《师说》课件-统编版高中语文必修上册

师

说韩

愈读准字音句读（dòu）

或不焉（fǒu）经传（zhuàn）

聃(dān)蟠(pán)

苌弘(cháng)谀(yú)

贻(yí)冉(rǎn)

潘(pān)长幼(zhǎng)

须臾(yú)1、积累重要的实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式；2、了解本文的议论结构，学习正反对比的论证方法；3、认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，树立尊师重道的思想，提高学习自觉性和积极性。学习目标学

习

活

动

韩愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，汉族，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家。了

解

韩愈学

习

活

动韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。唐宋八大家分别为唐代韩愈、柳宗元和宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。苏轼称其“文起八代之衰”。学

习

活

动“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖……背景分析

《师说》大约是作者在京任国子监四门博士时所作。作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。解题说”是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的看法。可以先叙后议，也可以先议后续。

“说”与“论”相比要随便些，《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”：古文为陈述和解说，即“解说......的道理”之意。“师”：从师学习。“师说”的意思应为“解说关于从师的道理”。翻译原则：字字落实，直译为主，意译为辅。标准：信；不歪曲、不遗漏、不增译。。

达；符合现代汉语的习惯，无语病。

雅；规范、得体、生动、优美。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。受通授，传授承接连词疑问代词，谁转折连词

跟从指示代词，那些动词，成为求学的人用来……的疑难古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。“……者，……也”是判断句的标志。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。介词，在介词，比承接连词以之为师发语词哪里知道取独因此，所以存在的地方在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。本来第一段1、找出中心论点：2、小组讨论，回答以下三个问题（用文中的话）（1）教师的职能：（2）从师的原因/必要性：（3）从师的标准：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。道之所存，师之所存也。人非生而知之者，孰能无惑？总结：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：古之学者必有师从师的必要性老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者择师的原则无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存从两个角度阐释嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

尊师学习的风尚取独超出（一般人）以……为耻尚且，还承接连词低于……的原因揣度语气副词，大约，大概唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了。想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。对于以……为耻指示代词，那些代词，指书文辞的休止和停顿指示代词，那些宾前，不知句读通否众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书和学习书中的断句，并不是我所说的给人传授那些道理，给人解答疑惑的老师。不理解断句，无法（自己）解决疑惑，有的（指“不知句读者”）向老师学习，有的（指“不能自己解惑者”）却不向老师求教，小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

代词，这些以……为耻互相学习这类人如此之类名词作状语，成群地恢复不屑与之同列竟感叹语气词，不译医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。啊！从师学习风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。怎么会不令人奇怪啊！第二段1、找出分论点：2、论证方法有哪些？师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！1、纵比：古之圣人，从师而问今之众人，耻学于师

2、自比：对其子，择师而教

对其身，耻学于师3、横比：百工之人，不耻相师

士大夫群聚而笑之论证方法：对比论证古之圣人——今之众人择师教子——自身耻师百工之人——士大夫之族对象从师的态度结果论述中心1“今之众人”“耻学于师”“愚益愚”通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击”耻学于师“的社会风气。“古之圣人”“从师而问”“圣益圣”2于其子择师而教之小学于其身耻师大遗3百工之人不耻相师

士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族曰师曰弟子……群聚而笑之圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

固定的以……为师表示一类人不一定介词，比懂得道理专门研究代词，这样圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这类人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：几个人同行，其中就一定有我的老师。因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。学术和技艺泛指，几个人因此比不上句末语气词，罢了。第三段1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）2、本段用的是什么论证方法？3、孔子的例子，意在证明怎样的观点？圣人无常师举例论证第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。论证方法：举例论证分论点：圣人无常师课

文

串

讲第三段分析：圣人无常师孔

子从师的行为从师的言论举例论证弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。“学者必有师”“道之所存，师之所存也”李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。先秦两汉散文普遍音节助词，不译介词，被介词，向目的连词，来赠送代词，他李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。古人（从师学习）的风尚遵行概括第四自然段的内容。作者为什么称赞李蟠？

作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。交代写作缘由：作师说赠李蟠（不拘于时能行古道）说明写作原因分论点：不拘于时行古道文

章

总

结论

证

思

路师说中心论点：古之学者必有师分论点1师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！分论点2：圣人无常师写作缘由：赠李蟠论证方式有破有立：立——破——立1、对比论证论证方法古之圣人——从师今之众人——耻师爱其子——择师而教于其身——耻学于师巫医乐师百工之人——不耻相师士大夫之族——耻相师其智乃反不及通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。圣益圣愚益愚小学大遗未见其明

3、引用论证引用孔子的话“三