仁者爱人解析5 课件

《论语》文言文导学文本自读

课堂实践内容：苏教版《<论语>选读》“仁者爱人”读懂文本是基础：静心

耐心细心文言文教学十六字：疏通文句，理解文意字句点评，综合析评

《论语》文言文导学文本自读

1一、文言文导学

提示：从《论语》文本阅读入手

方法：论语有注释有翻译，没有注释的，到译文中找相应的译词，注到原文中去如：1.6、4.15、6.30（苏教版《<论语>选读》“仁者爱人”）

入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。吾道

一以贯之。

何

事于仁！尧舜其犹病诸（之乎）译：尧舜恐怕还感到为难（对此）吧尧舜恐怕还（对此）感到为难吧一、文言文导学

提示：从《论语》文本阅读入手2文言文自读：步骤与方法解析初读：疏通文句—逐字逐句解读

复读：字句点评理解文意：段意—段内层次文意—段与段联系再读：综合评析质疑问难自问自解我问他解他问我解字义：参注释、译文句式：分析句子结构句意：贯通、揣测方法：释词译句文言文自读：步骤与方法解析初读：疏通文句—逐字逐句解读复读：3二、文本自读：自主学习实践内容：苏教版《<论语>选读》“仁者爱人”方法：点点、划划、写写

1、释词译句(尝试边读边释边心译)2、质疑问难（自问、自解、置疑、揣测）3、字句点评（感悟、探究）4、综合析评（评论、分析）二、文本自读：自主学习实践4

方式：组内交流

三、阅读交流：合作学习实践

组内分工

自读准备

组内展示

互问互解

方式：组内交流

三、阅读交流：合作学习实践

5四、课堂展示展示一：疏通文句

释词译句(尝试解释翻译字句)质疑问难：自问自解我问他解他问我解展示二：字句点评展示三:理解文意：段意—段内层次文意—段与段联系展示四：综合评析四、课堂展示展示一：疏通文句6五、教师阐发

六、课后巩固五、教师阐发

7仁者爱人仁者爱人8

仁是春秋时代才出现的新名词。据统计，在《尚书》中“仁”字出现1次；在《诗经》中“仁”字出现2次；在《国语》中，“仁”字出现24次；在《左传》中，“仁”字出现33次；在《论语》20篇中，“仁”字出现109次。分析这历时性的分布情况，大致可以看出，时间愈靠后，仁被提及的次数愈多。到孔子这里，仁的内涵愈来愈复杂，地位愈来愈重要。孔子把“仁”作为较高的道德原则、道德标准和道德境界。“仁”成为儒家道德伦理中一个关键词汇。“仁”的内涵是非常丰富的。仁是春秋时代才出现的新名词。据统计，在《尚书》中“仁9何谓仁？【王充】“忠者，厚也；厚人，仁矣。”【董仲舒】“仁之美者在于天，天，仁也。”【毛泽东】“仁就像现在说的亲爱团结。”仁，就是人与人之间的一种相互关系：相亲相爱的关系【说文解字】仁：“亲也。从人二.”两人相亲相爱。【论语】“樊迟问仁，子曰：‘爱人’。”【孟子】

“仁也者，人也。合而言之，道也。”【礼记·经解】“上下相亲谓之仁。”何谓仁？【王充】“忠者，厚也；厚人，仁矣。”【毛泽东】10孔子的中心思想是仁,表现是：

己欲立而立人，己欲达而达人

己所不欲，勿施于人

以“仁为本体”表现在具体的行为上：

对父母为孝,对兄弟为悌

对朋友为信,对国家为忠

对人则有爱心仁，就是人与人之间的一种相互关系：相亲相爱的关系。以己推人，视人如己，爱人如爱己作用：在礼崩乐坏犯上作乱的背景下，孔子力图用仁来调节人与人之间被破坏了的周礼等级制关系。但是，也道出了人与人之间相处应有的本质关系。孔子的中心思想是仁,表现是：

己欲立而立人，己欲达而11分析前四则读前四则，思考：A：重点字词B：从这四章中找出最能表现“仁爱”内涵的一个词或一句话分析前四则读前四则，思考：12重点字句1：不欲人之加诸我：兼词，之于尧舜其犹病诸：难（以为难）

诸，兼词，之乎2:己欲立而立人，己欲达而达人：第一个“立”“达”为普通用法：站得住，行得通；第二个“立”“达”为使动用法：使……站得住，使……行得通。3:己欲立而立人，己欲达而达人:自己想站得住，于是也使别人站得住；自己想行得通，于是也使别人行得通。重点字句1：不欲人之加诸我：兼词，之于13从这四章中找出最能表现“仁爱”内涵的一个词或一句话。

明确：一个词：忠恕

一句话：己欲立而立人，己欲达而达人。忠：对人尽心竭力，积极为人。恕：待人仁爱宽厚，指推己及人。从这四章中找出最能表现“仁爱”内涵的一个词或一句话。明确：14

孔子的思想核心是“仁”，其具体内容体现为“忠”“恕”，即一方面要竭力为人，一方面要推已及人。核心就是即“爱人”。前四则小结孔子的思想核心是“仁”，其具体内容体现为15【孔孟】“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”“养民以惠，惠则足以使人。”

以尊尊亲亲为基础的有差等之爱：根据远近亲疏，有上下尊卑先后厚薄之分。【墨子】“兼相爱，交相利。”“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。”

取消等级差别的普遍之爱：爱是相互的，利也是相互的。破坏了严格区分上下尊卑的宗法等级制度。【近代人道主义】：天赋人权，众生平等。自由、平等、博爱：以人为中心。探讨课后练习二【孔孟】“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”16分析后七则对于“仁”要怎样实践呢？后七则从几个方面来加以说明？

分析后七则对于“仁”要怎样实践呢？后七则从几个方面来加以说17（一）后七则重点字句1:盍各言尔志：何不2:愿无伐善：夸耀

3:过之,必趋：快步走

4:一匡天下：使天下一切得到匡正。纠正天下的混乱局面。5:微管仲,吾其被发左衽矣：微，无；其，表推测，大概被发左衽：披开头发，左开衣襟。我国古代一些少数民族的装束，含落后、不开化意。6:自经于沟渎而莫之知也：自缢（一）后七则重点字句1:盍各言尔志：何不185.26读“言志”这一则，体会三人的不同点。子路：颜渊：孔子：豪侠之士,义胆忠肠,乐于助人。仁者之志,隐忍,谦逊,道德修养非常高。圣人能博施于民而能济众,仁德爱民，实现大同。5.26读“言志”这一则，体会三人的不同点。子路：颜渊：孔子1910.17：问人：重人不重财7.9：与有丧者侧：尊崇礼从这些内容可以看出，孔子仁的基本点是两个字：爱人。15.42：导盲：无微不至的关心分析其语言的平实与浅易，理解运用具体细微的记述，真切地反映孔子对盲人的关心。要义概括10.17：问人：重人不重财要义概括20课后练习三“师冕见”一章的生动，得益于具体细微的记叙。从“及阶”到“及席”到“皆坐”，每一个环节都详细地记述了孔子的表现，这种记述上的不厌其详，真切地反映了孔子对盲人关心的无微不至。如果去掉这些细节，采用原则性的陈述，文章就没有这样强的感染力和说服力。课后练习三“师冕见”一章的生动，得益于具体细微的记叙。217.27子钓而不纲,弋不射宿

这一章是记圣人取物有度。和它相对的熟语是“

”。焚林而猎、竭泽而渔拓展：君子远庖厨。——孔子劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。——白居易异竹不锄当路笋，

伐薪教护戴巢枝。——蔡元培7.27子钓而不纲,弋不射宿这一章是记圣人取物有度。和2214.17

子贡认为管仲不是仁者，是从哪方面考虑的？

公子纠死了，管仲不但不能为主人殉难，反而去辅佐他的对手。这其实不符合孔子提倡的“礼”。（孔子说）管氏而知礼，孰不知礼？（3.22）14.17

子贡认为管仲不是仁者，是从哪方23

子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”

【译文】子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有自杀。管仲不能算是仁人吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国的盟会，不用武力，都是管仲的力量啊。这就是他的仁德，这就是他的仁德。”子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。24否定：管仲未能杀身成仁肯定：尊王攘夷①九合诸侯，一匡天下，维护统一，开创和平。②制止夷族入侵，保卫了民族文化的先进性。肯定大节大信，忽略小义小信。点评：孔子的最高境界是仁，但这不是个人处世的匹夫之仁或小恩小惠妇人之仁，而是治理有方为民造福的大仁大义

14.17要义概括否定：管仲未能杀身成仁肯定：尊王攘夷①九合诸侯，一匡天下，25课后练习一

孔子主张志士仁人应杀身成仁，而管仲在失败后不能为公子纠死难，又做了原来政敌齐桓公的相。管仲看似违背了仁道。但孔子却明确地肯定了管仲的仁，原因是管仲辅佐齐桓公用和平手段维护华夏的统一，使人民免遭异族的奴役。这说明，孔子的仁的高标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信。孔子肯定管仲的大节大信，忽略他的小节小信，说明孔子在仁的认知上能知权达变。孔子否认管仲知礼而肯定管仲为仁，也表明他的仁和礼之间存在矛盾之处。课后练习一孔子主张志士仁人应杀身成仁，而管26小结

孔子“仁”的标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信。关心民生疾苦，始终是孔子的仁爱观。

小结孔子“仁”的标准是看一个人对社27作业谈谈“己所不欲、勿施于人”在处理人际关系、维护社会和谐上的作用，写一篇不少于200字的短文。作业谈谈“己所不欲、勿施于人”在处理28颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”颜回死了，同门想厚葬他。孔子说，不可以。按人之常情，自己最喜欢的弟子去世了，其他弟子们想要厚葬，孔子应感到高兴才是，为什么他反而不同意呢？因为他主张葬之以礼。孔子讲，丧葬应该称家之有无，就是根据死者的家庭经济状况来办理葬仪。颜回活着的时候是贫困的，死了却厚葬，这不合礼，所以孔子反对。但弟子们不听，还是厚葬了颜回。他们认为，厚葬才能符合老师的哭之恸，才能符合老师对颜回的称道与喜爱。殊不知这样既不符合老师的心，也不符合颜回的心。孔子说，颜回把我当作父亲一样对待，我却不能像对儿子一样对待他。颜回啊，你不要怪我啊，我没有办法啊，我不同意他们厚葬你，他们偏要这样做啊。孔子的儿子孔鲤死的时候是薄葬，颜回是把老师当作父亲一样对待的，老师自己的儿子是薄葬，那么，颜回也应该薄葬，可是事实却恰恰相反，所以孔子说自己没能像对待儿子一样对颜回。颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回29题解

《论语》：樊迟问仁。子曰：“爱人。”

樊迟（前515--？），名须，字子迟。春秋末鲁国人（一说齐国人）。孔子学生，从小贫穷，但读书刻苦，还懂种田。在其未拜孔子为师之前，已在季氏宰冉求处任职。孔子回鲁后拜师。他求知心切，三次向孔子请教“仁”的学说，还问“知”、“崇德、修慝、辨惑”等。他有谋略，并具有勇武精神，鲁哀公十一年（前４８４）齐师伐鲁，冉求率“左师”御敌，冉求认为他能服从命令，以其为车右。鲁军不敢过沟迎战，他建议冉求带头，冉求纳之,鲁军大获全胜。他兴趣广泛，除学道德、文章，还曾向孔子问“学稼”和“学为圃”，受到孔子的斥责。但他不愧孔门弟子中的佼佼者。东汉明帝永平十五年（７２）祭祀孔子及七十二弟子，他是其中之一。唐玄宗开元二十七年（７３９）封为“樊伯”。宋真宗大中祥符二年（１００９）加封“益都侯”；度宗咸淳三年（１２６７）以“益都侯”从祀孔子。题解

《论语》：樊迟问仁。子曰：“爱人。”30《论语》文言文导学文本自读

课堂实践内容：苏教版《<论语>选读》“仁者爱人”读懂文本是基础：静心

耐心细心文言文教学十六字：疏通文句，理解文意字句点评，综合析评

《论语》文言文导学文本自读

31一、文言文导学

提示：从《论语》文本阅读入手

方法：论语有注释有翻译，没有注释的，到译文中找相应的译词，注到原文中去如：1.6、4.15、6.30（苏教版《<论语>选读》“仁者爱人”）

入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。吾道

一以贯之。

何

事于仁！尧舜其犹病诸（之乎）译：尧舜恐怕还感到为难（对此）吧尧舜恐怕还（对此）感到为难吧一、文言文导学

提示：从《论语》文本阅读入手32文言文自读：步骤与方法解析初读：疏通文句—逐字逐句解读

复读：字句点评理解文意：段意—段内层次文意—段与段联系再读：综合评析质疑问难自问自解我问他解他问我解字义：参注释、译文句式：分析句子结构句意：贯通、揣测方法：释词译句文言文自读：步骤与方法解析初读：疏通文句—逐字逐句解读复读：33二、文本自读：自主学习实践内容：苏教版《<论语>选读》“仁者爱人”方法：点点、划划、写写

1、释词译句(尝试边读边释边心译)2、质疑问难（自问、自解、置疑、揣测）3、字句点评（感悟、探究）4、综合析评（评论、分析）二、文本自读：自主学习实践34

方式：组内交流

三、阅读交流：合作学习实践

组内分工

自读准备

组内展示

互问互解

方式：组内交流

三、阅读交流：合作学习实践

35四、课堂展示展示一：疏通文句

释词译句(尝试解释翻译字句)质疑问难：自问自解我问他解他问我解展示二：字句点评展示三:理解文意：段意—段内层次文意—段与段联系展示四：综合评析四、课堂展示展示一：疏通文句36五、教师阐发

六、课后巩固五、教师阐发

37仁者爱人仁者爱人38

仁是春秋时代才出现的新名词。据统计，在《尚书》中“仁”字出现1次；在《诗经》中“仁”字出现2次；在《国语》中，“仁”字出现24次；在《左传》中，“仁”字出现33次；在《论语》20篇中，“仁”字出现109次。分析这历时性的分布情况，大致可以看出，时间愈靠后，仁被提及的次数愈多。到孔子这里，仁的内涵愈来愈复杂，地位愈来愈重要。孔子把“仁”作为较高的道德原则、道德标准和道德境界。“仁”成为儒家道德伦理中一个关键词汇。“仁”的内涵是非常丰富的。仁是春秋时代才出现的新名词。据统计，在《尚书》中“仁39何谓仁？【王充】“忠者，厚也；厚人，仁矣。”【董仲舒】“仁之美者在于天，天，仁也。”【毛泽东】“仁就像现在说的亲爱团结。”仁，就是人与人之间的一种相互关系：相亲相爱的关系【说文解字】仁：“亲也。从人二.”两人相亲相爱。【论语】“樊迟问仁，子曰：‘爱人’。”【孟子】

“仁也者，人也。合而言之，道也。”【礼记·经解】“上下相亲谓之仁。”何谓仁？【王充】“忠者，厚也；厚人，仁矣。”【毛泽东】40孔子的中心思想是仁,表现是：

己欲立而立人，己欲达而达人

己所不欲，勿施于人

以“仁为本体”表现在具体的行为上：

对父母为孝,对兄弟为悌

对朋友为信,对国家为忠

对人则有爱心仁，就是人与人之间的一种相互关系：相亲相爱的关系。以己推人，视人如己，爱人如爱己作用：在礼崩乐坏犯上作乱的背景下，孔子力图用仁来调节人与人之间被破坏了的周礼等级制关系。但是，也道出了人与人之间相处应有的本质关系。孔子的中心思想是仁,表现是：

己欲立而立人，己欲达而41分析前四则读前四则，思考：A：重点字词B：从这四章中找出最能表现“仁爱”内涵的一个词或一句话分析前四则读前四则，思考：42重点字句1：不欲人之加诸我：兼词，之于尧舜其犹病诸：难（以为难）

诸，兼词，之乎2:己欲立而立人，己欲达而达人：第一个“立”“达”为普通用法：站得住，行得通；第二个“立”“达”为使动用法：使……站得住，使……行得通。3:己欲立而立人，己欲达而达人:自己想站得住，于是也使别人站得住；自己想行得通，于是也使别人行得通。重点字句1：不欲人之加诸我：兼词，之于43从这四章中找出最能表现“仁爱”内涵的一个词或一句话。

明确：一个词：忠恕

一句话：己欲立而立人，己欲达而达人。忠：对人尽心竭力，积极为人。恕：待人仁爱宽厚，指推己及人。从这四章中找出最能表现“仁爱”内涵的一个词或一句话。明确：44

孔子的思想核心是“仁”，其具体内容体现为“忠”“恕”，即一方面要竭力为人，一方面要推已及人。核心就是即“爱人”。前四则小结孔子的思想核心是“仁”，其具体内容体现为45【孔孟】“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”“养民以惠，惠则足以使人。”

以尊尊亲亲为基础的有差等之爱：根据远近亲疏，有上下尊卑先后厚薄之分。【墨子】“兼相爱，交相利。”“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。”

取消等级差别的普遍之爱：爱是相互的，利也是相互的。破坏了严格区分上下尊卑的宗法等级制度。【近代人道主义】：天赋人权，众生平等。自由、平等、博爱：以人为中心。探讨课后练习二【孔孟】“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”46分析后七则对于“仁”要怎样实践呢？后七则从几个方面来加以说明？

分析后七则对于“仁”要怎样实践呢？后七则从几个方面来加以说47（一）后七则重点字句1:盍各言尔志：何不2:愿无伐善：夸耀

3:过之,必趋：快步走

4:一匡天下：使天下一切得到匡正。纠正天下的混乱局面。5:微管仲,吾其被发左衽矣：微，无；其，表推测，大概被发左衽：披开头发，左开衣襟。我国古代一些少数民族的装束，含落后、不开化意。6:自经于沟渎而莫之知也：自缢（一）后七则重点字句1:盍各言尔志：何不485.26读“言志”这一则，体会三人的不同点。子路：颜渊：孔子：豪侠之士,义胆忠肠,乐于助人。仁者之志,隐忍,谦逊,道德修养非常高。圣人能博施于民而能济众,仁德爱民，实现大同。5.26读“言志”这一则，体会三人的不同点。子路：颜渊：孔子4910.17：问人：重人不重财7.9：与有丧者侧：尊崇礼从这些内容可以看出，孔子仁的基本点是两个字：爱人。15.42：导盲：无微不至的关心分析其语言的平实与浅易，理解运用具体细微的记述，真切地反映孔子对盲人的关心。要义概括10.17：问人：重人不重财要义概括50课后练习三“师冕见”一章的生动，得益于具体细微的记叙。从“及阶”到“及席”到“皆坐”，每一个环节都详细地记述了孔子的表现，这种记述上的不厌其详，真切地反映了孔子对盲人关心的无微不至。如果去掉这些细节，采用原则性的陈述，文章就没有这样强的感染力和说服力。课后练习三“师冕见”一章的生动，得益于具体细微的记叙。517.27子钓而不纲,弋不射宿

这一章是记圣人取物有度。和它相对的熟语是“

”。焚林而猎、竭泽而渔拓展：君子远庖厨。——孔子劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。——白居易异竹不锄当路笋，

伐薪教护戴巢枝。——蔡元培7.27子钓而不纲,弋不射宿这一章是记圣人取物有度。和5214.17

子贡认为管仲不是仁者，是从哪方面考虑的？

公子纠死了，管仲不但不能为主人殉难，反而去辅佐他的对手。这其实不符合孔子提倡的“礼”。（孔子说）管氏而知礼，孰不知礼？（3.22）14.17

子贡认为管仲不是仁者，是从哪方53

子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”

【译文】子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有自杀。管仲不能算是仁人吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国的盟会，不用武力，都是管仲的力量啊。这就是他的仁德，这就是他的仁德。”子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。54否定：管仲未能杀身成仁肯定：尊王攘夷①九合诸侯，一匡天下，维护统一，开创和平。②制止夷族入侵，保卫了民族文化的先进性。肯定大节大信，忽略小义小信。点评：孔子的最高境界是仁，但这不是个人处世的匹夫之仁或小恩小惠妇人之仁，而是治理有方为民造福的大仁大义

14.17要义概括否定：管仲未能杀身成仁肯定：尊王攘夷①九合诸侯，一匡天下，55课后练习一

孔子主张志士仁人应杀身成仁，而管仲在失败后不能为公子纠死难，又做了原来政敌齐桓公的相。管仲看似违背了仁道。但孔子却明确地肯定了管仲的仁，原因是管仲辅佐齐桓公用和平手段维护华夏的统一，使人民免遭异族的奴役。这说明，孔子的仁的高标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信。孔子肯定管仲的大节大信，忽略他的小节小信，说明