中华传统文化专题研讨任务群《大学中庸》项目学习-语文备课组项目学习活动摘要

中华传统文化专题研讨任务群《大学·中庸》项目学习——云南省曲靖一中2021届语文备课组项目学习活动摘要任玲李黎明黄兆凯程红祥姚双生刘斌伏昱达缪柔王梦飞项目名称：中华传统文化专题研讨任务群《大学·中庸》项目学习学习目标：培养阅读传统文化经典的能力；辨识精糟的能力。奠定文化底子，增强弘扬优秀传统文化的责任感与使命感。项目解说：新修订的《普通高中语文课程标准》十八个任务群中,列入“中华传统文化专题研讨”任务群，旨在加深对传统文化的认识和理解，增强传承、弘扬优秀传统文化的自信心和责任感。我们从《中华文化经典研读》选修教材中，选取《大学》《中庸》作为内容，利用网络异地学习时段，激发学生合作学习，交流碰撞，在展示和分享中扩开认知，深化理解，促进核心素养的提升。“语言建构与运用”方面，增强阅读文言文的语感和能力；“思维发展与提升”方面，增强对传统文化精华与糟粕的辨识力；“文化传承与理解”方面，学会追根溯源，发掘传统文化的现代价值。个人成长方面，此专题有助于寻根底，筑根基，以期学子继承中国士大夫“修身、齐家、治国、平天下”的优秀传统，为成长助力。学习资源：杨伯峻《大学中庸》译注；王文锦《大学中庸译注》；朱熹《四书集注》；王阳明及其他学者的阐发；国学类网络资源。学习时间：4月6日-4月17

课时安排：

5课时：自读、研读《大学中庸》

12课时：集中研讨，完成对《大学中庸》的深化认识和价值思考课外：查阅资料；阅读；摘录；研讨；微写作。提交任务：

1.《大学中庸》阅读批注。2.《大学中庸》经典语段、语句摘录。3.关于《大学》探讨与思考的一篇随笔。4.关于《中庸》探讨与思考的一篇随笔。5.依据自己对心学大师王阳明及儒家经典《大学》的理解，解说曲靖一中校训“知行合一，止于至善”。500字左右。6.以四书（《论语》《孟子》《大学》《中庸》）为依据，为曲靖一中新校区的亭、台、楼（含各种功能、各个年级的楼栋）、阁、池及主要道路进行设计和命名。方式：（1）思维导图或者其他图示；（2）可另附文字说明。问题导向(备课组教师拟定)：

《大学》问题导向——

1.《大学》中“三纲领”“八条目”指什么？其中有什么逻辑关系？2.有人说《大学》的论述可谓“微言大义”，精微的言辞中蕴含着深刻的道理，这些道理，对现代人也是很有作用的；有人却对其中的某些说法颇有非议。请从文中选择一句话，联系社会和自身实际进行评析。3.何为“慎独”?你是如何理解的？4.曲靖一中与《大学》有哪些关联？25.你是否赞同《大学》关于修身进阶的程序，说说你的理解。6.《大学》的核心精神就是“修己以安人”,请谈谈这种精神的现实意义。7.以《大学》为例，谈谈中国文化对人类“品德修养”层面的贡献。8.例说《大学》对历代中国士大夫精神建构的深远影响。9.试对《大学》中自己喜欢的语句进行阐发。10.以《大学中庸》为例，谈谈如何对传统文化精糟进行必要的辨识和扬弃？《中庸》问题导向——

1.“中和”“中庸”的内涵是什么？“中和”“中庸”思想在当代有何价值意义？2.从《论语》中找些例子，说说孔子在自己的言行中是怎样贯彻中庸之道的。3.有人把“中庸”看成“折中主义”，你能反驳吗？4.联系生活，找出几个“过犹不及”的例子。5.《中庸》中提到了两个关键词“中”与“和”，你对这两个关键词有怎样的认识？查阅资料，探究中华文化中“中”“和”观念在东亚文化圈的影响。6.《中庸》中“诚”的内涵、价值及其现代意义。7.试阐述“中庸”思想对“国民性”形成的多面影响。8.《大学》和《中庸》中采用了很多递进论述的方法，如《大学》中说：“知之而后定，定而能静……”《中庸》中说：“博学之，审问3之，慎思之，明辨之，笃行之……”。请同学们将两篇文章中类似论证整理出来，体会其逻辑关系。9.试对《中庸》中自己喜欢的语句进行阐发。10.《大学》《中庸》中有哪些成语和典故？读完请分别整理出一个成语清单和典故清单。附录：项目学习部分作业展示展示1曲靖一中校训阐释曲靖一中高二（1）班岳秋然 曲靖一中的校训是“知行合一，止于至善”。“知行合一”来自于明代大儒、心学大师王阳明；“止于至善”，出自儒家经典《大学》：“大学之道，在明德，在亲民，在止于至善。”

阳明先生认为“知行原是两个字，说一个工夫”，他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。”作为曲靖一中的校训，我认为这句话意在告诫学子们求学和修身的道理，在学校学习知识亦成长人格，以校训引导自己，修正自己，达到求知修身的目的。首先在学习方面，要将理论与实践相结合，不要一味盯着书本或者沉迷于应试，变成所谓书呆子或高分低能者，而要真正体会、了解知识的深层原理，以掌握本质，并付诸实践。在修养方面，行为要与思想一致，一是不做语言的巨人，行动的矮子；二是诚心正意，守护良知，不违背原则，不触碰底线，更不阳奉阴违，反道德而行。“止于至善”是为我们的求学生涯立下一个终极目标：至善。每个曲靖一中学子都应当为自己明确这样一个志向，修身进取，精益求精，不断朝着理想4靠近，努力成为一个品行美好、能为社会担责、能引领时代风尚的人，并日复一日，巩固坚持。 一言以蔽之，“知行合一，止于至善”即信念与行动一致，真知与实践结合，一生求索，追求至善境界。展示2 放眼一看，皆是经典

——也说漂亮爨园与《大学》曲靖一中高二（16）班曹琬悦 来到一中已经快两年了，这是一座经历了一百多年沧桑历史的学校，一百多年了，校园的蓝天白云依旧深邃明媚，校园的一草一木依旧洒脱挺拔……尤其那些用特殊的“爨体”书写的一字一词，最熟悉也最陌生，幸而品读经典，幸而深思渊源，近两年了，爨园一直对我耳语数遍，放眼一看，仔细斟酌，原来，全是文化，皆是经典。 且听我细细说来。我们的校训：“知行合一，止于至善”。前半句，是明代著名思想家王阳明首次提出，“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，所谓“知行合一”，即认识事物的道理与实行其事，是密不可分的一回事。后半句“止于至善”出处：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”《大学》第一章即开宗明义，说明大学宗旨在于彰明完美的德行，在于使人民受到教化，成为新人，在于追求并达到最完美的道德境界。我个人对“至善”感悟特别深刻，5对于我们中学生来说，做学问、为人处世，难道不需要有“止于至善”的精神追求吗？我们经常说，没有最好，只有更好，“止于至善”提醒我们执著追寻人生的终极目标和意义。我们的教学楼：“日新楼”。每天从南门踏进校园，有一幢教学楼兀然立在你面前，这幢楼叫做“日新楼”。此楼名称不可小觑，其出处是《大学》：“苟日新，日日新，又日新。”最初，出现在汤之《盘铭》上，其本意是“如果能在一天内洗净自己身上的污垢，焕然一新，那么就应当天天清洗，弃旧图新。每日不间断，永远保持，做到天天新，每天新”，“日新”引申为品德上的弃旧图新。我觉得对于我们来说，也可以引申到我们的学习，修养上。也要“日日新，又日新”。我在想，这个命名难道不是在提醒我们要对自己严格要求，提醒我们在学习上及时反思和不断总结创新，在精神上不断洗礼，在品德上不断修炼吗？我们的办学特色之一“重慎独”。当你走到校史馆门口，靠门左手边的朱红墙壁上嵌着“厚积淀·重慎独·宽视野·高追求·淡功利”十五字的学校办学特色，其中“重慎独”是我今天要重点解读的特色之一。其出处是《大学》：“此所谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。”意思是“君子要谨慎对待独处的情况。“重慎独”作为我们学校的办学特色，我觉得，就是要求每个人在独处的时候，要格外自律，不疏忽，不放肆，使自己的行为谨慎，一丝不苟。“重慎独”，意在随时提醒我们，要做君子，而非小人。对于曲靖一中每一个人来说，慎独是个人修为的最高境界，就是一个人独处的时候也不要有小人之为！这是为人最大的美德，如果能做到这点，那么关于做人、做学问，还6有什么难的呢？《大学》一文不长，仅短短两千余字，便以相当成熟的理论思维构建了一个中国社会儒家人生教育的总纲领，构建了一个中国社会士人人生发展的宏观图式。没想到我们的校园里随处可见的“校园文化”却跟它有那么深的渊源。偌大校园，随手采撷，便能感悟千年经典与百年老校的渊源，当然，如果你愿意多走几步，还有“德馨楼”“德润楼”“紫气东来”等等，无一不展示着文化的魅力、经典的气韵。原来，这些经典文化，一直默默地熏陶、激励、引领着我们。让我们勿忘“日新楼”和“重慎独”的启迪，追求卓越，砥砺前行。一如漂漂亮亮的经典文化，让我们漂漂亮亮做人做事做学问，最终让自己努力成为“知行合一，止于至善”的大写一中人。展示3过犹不及

曲靖一中高二（4）班侯汝泽我们太渴望得到别人的的共鸣，结果却常常是过犹不及。 ——《青春不褪色》 “道之不行，我知之矣，知者过之，愚者不及也。”

“道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。”

“过犹不及”是中庸思想的要义之一。即说：做事与待人都得有个度。不及不好，过了也不好，恰到好处最好。这就是个度的问题。你是一颗宝石，因为看不见自己的美丽，所以自惭形秽；你是一滩污泥，因为闻不到自己的恶臭，所以自鸣得意。人，太过爱心容易宠坏，太过理性容易苍老，太过感性容易懦弱，太过中和容易平淡，太过仁慈容易被欺，太过话多容易7浮夸，太过犹豫容易失机，太过热情容易失态，太过坦诚容易轻率，太过谦虚容易虚伪，太过活泼容易轻浮，太过谨慎容易拘泥……真理过了就成了谬误；真诚过了就成了虚伪。过失过失，一过就失；过错过错，一过就错。适度为美，物极必反，。把握好了，人也就过得滋润了。就像吹气球一样。吹得太足，易爆；吹得不足，又飞不高；唯有吹得恰到好处，才能让它轻盈灵活地飞起来。古人云：月满则亏，水满则溢。到了今天，我们却对用力过猛这件事，习以为常。用力过猛，就是在短时间内投入了大量的资源。这就像山体泄洪，等泄洪的时间一过，洪水的威力就大打折扣。折射在人身上，用力过猛就是一时间的过度，可能就因为过犹不及而没有做好所谓的细节，反而因此的不偿失。 花开半朵，酒至微熏，这程度就刚刚好。月盈则亏，过犹不及。有些美酒需要细细品，有些事情需要慢慢来。展示4浅析中庸与折衷主义之别曲靖一中高二（17）班邹品垚在说两者的差异之前，必然需先对两者概念及释义有大概了解，否则论述无从展开。所谓“折衷主义”，意为有选择能力的，源于希腊文，是一种哲学术语，用于表示在哲学中没有个人独立见解与固定立场，只机械拼凑各种理论的思维方式。应用领域极其广泛，在具体实践中，也表现出折中妥协的一些特征，亦属于集仿主义流派之一。至于“中庸”，含义太过复杂，下面一边分析不同一边介绍。 其实通过前面的陈说便可以得知，我并不认同将中庸与折衷主义视作一来的说法。至于它们的不同，我找出了以下三处:

其一，中庸的法则讲求有度，折中主义则偏向于妥协。在孔老夫子所推崇的人际关系处理法则中，“孝悌”与“忠恕”是核心。一个是对待亲属关系的，一个则应对一般关系。而其中，不免有一个把握度的概念。做到怎样才算是好呢?为了定义这所谓的“度”，老先生又提出了“中庸”的观念，作为最高道德准则，用于协调个人修养与社会既定理念之间的矛盾。在这样的行事过程中,“过”不 8可，“不及”也不可。“中庸”就是既不过，也非不及。而是最合适恰当的度。譬如吃饭，每日胡吃海喝，必是过了，不行。每日只吃两片菜叶，不及也不行。而所谓“折中主义”，表现在事物上往往是不及。就概念来看，这两者并不相同。对于中庸中度的把握，要点则在于“止于至善”。 其二，中庸的实现途径抽象，而折衷有着相对具体、明晰的实现途径。在一些学习中，渐渐感知到古代的中国哲学家们对于自家学说的阐释往往较为模糊。譬如对于“仁”的解释有无数种，“中庸”的解释亦是十分不同的。对于不同的人，有不同的标准，要采取不同的方法来实现。正因个人的实践途径有异，各人达到的境界不一，才让中庸的概念变得更加抽象，没有一概而定的标准。然而《中庸》中所论说的一些实现中庸之道的方法其实是有些愚智的：对于中庸之道的学习，要通过千遍百遍的重复来实现。别人一遍我十遍，别人十遍我百遍。其弊病大致有如下两点:一是使人的创造性思维被扼制了。只知背读前人的句子，一遍又一遍，在已被耕耘了无数次，贫瘠的土地上挖掘又怎能期待抽出希望的新芽呢？孔老夫子不会想到，后世对他学说的传承来自于机械式的重复。他若看到后世儒生们摇头晃脑背诵他的言论的模样，不知是否会有所惊愕呢？这是否也是中华传统文化灿烂过后逐渐黯淡、波澜过后枯如死水的症结之一呢？其二，这方式似乎有点“自我感动式”努力的影子。为何执着于重复呢？是因为脑袋木讷？对于大多数人来说不应如此。就现代人的观点来看，人的智力差异并未过于悬殊。天才与傻瓜都只是一小部分，大部分人都拥有平均化的智力水平。既不痴不傻，又何以如此以学习呢？以上是对实现中庸的一门法子的评述，其他还有千万种方法，在此不予言说。举这样的例子只是为了说明，中庸之道抽象且宽泛，存在极其多样的实现形式。而折衷主义，有着极其鲜明的行事特色。含糊、泥淆，不能坚持自己的见解使是。其三，中庸修行在身，折中表现在与外相处的过程中。已经说过，中庸是一个比较抽象的概念，无法一概而论，对它的修行，主要是人的道德，人的心性方面，与外界关系不太大。而折中反映于与外齐交往的过程中，是一种极受外界影响的观念。如此看来，两者亦有不同。 总之，中属与折中并非同一概念，不可视作无差。两者的区别，还有值得研究的地方。9展示5拾中庸之道，觅和谐人生——读《中庸》有感曲靖一中高二（5）班张卓婧是否你接纳社会各种声音之后举足无措，最后竟也沦为众声附和平庸者，便是你所认为的最佳解决方法？是否你举世无双，享高处不胜寒，独立于世而傲视群雄，便是你所幻想到众人眼中的艳羡？过刚易折，过骄则衰，过犹不及。我们找寻自己在世界里的坐标不一定非要锋芒毕露，过于极端。 事皆有度，度则雷池，万不可越。因此，我们应寻觅一份温润和谐的中庸之道。这才是我们在浮躁人生中可以驰骋天地间的不二法门。中庸大美，难以尽言。它是一种明亮而不刺眼的光芒，是一种温润清亮的悠扬。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地立焉，万物育焉。”它不是生搬硬套的均分概念，也不是僵化迂腐的陈旧说辞，而是动态的平衡，变通中的守恒，经由优美的过程，最后觅得一种圆润通达的境界，在有限的天地里巧取颖慧转圜。 中庸之道，长路漫漫。若论及践行中庸，似过高山独木之桥，唯有心的豁达与通透，方可行过云海翻涌，正似人需身心端正，方不深陷欲念之囹圄。为人之道，在于中庸。我们都渴望“世事洞明皆学问，人情练达即文章”的崇高境界，却往往陷入了阳奉阴违的虚情假意，因他人评头论足而手忙脚乱，亦或是坚持已见而踽踽独行的温柔陷阱中。中国人的文化智慧里，以平和中庸，追求适度为美。“增一分，减一分”的美人如此，“水至清无鱼，人至察无友”的为人处事亦如此。外表和内在都要调和周到；待人接物，既不要过于殷勤也不要咄咄逼人；既要兼容并包，和而不同，又要善于倾听，善解人意。宽和慈善，不焦不躁，适度忍让，恰到好处。然“中庸之为德也，其至以乎，民鲜众矣，”但人们总是需要在四处碰壁中挖掘适度的智慧，平衡合理地处置智与愚的转换，保持中庸之道，营造舒适的人生。治国之道，在于中庸。“唯天下至诚，方能经论天下之大经，立天下之大本。”10臻于此大境界，首以“和”“礼”贯之。“和为贵”的思想是贯穿中华千年历史的文化脉络。古人志士强调：家和万事兴、和气生财、内和外顺、政通人和、协和万邦，归根结底都是拾中庸之道觅其和谐境界。古有：“君子和而不同”，今有“构建人类命运共同体”的人类伟业，涵养出此种博大胸怀的正是“和”的思想；万隆会议上提出的“求同存异”，将“异”内化到“和”之中，用共同的追求和希望化解矛盾与冲突，和谐的智慧把矛盾的种子掩埋。“不学礼，无以立。”尊礼是达到和谐理想的先决条件，是铸成和谐社会的血肉与根基。人若无礼，何谈“修身齐家治国平天下；”国若无礼，何以包举宇内，扬于四海。中华文化中的尊礼思想还进一正步表现出中华发族的自我约束力，蕴藏着高度的社会文化素养，养成了人们崇文尚贤的社会观念。“和”以贯之，“礼”以守之，是谓中庸。如今社会不良行为屡见不鲜，极端个人主义价值观甚嚣尘上，更加需要我们发挥中庸之道的现实意义。高铁霸座罔顾社会秩序，疫情期间不遵守政府号召，国际上霸权主义与强权政治仍在肆虐，唯有发挥和谐精神的纽带作用，形成以道德为基础，法律为保障的制度体系，才能以互利合作实现共同发展，以和谐共处实现共同繁荣，我们的意义在于是穿过人生的追逐那扇窄门，走向人间，俯察天地。 拾中庸之道，觅和谐人生。心怀中庸，铸就自我之日月璀璨；坚守适度，塑造人生之乾坤朗朗清清。展示6：我看《中庸》曲靖一中高二（6）班李飞扬首先，什么是“中庸”？ 我觉得“中”的意思接近于“正”，涉及天道、天命、伦理和君子的品德等等；而“庸”的意思接近于“常”，包括道德的永恒和人对道德孜孜不倦的追求。11 《中庸》试图解释“中庸”的表现和内涵，并且指出达到“中庸”的方法。 《中庸》文中提到了几个重要的东西。首先便是“中庸”和“道”，然后讨论了政治（天命论），然后是“诚”，然后又是政治（圣人论）。 中庸

第一章解释的很全面了。首先中庸之道来自“天命”，是自然、客观存在的；既然来自天命，当然也符合人的天性。但是为了达成中庸，人却需要“修道”。也就是说，符合天性的“道”不一定就是容易的。相反，它需要“戒慎”“恐惧”模式的修炼。“喜怒哀乐之未发，谓之‘中’，发而皆中节，谓之‘和’。”对此朱子认为“未发”者是“性”，“发”者是“情”，也就是说“中”是，或者包括决定人的情绪的内在属性。但是“中”既然可以为“天下之大本”，肯定不是指性格，心智一类。我认为它应该类似于今天说的“人性”，包括对所有人来说都天然成立的向善、爱人的倾向，以及追求幸福和正义的倾向。 所以“中”是人固有的好的“人性”，而“和”就是正当地发挥“中”，让“中”主导人。“中庸”就可能是对这种状态的追求和保持。这是狭义来说。广义上，“中”也可以指整个世界的根本属性。在儒家的思想体系中，一般认为大自然是善的。在“中庸”思想里，广义的“中”可能约等于“天道”。“致中和，天地位焉，万物育焉。”就是大自然实现了中庸之道的体现。“知者过之，愚者不及也。”说的应该是两者实际的行为都不符合“中”，也就是不符合他们的本心。“愚者”能感知是非，却只能部分地实行（“半途而废”）；“知者”则走极端，矫枉过正（“素隐行怪”）。其根本原因在于两者都没有理解驱使自己这么做的心理因素——“中”。所以说“鲜能知味也”。评价舜的时候用了“用其中于民”这句话，我觉得是指舜从自己的“中”来类推，得知人民的真正需要。因为人民的“中”和舜是一样的，但是人民并不能理解自己的“中”，所以也不能知道自己的真正需要。接下来强调的是“庸”。对于狭义的“中”来说，“庸”是坚持。孔子用多种方法强调了，在任何条件下都能坚持“中”才是极致的“中庸”。孔子也表示这很难。但是越能坚持，离“中庸”就越近。12对于广义的“中”，“庸”是自然的“中”的永恒与重复。大海是水的重复，大陆是土的重复。任何时间，任何地点，自然的“中”都成立，因此文末才要特别强调的天地造化的伟大。也许，最伟大的道德也是最平凡的道德的重复。 道

显然这里的“道”与道家不同。“率性之谓道，修道之谓教”。那么我觉得“道”的意义，就是要通过后天努力，使行为变得符合人善良的天性。“道”是连接“中”与“和”的纽带。从类型上说，“道”应该是一些行为准则。道“费而隐”，翻译里是“广大而精微”。我的理解是：费→耗散→散→无所不包；隐→藏→微。而“夫妇之愚……虽圣人……”应该是说“道”容易被感知，却难以被完全掌握；“语大……语小……”应该是说“道”的存在方式：充斥在一切细节里，无所不在。但是再后面说“道不远人”“以人治人”，表示“道”和“中庸”一样是符合人性的。但与“中”不同的是“道”需要努力追求，“以人治人，改而止”。或者说“道”本身就是对实现“中”的努力追求。具体来说，“道”接近于“忠恕”。之后《中庸》给出了几个提示：第一个就是“忠恕”，将心比心；第二个大概是严肃地修身，谨言慎行；第三个主要是“正己”，安于当前的职责。做到这些就可以与周围的人和谐相处。接下来就是把“中庸”之“道”运用到政治上。作者由于相信天和人在“中”上相通，得出了“大德者必受命”的天命论，强调政治也要“正己”，维护秩序；注意（主要是统治者家族内的）人际关系；注重修身，孜孜不倦。其实即使没有天命论，作者也能基本得出这些结论。 诚

“哀公问政”的部分提到了“诚”这个概念。后来又被重点论述。“诚”是自然具有的真实的特性，也是修身的重要原则之一。“诚”的具体内涵应该可以理解为“尽性”。自然界的一切都是按照自然的本质来发生的，人的行为却不一定都符合人性（“中”），如果人的行为也都自动符合“中”，那就是“从容中道”的13圣人了，“可以与天地参矣”。所以正常人追求的是“诚之”，是“致曲”，是主动让行为符合“中”，是分辨善恶，然后坚持善。我认为“致曲”的“曲”是详尽的意思，就是说所有可能的方面都要尽力完善，这样也能达到和“诚”一样的效果，是谓“诚之”。“诚”是一种属于自然的性质，我觉得（对于自然来说）它类似于机械性，有因必有果。我觉得《中庸》似乎认为，“诚”是天道昭昭的写照，是恒定的自然规律，甚至占卜的应验也被看作天地之“诚”的体现。 圣人之道

《中庸》的最后论说了“中庸”理论下的儒家政治理想。主要包括：君主修身，礼制完善，各安其位，以及“配天”——达到“中庸”的极致。而之所以能达到“配天”的境界，正如前文所说，伟大是平凡的重复。这里值得一提的是，各种大德的最高境界，在《中庸》中都与自然的某种性质对应。可能，在儒家的眼中人性（“中”）本也是一种自然属性。所以我前面对一些概念区分的“狭义”“广义”，大概不是儒家的看法；不过这应该算是现代思维解读古代思想导致的“分类学”上的区别，对内涵影响应该不大。总而言之，“中庸”的概念应该可以大致概括为（当然这不会非常准确）：追求心底的人性（核心）。推广，帮助他人接近人性。修身，且永不松懈。与天地相匹配（最高境界）。展示7：作业互评记录评吕振霄同学“新校区试命名”作业 ——项目学习群QQ作业展示与互评记录曲靖一中高二（14）班李奇敖霄哥对曲靖一中新校区亭台楼阁的命名可谓精彩独特而极具深意，必是霄哥 14良苦用心之大果啊！令在下赞不绝口、佩服不已啊！Firstofall，运用了代表着人类科技创新成果与智慧结晶、焕发着当今时代特色的先进工具——计算机思维导图来对新校区亭台楼阁进行设计，其样式美观而又一目了然，初看即给人一种简明精炼的印象，非常漂亮呀！Next,考虑极为周到。从命名所用词语的出处来看，“四书”中每本书都有所借鉴，加之对部分句子的提取和改造，显得引用全面。从建筑的美名上看，格物、致知、正心、诚意、修身、交友、齐贤、明政等方面都有所涉及，可谓面面俱到，避免了局部超重等片面性问题，与当今国家提出的培养新型人才、综合型人才的方向不谋而合，有利于来此地深造的同学们成为才得兼备的“四有新人”，为新时代祖国的发展贡献宝贵的力量，就如霄哥一般。从设施本身看，不仅精心地设计了亭台楼阁道，更加难能可贵的是，还设计了“道诚湖与道明湖两湖遥相呼应”的这一绝美景观。去年咱们市建设的清源学校还只是与西河公园遥相呼应，绝美的音乐喷泉并不属于清源学校，传统的湖要在大学校园中才能够见到。然而霄哥这个设计则真真切切的视野开阔、创意极佳啊！饭后时分或