谈神说鬼寄幽怀：西游记和聊斋志异课件

《西游记》谈神说鬼寄幽怀《聊斋志异》和《西游记》谈神说鬼寄幽怀《聊斋志异》和共同点：都刻画了一系列幻化的艺术形象，描绘了一些奇幻的境界，人物形象塑造都体现了人性和物性的美好结合，都表现了作者丰富的想象力，并且对现实都有所影射，以及多用幻想、变形、夸张、奇特组合等艺术手法。区别点：一、语体不同。一为白话，质朴自然；一为文言，简洁典雅。共同点：

二、塑造的神鬼形象有所不同。《西游记》除了孙悟空、猪八戒、沙僧外其他鬼怪形象大都貌恶，性格亦雷同，兽性多于人性，基本作恶多端、面目狰狞，凶狠残暴。《聊斋志异》中妖狐鬼怪变化的人物多是女性，外貌极美且心善，性格迥异。在她们身上作者寄托了对美好人性的渴望。二、塑造的神鬼形象有所不同。《西游记》除了谈神说鬼寄幽怀：西游记和聊斋志异课件谈神说鬼寄幽怀：西游记和聊斋志异课件三、《西游记》对现实的影射，往往曲折地暗含在人物的诙谐幽默的语言中，或者暗含在作者描绘的神奇世界中。《聊斋志异》则有一些作品，像《梦狼》《席方平》等，直接控诉了现实的不平和社会的黑暗。三、《西游记》对现实的影射，往往曲折地暗含在人物的诙谐幽默的《西游记》《西游记》

《西游记》全书一百回，从大的结构上看，可分成三个部分。第一回至第八回是第一部分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书最精彩的章节，热闹非凡，孙悟空上天入地好一顿折腾，将他的反抗性格表现得淋漓尽致。第八回至第十二回是第二部分，主要写了唐僧的出身及取经的缘由。第十三回至最后一回是第三部分，主要写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。《西游记》全书一百回，从大的结构上看，可分成三个部分。第唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。

他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。题材背景唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二作者简介

吴承恩，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳（今江苏省淮安市）人。幼年“即以文鸣于淮”，天启《淮安府志》卷十六说吴承恩“性敏而多慧，博极群书，为诗文，下笔立成。”作者简介吴承恩，字汝忠，号射阳山人，淮安吴承恩成年后屡试不第，约四十余岁时，始补岁贡生。阴母老家贫，曾出任长兴县丞两年，“耻折腰，遂拂袖而归”。后又补为荆王府纪善，但可能未曾赴任。晚年放浪诗酒，终老于家。他长期过的是一种卖文自给的清苦生活。有《射阳先生存稿》4卷。

吴承恩正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大大文学巨著。

吴承恩成年后屡试不第，约四十余岁时，始补岁贡生。阴母《西游记》之孙悟空大战红孩儿《西游记》之孙悟空与牛魔王的渊源结拜兄弟大战红孩儿火焰山借芭蕉扇破儿洞取落胎泉（如意真仙）孙悟空与牛魔王的渊源结拜兄弟根据画面复述故事根据画面复述故事一、施计谋红孩儿劫掠唐僧一、施计谋红孩儿劫掠唐僧谈神说鬼寄幽怀：西游记和聊斋志异课件谈神说鬼寄幽怀：西游记和聊斋志异课件谈神说鬼寄幽怀：西游记和聊斋志异课件谈神说鬼寄幽怀：西游记和聊斋志异课件红孩儿阴谋得逞的原因？1、精明、审时度势2、抓住唐僧心理3、抓住取经队伍中的矛盾。红孩儿阴谋得逞的原因？1、精明、审时度势二、火云洞孙悟空大战红孩儿二、火云洞孙悟空大战红孩儿谈神说鬼寄幽怀：西游记和聊斋志异课件谈神说鬼寄幽怀：西游记和聊斋志异课件谈神说鬼寄幽怀：西游记和聊斋志异课件谈神说鬼寄幽怀：西游记和聊斋志异课件红孩儿形象贪婪、狡猾、邪恶行为乖张面如傅粉三分白，唇若涂朱一表才。鬓挽青云欺靛染，眉分新月似刀裁。战裙巧绣盘龙凤，形比哪吒更富胎。

——美貌俊朗红孩儿形象贪婪、狡猾、邪恶面如傅粉三分白，

观音用法力把红孩儿降住，问他：“你可受吾戒行么？”红孩儿流着眼泪点头答应：“只要饶我性命，愿受戒行。”观音又问：“你可入我门么？”红孩儿回答：“果真饶我性命，愿入法门。”观音便说：“既然如此，我替你摩顶受戒。”就从袖中取出一把金剃刀，替红孩儿剃了个“泰山压顶式”的头，还为他留下三个顶塔，挽起三个窝角揪儿。孙悟空在旁取笑：“这妖精大晦气！弄得不男不女，不知像个甚么东西！”观音对红孩儿说：“你现在既受我戒，我也不怠慢你，称你做‘善财童子’好吗？”红孩儿点头受持，只望饶命。观音便喝声“退”，撤了法术。不料红孩儿野性不定，一旦手脚自由，就绰起长枪猛剌观音，嘴里还说：“你有什么真法力降我？我就是不受戒！”观音不慌不忙地从袖中取出一个金箍儿，迎风一幌，闻声“变！”即变作五个箍儿，朝红孩儿身上抛去，一个套在他头顶上，两个套在他左右手上，两个套在他左右脚上。观音用法力把红孩儿降住，问他：“你可受吾戒行

菩萨念动《金箍儿咒》，红孩儿痛得搓耳揉腮，攒蹄打滚。观音将杨柳枝儿，蘸了一点甘露，洒将去，叫声“合！”只见他一双手合掌当胸，再也不能开放。红孩儿开不得手，拿不得枪，才知道菩萨法力无边。无可奈何，才纳头下拜。观音便念动真言，把净瓶倒过来，将那一海水，依然收去，更无半点存留。观音知道红孩儿野心尚未真正收住，便让他一步一拜，直拜到落伽山，方才收法。红孩儿经过一阵折腾，终于归了正果，五十三参，参拜观音菩萨。菩萨念动《金箍儿咒》，红孩儿痛得搓迂弱、不辨是非、刚愎自用

作为师父，他对徒弟要求很严，经常教导徒儿“要以慈悲为怀”。作为僧侣，他行善好施，为民除害，为人们播撒着善良的种子；作为求学者，令人们赞叹不已的是他那坚强的意志和执着追求的精神。他不仅对徒弟要求严格，而且也从不懈怠自己。不为财色迷惑，不为死亡征服。不达目的誓不罢休的坚强信念，使他终成正果。唐僧形象迂弱、不辨是非、刚愎自用作为师父，他对徒弟要

孙悟空是一个“三位一体”的人物：猴性、人性和神性完美的结合。他首先具有猴的特点，“毛脸雷公腮”，一幅猴子相，喜欢吃桃子，做事总是毛毛糙糙，还有红红的屁股，永远变不去的尾巴等，都体现了猴子的特点。在课文中，他“将身一纵，跳上那巅险峰头”，则表现了猴子的机灵敏捷。顽皮机智的孙悟空孙悟空是一个“三位一体”的人物：猴性、

其次，他是一个神。有着七十二变，筋斗云等无穷的神通，能够呼风唤雨，随意召唤天神地仙。其次，他是一个神。有着七十二变，筋斗云再次，他具有一个凡人的性格特征。他很自信，当三藏在马上心惊时，他一再表示“只管走路，莫再多心，老孙自有防护。”他时时细心警惕，才使得红孩儿一直没有下手的机会，他还幽默诙谐。当唐僧问道是什么人在叫时，他偷换概念回答说：“师傅只管走路，莫缠甚么‘人轿’……也没个人抬你。”既化解了唐僧的紧张，又转移了唐僧的注意。他也有凡人的一些缺点。容易急躁、冲动，当师傅被掳走后，心急之后，也赌气说过散伙的话。私下寻找师傅，却“没个音信”时，也会通过舞动棍棒，随处乱打发泄一通。再次，他具有一个凡人的性格特征。他很自信，当三藏在马

不甘约束的人类精神与神圣的规范之间的冲突。

——林语堂不甘约束的人类精神与神圣的规范之间的冲功利憨厚

的猪八戒

贪吃懒惰，又过多地计较个人的得失。有很多毛病，往往出地人的本能的欲求，反映了人性的普遍弱点。这无疑有落后、自私、狭隘的一面，同时往往能获得人们的理解和同情。

他不忘情于世俗的享受，但还执著追求理想。他不是一个高不可攀的英雄，而是一个实实在在的人。

功利憨厚

的猪八戒贪吃懒惰，又过多地

任劳任怨、老实本分。执著忠诚与冷静。是这个充满矛盾的团体中的平衡力量，当唐僧要对孙悟空念紧箍咒时，总是他在一旁苦劝，在矛盾中他起到调和与平衡的作用。忠心耿耿的沙和尚任劳任怨、老实本分。忠心耿耿的沙和尚《西游记》的艺术手法

1、以诡异的想像，极度的夸张，突破时空，突破生死，突破神、人、物的界限，创造了一个光怪陆离、神异奇比的境界。

2、《西游记》中的神魔形象之所以能给人以一种真实、亲切的感觉，很重要的一点是注意把人物置于日常的平民社会中，多色调地去刻画其复杂的性格。

3、“以戏言寓诸幻笔”，中间穿插了大量的游戏笔墨，使全书充满着喜剧色彩和诙谐气氛。这种戏言，有时是信手拈来，涉笔成趣，无关乎作品主旨和人物性格的刻画，只是为了调节气氛，增加小说的趣味性。

《西游记》的艺术手法

1、以诡异的想像，极度的夸张，突破时关于《西游记》的评价

吴承恩撰写的幽默小说《西游记》，里面写到儒、释、道三教，包含着深刻的内容，它是一部寓有反抗封建统治意义的神话作品。吴承恩本善于滑稽，他讲妖怪的喜怒哀乐都近于人情，所以人人都喜欢看。

——鲁迅

《西游记》全书故事的描写充满幽默和风趣，给读者以浓厚的兴味。

——《法国大百科全书》关于《西游记》的评价吴承恩撰写的幽默小说再见！再见！不论你在什么时候开始，重要的是开始之后就不要停止。不论你在什么时候结束，重要的是结束之后就不要悔恨。人若软弱就是自己最大的敌人。人若勇敢就是自己最好的朋友。“不可能”只存在于蠢人的字典里。抱最大的希望，为最大的努力，做最坏的打算。家！甜蜜的家！！天下最美好的莫过于家！游手好闲会使人心智生锈。每一件事都要用多方面的角度来看它。有理想在的地方，地狱就是天堂。有希望在的地方，痛苦也成欢乐。所有的失败，与失去自己的失败比起来，更是微不足道。上帝从不埋怨人们的愚昧，人们却埋怨上帝的不公。美好的生命应该充满期待、惊喜和感激。世上最累人的事，莫过于虚伪的过日子。觉得自己做的到和做不到，其实只在一念之间。第一个青春是上帝给的；第二个的青春是靠自己努力的。少一点预设的期待，那份对人的关怀会更自在。思想如钻子，必须集中在一点钻下去才有力量。人只要不失去方向，就不会失去自己。如果你曾歌颂黎明，那么也请你拥抱黑夜。问候不一定要慎重其事，但一定要真诚感人。未经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。身体健康，学习进步！不论你在什么时候开始，重要的是开始之后就不要停止。身体健康，《西游记》谈神说鬼寄幽怀《聊斋志异》和《西游记》谈神说鬼寄幽怀《聊斋志异》和共同点：都刻画了一系列幻化的艺术形象，描绘了一些奇幻的境界，人物形象塑造都体现了人性和物性的美好结合，都表现了作者丰富的想象力，并且对现实都有所影射，以及多用幻想、变形、夸张、奇特组合等艺术手法。区别点：一、语体不同。一为白话，质朴自然；一为文言，简洁典雅。共同点：

二、塑造的神鬼形象有所不同。《西游记》除了孙悟空、猪八戒、沙僧外其他鬼怪形象大都貌恶，性格亦雷同，兽性多于人性，基本作恶多端、面目狰狞，凶狠残暴。《聊斋志异》中妖狐鬼怪变化的人物多是女性，外貌极美且心善，性格迥异。在她们身上作者寄托了对美好人性的渴望。二、塑造的神鬼形象有所不同。《西游记》除了谈神说鬼寄幽怀：西游记和聊斋志异课件谈神说鬼寄幽怀：西游记和聊斋志异课件三、《西游记》对现实的影射，往往曲折地暗含在人物的诙谐幽默的语言中，或者暗含在作者描绘的神奇世界中。《聊斋志异》则有一些作品，像《梦狼》《席方平》等，直接控诉了现实的不平和社会的黑暗。三、《西游记》对现实的影射，往往曲折地暗含在人物的诙谐幽默的《西游记》《西游记》

《西游记》全书一百回，从大的结构上看，可分成三个部分。第一回至第八回是第一部分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书最精彩的章节，热闹非凡，孙悟空上天入地好一顿折腾，将他的反抗性格表现得淋漓尽致。第八回至第十二回是第二部分，主要写了唐僧的出身及取经的缘由。第十三回至最后一回是第三部分，主要写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。《西游记》全书一百回，从大的结构上看，可分成三个部分。第唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。

他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。题材背景唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二作者简介

吴承恩，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳（今江苏省淮安市）人。幼年“即以文鸣于淮”，天启《淮安府志》卷十六说吴承恩“性敏而多慧，博极群书，为诗文，下笔立成。”作者简介吴承恩，字汝忠，号射阳山人，淮安吴承恩成年后屡试不第，约四十余岁时，始补岁贡生。阴母老家贫，曾出任长兴县丞两年，“耻折腰，遂拂袖而归”。后又补为荆王府纪善，但可能未曾赴任。晚年放浪诗酒，终老于家。他长期过的是一种卖文自给的清苦生活。有《射阳先生存稿》4卷。

吴承恩正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大大文学巨著。

吴承恩成年后屡试不第，约四十余岁时，始补岁贡生。阴母《西游记》之孙悟空大战红孩儿《西游记》之孙悟空与牛魔王的渊源结拜兄弟大战红孩儿火焰山借芭蕉扇破儿洞取落胎泉（如意真仙）孙悟空与牛魔王的渊源结拜兄弟根据画面复述故事根据画面复述故事一、施计谋红孩儿劫掠唐僧一、施计谋红孩儿劫掠唐僧谈神说鬼寄幽怀：西游记和聊斋志异课件谈神说鬼寄幽怀：西游记和聊斋志异课件谈神说鬼寄幽怀：西游记和聊斋志异课件谈神说鬼寄幽怀：西游记和聊斋志异课件红孩儿阴谋得逞的原因？1、精明、审时度势2、抓住唐僧心理3、抓住取经队伍中的矛盾。红孩儿阴谋得逞的原因？1、精明、审时度势二、火云洞孙悟空大战红孩儿二、火云洞孙悟空大战红孩儿谈神说鬼寄幽怀：西游记和聊斋志异课件谈神说鬼寄幽怀：西游记和聊斋志异课件谈神说鬼寄幽怀：西游记和聊斋志异课件谈神说鬼寄幽怀：西游记和聊斋志异课件红孩儿形象贪婪、狡猾、邪恶行为乖张面如傅粉三分白，唇若涂朱一表才。鬓挽青云欺靛染，眉分新月似刀裁。战裙巧绣盘龙凤，形比哪吒更富胎。

——美貌俊朗红孩儿形象贪婪、狡猾、邪恶面如傅粉三分白，

观音用法力把红孩儿降住，问他：“你可受吾戒行么？”红孩儿流着眼泪点头答应：“只要饶我性命，愿受戒行。”观音又问：“你可入我门么？”红孩儿回答：“果真饶我性命，愿入法门。”观音便说：“既然如此，我替你摩顶受戒。”就从袖中取出一把金剃刀，替红孩儿剃了个“泰山压顶式”的头，还为他留下三个顶塔，挽起三个窝角揪儿。孙悟空在旁取笑：“这妖精大晦气！弄得不男不女，不知像个甚么东西！”观音对红孩儿说：“你现在既受我戒，我也不怠慢你，称你做‘善财童子’好吗？”红孩儿点头受持，只望饶命。观音便喝声“退”，撤了法术。不料红孩儿野性不定，一旦手脚自由，就绰起长枪猛剌观音，嘴里还说：“你有什么真法力降我？我就是不受戒！”观音不慌不忙地从袖中取出一个金箍儿，迎风一幌，闻声“变！”即变作五个箍儿，朝红孩儿身上抛去，一个套在他头顶上，两个套在他左右手上，两个套在他左右脚上。观音用法力把红孩儿降住，问他：“你可受吾戒行

菩萨念动《金箍儿咒》，红孩儿痛得搓耳揉腮，攒蹄打滚。观音将杨柳枝儿，蘸了一点甘露，洒将去，叫声“合！”只见他一双手合掌当胸，再也不能开放。红孩儿开不得手，拿不得枪，才知道菩萨法力无边。无可奈何，才纳头下拜。观音便念动真言，把净瓶倒过来，将那一海水，依然收去，更无半点存留。观音知道红孩儿野心尚未真正收住，便让他一步一拜，直拜到落伽山，方才收法。红孩儿经过一阵折腾，终于归了正果，五十三参，参拜观音菩萨。菩萨念动《金箍儿咒》，红孩儿痛得搓迂弱、不辨是非、刚愎自用

作为师父，他对徒弟要求很严，经常教导徒儿“要以慈悲为怀”。作为僧侣，他行善好施，为民除害，为人们播撒着善良的种子；作为求学者，令人们赞叹不已的是他那坚强的意志和执着追求的精神。他不仅对徒弟要求严格，而且也从不懈怠自己。不为财色迷惑，不为死亡征服。不达目的誓不罢休的坚强信念，使他终成正果。唐僧形象迂弱、不辨是非、刚愎自用作为师父，他对徒弟要

孙悟空是一个“三位一体”的人物：猴性、人性和神性完美的结合。他首先具有猴的特点，“毛脸雷公腮”，一幅猴子相，喜欢吃桃子，做事总是毛毛糙糙，还有红红的屁股，永远变不去的尾巴等，都体现了猴子的特点。在课文中，他“将身一纵，跳上那巅险峰头”，则表现了猴子的机灵敏捷。顽皮机智的孙悟空孙悟空是一个“三位一体”的人物：猴性、

其次，他是一个神。有着七十二变，筋斗云等无穷的神通，能够呼风唤雨，随意召唤天神地仙。其次，他是一个神。有着七十二变，筋斗云再次，他具有一个凡人的性格特征。他很自信，当三藏在马上心惊时，他一再表示“只管走路，莫再多心，老孙自有防护。”他时时细心警惕，才使得红孩儿一直没有下手的机会，他还幽默诙谐。当唐僧问道是什么人在叫时，他偷换概念回答说：“师傅只管走路，莫缠甚么‘人轿’……也没个人抬你。”既化解了唐僧的紧张，又转移了唐僧的注意。他也有凡人的一些缺点。容易急躁、冲动，当师傅被掳走后，心急之后，也赌气说过散伙的话。私下寻找师傅，却“没个音信”时，也会通过舞动棍棒，随处乱打发泄一通。再次，他具有一个凡人的性格特征。他很自信，当三藏在马

不甘约束的人类精神与神圣的规范之间的冲突。

——林语堂不甘约束的人类精神与神圣的规范之间的冲功利憨厚

的猪八戒

贪吃懒惰，又过多地计较个人的得失。有很多毛病，往往出地人的本能的欲求，反映了人性的普遍弱点。这无疑有落后、自私、狭隘的一面，同时往往能获得人们的理解和同情。

他不忘情于世俗的享受，但还执著追求理想。他不是一个高不可攀的英雄，而是一个实实在在的人。

功利憨厚

的猪八戒贪吃懒惰，又过多地

任劳任怨、老实本分。执著忠诚与冷静。是这个充满矛盾的团体中的平衡力量，当唐僧要对孙悟空念紧箍咒时，总是他在一旁苦劝，在矛盾中他起到调和与平衡的作用。忠心耿耿的沙和尚任劳任怨、老实本分。忠心耿耿的沙和尚《西游记》的艺术手法

1、以诡异的想像，极度的夸张，突破时空，突破生死，突破神、人、物的界限，创造了一个光怪陆离、神异奇比的境界