件”，使得殖民地民怨沸腾。1775年4月18日，美国独立战争第一枪正式打响。12月22日，英国当局正式出兵5万镇压殖民地民兵。1775年6月15日，第二届大陆会议举行，并决定殖民地居民组建正规的大陆军，乔治·华盛顿为大陆军总司令。大陆会议于1776年7月4日通过了《独立宣言》，正式宣布13个殖民地独立。1782年11月30日，英美两国签署《美英巴黎和约》的草案，1783年9月3日，美国成为美洲首个独立国家。独立宣言（节选）我们认为这些真理是不言而喻的：人人生而平等，他们都从他们的造物主那边被赋予了某些不可转让的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利，所以才在人们中间成立政府。而政府的正当权力，则系得自被统治者的同意。如果遇有任何一种形式的政府变成损害这些目的的，那末，人民就有权利来改变它或废除它，以建立新的政府。这新的政府，必须是建立在这样的原则的基础之上，并且是按照这样的方式来组织它的权力机关，庶几就人民看来那是最能够促进他们的安全和幸福的。诚然，谨慎的心理会主宰着人们的意识，认为不应该为了轻微的、暂时的原因而把设立已久的政府予以变更；而过去一切的经验也正是表明，只要当那些罪恶尚可容忍时，人类总是宁愿默然忍受，而不愿废除他们所习惯了的那种政治形式以恢复他们自己的权利。然而，当一个政府恶贯满盈、倒行逆施、一贯地奉行着那一个目标，显然是企图把人民抑压在绝对专制主义的淫威之下时，人民就有这种权利，人民就有这种义务，来推翻那样的政府，而为他们未来的安全设立新的保障。人类千万年的历史，最珍贵的不是令人炫目的科技，不是浩瀚的大师们的经典著作，也不是政客们天花乱坠的演讲，而是实现了对统治者的约束，实现了把他们关在笼子里的梦想。因为只有驯服了他们，把他们约束起来，才不会害人。我现在就是站在笼子里向你们讲话。

——乔治.W.布什中国农业文明的危机皇权父权专制下，士人缺失独立人格，百姓缺乏社会责任感，使国民向现代公民转型异常艰难。“自由平等的国家不是靠一群奴才建造得起来的”。（胡适）人类的“大同”理想孔子的“大同世界”洪秀全的“太平天国”康有为著《大同书》(1884)毛泽东制“新村”计划(1919)外邦耶稣的“天国”奥古斯丁的“上帝城”柏拉图的“理想国”威尔斯的“现代乌托邦”1933年社会主义苏联“集体农庄”

现代公民社会西方公民意识核心：人权。公民社会制度保障：民主政治。公民社会人文思想：人道主义。公民社会社会环境：社会公正意识。公民社会文化形态：多元文化生态。确立现代公民理念——1关心公共事务2承担社会责任3享有社会权利责任与义务——纳税人意识“草民”“良民”“顺民”、“暴民”“